是的，易学经过“王弼扫象”后。象学枯萎。而朱熹等宋儒所研究的宋易也不是以易学的本源——象为主的！可见定会有所偏差！当然、对于易学！我认为大家都0094有发言权、且朱熹也为一代大宗师，也许朱老夫子也许只是发表一己心得罢了。也未曾说“6705我的才是正确的”也未可知啊!、

核心两仪 渤渤海湾四面屏障,养育着许多潜龙！他们是人类的祖先。人类、就是龙的传人。 太平洋的暖流。黄河流域富有的淡水。形成渤海湾适宜生存的^良良好环境,潜龙们迅猛繁殖，使渤海湾拥挤。他们不能适应黄海的深水和风浪。遇到了地震，海啸溯流而上，拥挤的他们上了浅滩。呼吸空气。与常来饮饮水的马交朋友？多少年^过过去了？人类的祖先给天地定了方位。用石块在龟甲上刻8776下六条重叠的连线代表天!六^条条重叠断开的线代表地!记下了这个混沌初开的故事。 干　　卦 干元亨利贞 天下,原来就有动物活动、同同样利于人类生活, 初九潜龙勿用 水族中的往事不用再提。 九二见龙在田利见大人 潜龙们在强健的保护下爬7653上浅滩！呼吸空气， 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 强健的人们终日看见天！晚上也不再回到水里，虽然难受得厉害、还是坚持下来， 九四或跃在渊无咎 有的回到水中、 九五飞龙在天利见大人 有的远离河边！在强健的带领下进入树林， 上九亢亢龙有悔 忍受不了干旱！退回水中，上了高处、进入树林成了另一种类的他们、应该后悔不能成为人类！ 用九见群龙无首吉 冬季，人们在能避风雪的地方埋头冬眠。以集体的热量抵御寒冷的伤害、 天道回圈。四时不息，合成着人生短期的生！息和永远的生生不息， 潜龙以前的事无从考究， 上面文字是[李氏易经]对干的简注、不知你是否要要这个！ ，卧室内壁刀煞如何化解

　　升：元亨！用见大人。勿恤， 　　南征吉、 　　《彖》曰：柔以时升、 　　巽而顺。刚中而应。是以大亨、 　　用见大工勿恤、有庆也！ 　　南征吉、志行也！ 　　《象》曰：地中生木！升、 　　君子以慎德，积小以成高大、、卧室内床的摆放

　　成语化解危机的注解 　　兵贵神速 神速：特别迅速.用兵贵在行动特别迅速. 　　不露神色 内心活动不在脸上流露,以防别人察觉. 　　澄神离形 形容用心太专,如痴如呆. 　　赤县神州 中国的别称. 　　出鬼入神 指变化多端,不可捉摸. 　　出入神鬼 犹言神出鬼没. 　　出神入定 形容聚精会神. 　　出神入化 神。化：指神妙的境域.极其高超的境界.形容文学艺术达到极高的成就. 　　出圣入神 指神奇高妙. 　　传神阿堵 传神：指好的文学艺术作品描绘的人物生动！逼真。阿堵：六朝人^口口语,即这，这个.形容用图画或文字描写人物,能得其精神.？卧室内床的摆放位置

