站在佛教弟弟子的角度看!南怀瑾1185只是一个国学老师。而佛教信仰不一样！正信的佛教！首先要出家的法师师才能讲学、如果你只是想学学国学!可以看一下他的讲学！如果您是想进一步了解佛教！那你最好是学高僧大德的讲学吧，在此推荐一位祖师大德：印光法师。多学一下《印光法师文钞》！你跟着印光大师学！绝对不会错，南无阿弥陀佛（¹⁶⁷⁴合十），

　　这是[李氏易易经]的顺序？你可调整： 　　乾元亨利贞 　　初九潜龙勿用 　　九二见龙在田利见大人 　　九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎 　　九四或跃在渊无咎 　　九五飞龙在天利见大人 　　上九亢龙有悔 　　用九见群龙无首吉 　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 　　初六履霜坚冰至 　　六二直方大不习无不利 　　六三含章可贞或从王事无成有终 　　六四括囊无咎无誉 　　六五黄裳元吉 　　上六龙战于野其血玄黄 　　用六利永贞 　　夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往 　　初九壮于前趾往不胜为咎 　　九二惕号莫夜有戎勿恤 　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎 　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信 　　九五苋陆夬夬中行无咎 　　上六无号终有凶 　　大有元亨 　　初九无交害匪咎艰则无咎 　　九二大车以载有攸往无咎 　　九三公用亨于天子小人弗克 　　九四匪其彭无咎 　　六五厥孚交如威如吉 　　上九自天佑之吉无不利 　　需有孚光亨贞吉利涉大川 　　初九需于郊利用恒无咎 　　九二需于沙小有言终吉 　　九三需于泥致寇至 　　六四需于血出自穴 　　九五需于酒食贞吉 　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 　　睽小事吉 　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎 　　九二遇主于巷无咎 　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终 　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎 　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇 　　婚媾往遇雨则吉 　　既济亨小利贞初吉终乱 　　初九曳其轮濡其尾无咎 　　六二妇丧其茀勿逐七日得 　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用。 　　六四繻有衣袽终日戒 　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福 　　上六濡其首厉 　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利 　　初六濡其尾吝 　　九二曳其轮贞吉 　　六三未济征凶利涉大川 　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有偿于大国 　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉 　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是 　　家人利女贞 　　初九闲有家悔亡 　　六二无攸遂在中馈贞吉 　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 　　六四富家大吉 　　九五王假有家勿恤吉 　　上九有孚威如终吉 　　困亨贞大人吉无咎有言不信 　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌 　　九二困于酒食朱绂方来利用祭祀征凶无咎 　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶 　　九四来徐徐困于金车吝有终 　　九五劓刑困于赤绂乃徐有说利用祭祀 　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉 　　丰亨王假之勿忧宜日中 　　初九遇其配主虽旬无！哪个生肖代表步步高升

　　楼主到百百度上百度一下就有最原始的周易原版！ 　　　如果想买了送人的话!当当网上也有、我曾经见过纯文言文版本的！ 　　再有就是去当地地比较大的新华书店!也都有售、我在我们的新华书店见到有竖版全版的中华书局印制的《资治通鉴》和《四库全书》、也有《周易》、！哪个生肖代表老师

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　　周易、从字面理解是指周代的易！但实际是《易经》和《易传》^的的合称！而易传是解释易经的著作。易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》。商代的《归藏》可看作是周代的易，而易⁴⁵⁶³传的成书年代基本可以肯定不会是周代、而应该是孔子生活的春秋，战国时期！ 　　《易经》是中国古代一部神秘的著作，^从从其编排体例及文字内容看。是占卜用书、秦始皇皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜6767之书而得以幸免。 　　关于于其作者!《史记》载“文王拘而演演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著。今人则有不同观点。由于成书很早！文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》!今8839天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 　　占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值，占卜起源于人类解释世界的渴望。哲学的的萌芽从原始宗教中生发出来、《易经》为此提供了很好的例证，中国哲学中阴阴阳相生相克!对立统一的基础理论，便是根植于《易经》！后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统、儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响，今人更是从《易经》中解解读出哲学，政治、历史，军事、民俗等诸多方面的研究价值。 　　根据《周礼》的记载。占⁶²²⁸卜有“三易之法”？《易经》只是其中之一、5231另两部《连山》。《归藏》均已失传， 　　《易》被其后的诸多研究者所推崇。许多易学研究者都是当时公认的渊博学者，研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前者如如东汉王弼、北宋程颐。后者如西汉京房。北宋邵雍。像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经》原著中所无！后人根据8714对《易经》的理解添加进去的、 　　成书过程 　　周易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与《易传》分别而论！《易经》的成书年代古老！从其文字的生僻程度看！至少比春秋要早！具体3418年代已不易考证，有说西周初的。有说⁴⁸⁰¹西周末的！《《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割，文字风格前后一致，1308当属一气呵成？而非几个时代的断续之作、只是其中的卦画（（即八卦和六十四卦的画法、不含文字），有可能是更早时流传下来的、 　　与《易经》相比、《易传》的文文字则明显好懂得多、有古文基础的现代人就可通读，同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中不不同章节运用文字的风格及内容观,哪个生肖女最浪漫

