20^世世纪40年代之初,高亨先生就立意坚持了一条重要的注《易》原则：以经观经、以传观传。《周易易》是中国最古老的典籍之一。两千年来传世的《周易》一般包括两个部分：《易经》与《易传》，自汉以后一个影响甚广的传统观念认为。《周易》经文与《大传》十篇（即“十翼”！包括《《彖》上,下！《象》上、下，《文言》。《系辞》上！下。《说卦》。《序卦》，《杂卦》）是“先圣所制、后圣所续”，二者之间存在着有神秘意味的必然联系，因此、很多人研读《周易》。总以经。传为一体，既^““依传解经”!复“牵经释传”，从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区。高亨先生认为、“《易经》作于周初”而“《易传》成于晚周”，两者的产生前后相去达六七百年、后者对于前者的注解。尽管有很很多正确的!有参考6877意义的内容！却也存在释义错误！附会经文甚至借题发挥挥之处，他还认为！《易经》文文字质朴？记事简单！往往并不完整。而《易传》则分明已4059经具有了较多的抽象思想和哲学观念、有一定的体系。就此而言。其与经文根本不能混为一谈，有鉴于此，他明确提出了“讲《《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿”。《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面体现了高亨先生的这一主张、前者着重以阐明古经内容为限。力求就文论文，虽广征博引以考释词义。句义！却有意不牵涉《^易易传》。不援用《传》文的资料！后者注解《十翼》！则则把“经意”与“传解”各立条目!相依并列，意在两两者对照!以显示《经》之原意与《传》之理解所存在的异同， 《周易》是上古的一部筮书，但高亨先生认为周初并无象数观念。象数之说实起于《易经》形成之后，而《易传》纵论卦象。爻象！爻位的象征意义、则代表了晚周的意识！对于如何正确阐明《易》学学中的象数问题，高亨先生采取了科学和慎重态度，表^现现如下：其一！对于《易经》卦辞。爻辞的注解、高亨先生尽扫象数之说。而专意于具体阐明经文的初始意义，在他看来、经文筮辞与卦！爻象数之间的联系！今人实已无^法法究诘、一味致^力力于这种联系的探究，难免治丝益棼。甚至会走⁸²⁶⁵向巫术迷信的歧路、因此！他对于卦爻辞所作7833的说解。断然抛开象数！全不牵扯象数说。而9903只是根据“记事之辞”,“取象之辞”。“说事之辞”，1110“断占之辞”等不同类别，一一释¹⁹³⁷明其本义，至此为止！其二，对于《易传》的注解、凡《传》文并未1097言及象数者。同样尽扫象数之说，而只如实说明其本义、高亨先生认为。^《《易传》多谈象数却并未,

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