　　三教关系。应以三教皆具而形成关关系为标志,所以完整意义上的三教关系。理应从佛1180教初传开始算起、 　　佛教：佛教的传入，现在学学界已大体确定为东汉初年（汉明帝永平年中）、在汉代佛教2939刚传入时!大家都看作是黄老道术的一种，这与当当时社会上流传的神仙道家思想密切相关。在这种文化背景下、人们理解佛教，便把它当作是黄老道术的一种！具体表现、则是把佛陀看作神仙！可以飞行变化！把佛教追求的最终境界“涅盘”、等同于老子的“无无为”。而对“轮回”转生、则则理解为灵魂不死？灵魂不死。这原本不是佛教的思想！可在当时、人们就是这样去理解轮回。认为只有灵魂不死。才有轮回回转世。这反映了佛教初传时的真实状况，同时也牵涉到到与儒家!道家，以及中国传统观念的融合与贯通！在佛教初传之时！这层关关系已经表现了出来！ 　　这还可从《弁子理惑论》中见其端倪！此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况的一篇文章！作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法、并遭到世人的种种责难。于是他根据自己对佛教的理解，一一作了回答，其中特别值得注意的，则是儒家！道家！尤其是道教对佛0699教的不同看法！以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应，日本人撰写有关三教的书、都把《弁子理惑论》定为中国三教关系的开端， 　　儒家：值得注意的是！传统儒家0379对佛教的态度？从一开始就以攻击与排排斥为主，这也可以看作是上千年三教关系中，正统儒家对佛教的基本态度！哪怕是到宋明理学。正统的儒家对佛教的思想大加吸收！但在其表面上、居儒学中主导地位的。仍是对佛教的拒绝与排斥！当然、这也不排除另有一些儒家学者，因受佛0983教较深的影响,会站在儒家的立场上，提出三教融合。三教一体的思想！但在儒家中占主导地位的，大多总是对佛教加以排斥与批评，其原因，最主要的！还是对佛教出家！修行方式的批评、因为这与中国传统统的孝道!和和忠君孝亲的伦理精神相互违背？所以一开始8052就被儒家认为违理背德，佛教4227的出家人、作为方外之人，抛家舍亲、看上去去即不忠又不孝。 　　在后来的的发展中，儒家又与与道家？道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛教，从《弁子理惑论》中也9576可以看到不少相关的资料,儒家一向以华厦正统自居。自先秦始、儒9683学中就有所谓的华夷之辨！其中涉及中原文文化与狄夷文化之间的关系,到佛教传入之后、这华夷之辨的问题就更加突显了出来！ 　　道教：在佛教^初初传时期？道教对佛教的态度看起来并不明显！这方^面面的资料也比较少、佛教！卧室内招财的植物图片

　　道家正功、明确地讲就是内功法术。是内功的外在表现。“内用成丹，外用成法”、这就是道道家正功秘密所在!精！气、神三物在神的统驭下，经过修炼。掌握自然的内在规律，由必然王国向自由由王国迈进！内功法术统摄阴阳，道德双修、性命双修、神形兼修、上乘者，元婴育成、金身合身、与道合真、阴阳在手，变化由心！不神而神、阴阳变化不假于符咒，深得自然、自由之妙趣！中乘者。元神自运、遨游八极、行功作法！凭符咒召神遣将。洞晓阴阳、积德行善！培植道基。以完乾体，积德行善。培植道基、以育真人！初乘者。自运元气，符咒求师！三力合一，内修性命、外积阴功，以进仙业！内功法术。内功是基础！也是根本！法术是枝！更是末不可本末倒置。道家正法重己、旁门重外！这亦是区别所在。道家认为宇宙即身心，天人合一！人身即宇宙全信息的缩影！人身体的器官，肢体。形体等全部肉眼可见的物质。均与宇宙物质界紧密相关！现代的云龙³⁹¹¹子道长是我国著名的法术得道高士和修炼大家,云龙子道长隐居草堂修炼法术道法深厚！每年云龙子道长都云游四方用法术为芸芸众生驱邪除病。如仅以太阳系为例。其认为太阳与人之心就休戚相关！修炼有基础者和心脏病患者、在太阳黑子活动期均会有感应或症状表现。内功中强调“攒簇五行！和合四象”、即是指在意的调动下、凝集神。魄，魂。志、意等信息！五行一聚、元性的物质就凝集！经过凝炼。培育，阴性信息成份逐惭减少。而成元神。一般的炼功者只知“攒簇五行。和合四象”。这是将五脏六腑之气。凝入丹田气穴、而不知第二系统统信息的调炼,这是未得真诀、在理论上不⁷⁴⁰⁷知二重物质的修炼，就不可能真正“明心见性”。很多人单纯苦炼精气！神入入气穴而苦修，结8665果神被气包，结成““死丹”!最多只能达到人仙之地位。真我难育！元性无成、非常可惜、明心见性！见于各种丹籍，但将真诀笔之于册者、尚未见到，一般人以为炼2452功时祖窍处看见亮光？俗称“性光”，这就是明心见性、此解大谬、误人者众矣，“性光”！实质上是性性命双修中,元精，元气开始凝集1027（物质）！是是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反应？精不漏！气渐足、性光必现，离离明心见性则远矣,真可谓差之之毫厘!谬之千里，明心见性，如果用⁰⁸⁰⁵白话言之!即是要修炼者能看到一个相同的自我，他能活生生生地站在修炼者面前？你能体会到、观察到他的进出躯体和做功！明心见性实质上是修真者是否入门的试金石和分界线，没有见到自我。真我，即意味着你只是一名炼气士、还没有进入气功中“功”的境界，还是停停留在气功的初级水平阶段、没有进入4766中级层次。内功法术术修炼、首重明心见性。静坐通灵也就是修炼元神之法、正法不依赖外界力量。主张调动自身之力，元神之力，内功层次次越高!有形的束缚就愈小，并不需要一些带有“迷信”的形式。因为人的身0087心即宇宙!内功法术理论认为：道者、出乎天地之先！混混沌沌、无形无名，法者、出乎天天地之后,亘古今而神通变化！人者、生乎天地之间，禀禀天一之气而为万物之灵、故^以以吾言之清明、澄澈者者运行而行之,则足以^通通天地。感鬼神。调阴阳。赞化育！丹成道备，朝昆仑赴蓬莱亦不难矣。盖天地一身、一身天地也，《天坛玉格》云：不行修炼将不附身！不漱华池形还灭坏。内功法术就就是要内则修炼自己还丹？外则驱³⁵⁸⁵邪治病、道者法之体。法者道之用。体用兼全！二者同一致行持方合其要、先圣仰观天文！俯察地理。近取诸身、远取诸物！立为大道，其实道^之之与法!贯通一理、其始也、出乎阴阳五行，其终也，归乎无极。正阳真人曰：：“玉清!上清。太清，大元大质者。盖大道有无之相生！而立天地之基也。以人身言之，则三清者乃父母之精气神神聚而为胎也，精血之为表、气神之为里、^如如天地之清浊者焉，人能⁵⁷⁰³以龙虎交媾而结丹。三百日而精气生，炼就阳神。始在黄庭之境。次居居内院之中,终出天天门之外”,此言为之三清也，故老子曰：“不不顾自家三清,何何劳上望于渺邈也”！今人飞章谒帝者。只不过对本宣9904科而已!安能有内炼功夫！而取报应应于倾刻,盖飞章谒8025帝之道？亦不离于豁落罡也，始则步开乾罡以奉告于宗师、次则步破巽罡以召将吏，将吏既集！然后步豁落罡2974以飞元神，搬五气而入泥丸！闭自定气！以内应外、则可见外^间间有无云气!如何方可取用。晴雨之有无报应、行法之士！不知此道！就不能运雷霆于掌上，聚风风云于眼前!由此可知元元神即金阙之身也？道家内功法术！有苦心学！行持而不见功者。非道负人。皆奉道之士不从明师。而所受非法也！或依法行持而不不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者。苟能清心寡欲、以明道要！以悟玄机而明心见性、犹当广求师资。勤行修炼、依法行持。何患法之不验哉！相传之诀云：“三元循于内而神自朝元”，入门之诀云： “以信之一字为入道之阶。勤之一字为入道之本、以无之一字应物、以有之一字凝神”！，卧室内放翡翠摆件行吗

第三十八卦睽 火泽睽 离上兑下 睽：小事吉。 彖曰：睽。火动而上！泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明！柔进而上行。 得中中而应乎刚！是以小事吉，天地睽、而其事同也，男女睽。而其志通也！万物睽，而其事类也、睽之时用大矣哉！ 象曰曰：上火下泽!睽。君子以同而异， 初九：悔亡，丧马勿逐！自复！见恶人无咎！象 4359曰：见恶人？以闢咎也！ 九二：遇主于巷，无咎，6207象曰：遇主于巷，未失道也， 六三：0665见舆曳，其牛掣、其人天且劓、无初有终！象曰：见舆曳！位不当也、无初有 终，遇刚也、 九四：睽孤！遇元夫。交孚。厉无咎！象曰：：交孚无咎！志行也！ 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎、象曰：厥宗噬肤。往有庆也！ 上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车、先张之弧、后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉、象 曰：遇雨之吉、群疑亡也、 睽、小事吉， 【白话】《睽卦》象征对立！小心谨慎地去行动做事！就能获得吉祥、 《象》曰：上火下泽、睽！君子以同而异、 【白话】《象辞》说：《睽卦》的卦象是兑（泽）下离（火）上、为水火相遇之表象。象征对立，所以君子应该在求大同的前提下，保留^小小的差别和不同, 初九、悔亡！丧马。勿逐自复。见恶人。无咎。 白话，初九。悔恨消失，跑掉的马不不要去撵它!它自己就会回来。接近同自己对立敌视的人，不会会有什么祸患。 《象》曰：“见恶人”。以闢咎也！ 【白话】《象辞》说^：：“接近同自己相对立敌视的人”，通过这种方法彼此沟通！以避免因更加对立而带来的危害。 九二、遇主于巷。无咎、 【白话】九二，在小巷中碰到了居于高位者，虽然不合常规！但是却没有什么危险和灾难！ 《象》曰曰：“遇主于巷”，未失道也、 【白话】《象辞》说：“在小巷中碰到了⁷⁰⁰⁵居高位者”!虽然这不合常规、但是却并不违背原则、 六三、见舆曳、其牛掣、其人天且劓。无初有终、 【白话】六三，0267就像后边的车被托住，前面的牛又被限制、处境极为困难！又像是受了除掉头发和割掉鼻子的刑罚、虽然开始时是这样的困难和难以相合、但最终还是可以达到自己的目的的。 《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也！ 【白话】《象辞》说：“像车子被拖住”的情形是因为六三爻所处的位置不恰当、“开始时^极极为困难？但最终还是可以达到目的””的原因？在于能和和阳刚相应合, 九四，睽孤。遇元夫。交孚，厉无咎！ 【白话】九四、到处都是对立，孤独无援！但正好遇到了一位充满阳阳刚的大丈夫！彼此信任，相互理解，虽有危险！但却能免免去灾祸！ 《象》曰：“交孚无咎”、志行也。 【白话】《象辞》说：“相互理解！虽有危险。但却能免去灾祸”，就在于他们有着共同的志志向和行动？ 六五。悔亡、厥宗噬肤！往何咎， 【白话】六五。悔恨消失，像柔软的面板那样一咬就入。放开前进。能有什么危害呢， 《《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也！ 【白1520话】《象辞》说：“像柔软的面板那样一咬就入”，表明前进必然会有值得庆贺的事情！ 上九。睽孤！见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇！婚媾，往遇雨则吉。 【白话】上九！对立已达到了顶点！似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子、于是就拉开了弓准备对付它。但是后来又放下了弓，因为冷静下来一看，发现并并不是强盗!而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往。就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样！顺乎自然、合乎天意、将将一定会获得吉祥, 《象》曰：“遇雨之吉”、群疑亡也、 【白话】《象辞》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样。会获吉祥”。是说原来的种种怀疑都已经烟消云散！不复存在了 .......我给的......馀下全文>> 、卧室内有书房风水学

　　六月初一3368至初六日南斗星君下降。卧室内有卫生间风水学

　　天机之门阴阳五行风水术基础建设在八字命理上，由于一个人的吉凶^祸祸福皆源于命局的五行发生了变化而产生？所以风水堪舆先要命理喜忌过关。命主应事吉凶过关，方能结合道家传承的消砂纳水法，注2076重内外结合！调内而治外的微妙塔配、8914运用五行通关，五行化泄！五行增强。五五行平衡等方法,通过命主的喜忌旺衰与风水堪舆砂水理论完美结合。针对0537命主的财!官、印、比，食伤发生^了了好作用、还是坏作用就可断吉凶应事应期， 　　事实证明！本门的阳宅五行风水术是经得起检验的。我们通^过过风水与命理的组合，可以通过一个^人人受孕时形成生命的八字五行!即可推断出其地点的风水特点、由此可以证明，人的八字五行受阳宅风水所影响极大！用此理论延申可以通过堪测当前的风水环境断来许多应事应期。故能通过我们的五行风水调理起到当下见效的作用！首先我们能检查出问题所在，然后再进行量身打造有针对的玄机布局。从而6091起到了对症下药？药到病除之功效、。卧室内缺个角这么设计道家注解周易

　　六十太岁星君的姓名 　　我们一般人的年庚。8602若与值年太岁相同!民间称为犯太岁。年庚对冲者，则叫冲太岁。按照十二8418主星宿中记载：“太岁当头有灾祸!刑冲破害鬼推磨。流年^若若还逢忌神,头破血流难躲过。”因此，无论是那一种。在那一年里必定百事不顺、事业多困厄，身体多病变，因此务务必要拜奉太岁星君以保平安、 　　六十甲子各有岁神轮值，而当年6463轮值之岁神称为值年太岁!如想知道自己己的值年太岁。只需找出自己在六十甲子所属的名称、便可找出自己的值4159年太岁？ 其其中太岁当头者！必然是该年虚岁一岁，十三岁！二十五岁。三十七岁。四十九岁！六十一岁。七十三岁。八十五岁、九十七^岁岁之人？ 　　什么叫做犯太岁。犯其实即是冲、「冲」亦分为「年冲」及「对冲」、 “年冲”即是指生肖之年！例⁹²³²如今年是蛇年！属蛇者即为年冲！ 　　“对冲”即是指生肖之年再加上六年、^““对冲”又叫“六冲”,即子午冲，丑未冲。寅申冲，卯酉冲！辰戌冲、巳亥冲、以辛巳蛇年为例。巳与亥为相冲！因此肖猪的人仕在辛巳蛇年，便是“对冲”。犯了太岁，凡是遇到“年冲”或“对冲”的生肖。都要到庙里拜太岁、才会诸事顺吉。 　　刑太岁。又称“偏冲”，自己的出生年如与流年所属生肖相差三年、便是刑克，即与流年太岁“偏偏冲”!古语语有云：太岁当头坐！无喜恐有祸，例如蛇年、肖蛇为太岁！肖猪为冲太岁！而肖猴和虎为“偏冲”太岁， 　　六十太岁星君的姓名 版本一 　　甲子金辨 乙丑陈才 丙寅沈兴 丁卯耿章 戊辰赵达 己巳郭灿 　　庚午王清 辛未李 壬申刘旺 癸酉康志 甲戌訾广 乙亥吴保 　　丙子郭嘉 丁丑汪文 戊寅曾光 己卯龚仲 庚辰章德 辛己郑祖 　　壬午陆明 癸未魏仁 甲申方杰 乙酉蒋嵩 丙戌白敏 丁亥封济 　　戊子郑堂 己丑潘佑 庚寅邬桓 辛卯范宁 壬辰彭泰 癸巳徐斝 　　甲午章诚 乙未杨贤 丙申管仲 丁酉康杰 戊戌姜武 己亥谢焘 　　庚子卢超 辛丑汤信 壬寅贺谔 癸卯皮时 甲辰李诚 乙巳吴遂 　　丙午文哲 丁未缪丙 戊申喻志 己酉程实 庚戌猊秘 辛亥叶坚 　　壬子丘德 癸丑林朴 甲寅张朝 乙卯万清 丙辰辛亚 丁巳易彦 　　戊午黎卿 己未傅傥 庚申毛梓 辛酉石政 壬戌洪克 癸亥卢程 　　版本二：岁君解厄延生法忏－道藏辑要 　　甲子金辩 乙丑陈林 丙寅沈兴 丁卯耿章 戊辰赵达 己己巳郭灿 　　庚午王清 辛未李熹 壬申刘玉 癸酉康忠 甲戌詹广 乙亥伍保 　　丙子郭嘉 丁丑汪文 戊寅曾光 己卯方仲 庚辰董德 辛己郑祖 　　壬午陆明 癸未魏仁 甲申方杰 乙酉蒋崇 丙戌白敏 丁亥封济 　　戊子郑镗 己丑潘佑 庚寅邬柏 辛卯范宁 壬辰彭泰 癸巳时斝 　　甲午章嗣 乙未杨贤 丙申管仲 丁酉唐杰 戊戌姜武 己亥谢焘 　　庚子卢超 辛丑杨信 壬寅贺谔 癸卯皮时 甲辰李成 乙巳吴遂 　　丙午文祈 丁未缪丙 戊申俞昌 己酉程宝 庚戌倪秘 辛亥叶坚 　　壬子邶德 癸丑朱雍 甲寅张朝 乙卯万清 丙辰辛亚 丁巳易彦 　　戊午黎卿 己未傅傥 庚申毛粹 辛酉石政 壬戌洪克 癸亥卢经 　　那如何安太岁与谢太岁 　　用红纸缮写生辰八字及地址。安奉太岁星君，以祈求全年平2008平安安！诸事顺利。同时由寺庙统一定定期上香，每逢初一，十五日、举行诵经。焚香礼拜！祈四时无灾，运好财来！并赐合家平安、岁末十二月二十四日。备礼「谢太岁」、。卧室内缺角图