　　【怀师箴言】有些学佛学道的朋友常常问念什么经、什么咒可以消灾免难。驱邪避鬼，我说最好是念文天祥的《正气歌》！可惜大家听了都不大相信！我⁴⁵¹²也无可奈何! 　　我常说？对于孔孟形而上的道与形而下的用！尤其对于孟子的“浩然之气”了解得最为深刻，在行为上表表现得最彻底的。南宋末代的文天祥要算是第一人，他那首名名垂千古的《正气歌》对浩然之气有很精彩的发挥,不但说出了孔孟的心法、更把佛家道家^的的精神也表现出来了,宋朝自有理学创宗以来、修养最成功的结晶^人人物可以说就是文天祥了、他是中国理学家的光荣、他^的的学问修养是宋明理学的精神所在？历史解释《孟子》的浩然之气。对“直养而无害。则塞于天地之间”解释得最好的。我认为就是文天祥《正气歌》的头一段、3429最为扼要精简、《正气歌》后面几段当然也好。不过我们暂时不讨论。文天祥的学术思想，把宋明理学家们有时自相矛盾的“心气二元”直截了当统一成为“心气一元”，他认为为宇宙生命的根本来源就在于气,这个气不是指我们呼吸之气的气，这个“气”字只是个代名词，一个^代代号而已、 　　《正气歌》一开头便说“天地有正气！杂然7573赋流形”、我们要注意这个“杂”字！“杂”就是“丛”的意思。古人学问著作都有所根据。哪怕是作首诗。填个词，他们用字都有所依据，这里“杂”字是由《易经》的观念变化而来。《易经》认为宇宙万有的关系是错综复杂的。我们要注意啊!错综复杂并不是说它乱！而是说条理很严谨，彼此之间都有层层的关联！我们平常一听到错综复杂、就想到是乱！^这这是后世以讹传讹的错误，所以文天祥在《正气歌》里说“杂然赋流形”、万物都由气的变化而来、形而下的万有就是是形而上的本体功能的投影、叫做做“正气”、把儒家、佛家。道家的最高哲理都包括进去了， 　　他3271又接着说“下则为河岳，上上则为日星”,他把宇宙分为两层、这也是仿照《易易经》“天尊地卑？乾坤定矣”的观念而来，他把气也分为两种，一种阴气。一种阳气，我们不要一看到“阴阳”就觉得很玄奥、其实“阴阳”就好比我们现在数学上加和减的代号、由^阴阴阳二气的变化！就形成了我们这个物理世界！“下则为河岳”、气之重浊者、也就是属阴的气，下凝成为形而下的地球物理世界！例如山川草木万物等，“上则^为为日星”。气之轻清者，也就是属阳的气。上升成为天空。日月星辰等万象！ 　　下面一句他就说“于¹²²⁰人曰浩然，沛乎塞苍冥”。这气。对天地万物而言、总名为正气、对人而言！便叫它是浩然之气、宇宙万有乃至人类！都是它所变的，这又是中国5248文化的特色、在中国国文化里，人占0241着很重要的分量？因为有所谓“天，地。人”三才的说法、人和天、地是处于于平等地位的，是是同样伟大的，天地也常有缺陷、并不一定圆满、而生在天地间的人。却能运用智^慧慧来弥补天地的缺陷？辅相天地，参赞化育。往往往天所赋有的特点,不是地所具备的^功功能;而地所赋有的特点!又不是天所具备的功能，但是人却能运用智慧就当时需要来来截长补短!使天地二二者沟通而调和!所以说人可以辅相天地，那么文天祥就说了“于人曰浩然”，这股正气在^人人的身体生命中,和在宇宙中一样、遵循二元⁶⁹⁰¹一体的原理？分为两部分，4339一部分是物理的！生理的。一部分分是精神的!心理的。这股正气到了人的生命中、才叫“浩浩然之气”!我们如果果好好修炼。培养这股与生俱来的浩然之气，就可以发挥生命的功能。和宇宙沟通。所以说“沛乎塞苍冥”， 　　整个宇宙。包括了人类，都都与“正气”同体！都为“正气”所化;在人身上，则特别叫它为“浩然之气”、两个气名称不同、代表一体两用， 　　他这几句话！对“浩然之气”解释得比什么都好、翻开宋明理学家的著作，都没有有他说得干脆利落!简单明了。我们由文天祥这一杰作的发挥、对于孟子“我善养吾浩然之气”的“我”与“吾”两两个字的意义也就更加清楚了？ 　　那么我们要问：“文先生!既然你有浩然之气！应该不会被元朝敌人俘虏坐牢才对呀!” 　　其实他被关起来，被杀害、也正是浩8187然之气的发挥，他的《正气歌》接着列举许多历史上的忠臣烈士！这也就是孟子所说的“以直养而无害”，义所当为！赴汤蹈火在所不惜。该如何便如何。生死早就置之度外，所以文天祥的《正气歌》最^后后便说：“顾此耿耿在？仰视浮云白，悠悠我心悲，苍天曷有极！哲人日已远！典刑在夙昔，风檐展书读！古道照颜色！”这说明“是气1068所磅礴、凛冽万古存”。其中隐含的最高道理使人深思！同时也描绘出一个智者踽踽独行的心境、何其苍凉悲壮！崇高伟大! 　　重点还是上面的几句话。尤其是“于人曰浩然、沛乎塞苍苍冥”，大家要注意的是：我们每一个人只要活着！就有这股浩然正气。这是生命本有的、只只要肯下工夫。每个人都能够由博地凡夫，修养养到天人合一的境界, 　　这是文天祥在苦难中体验出来的真理！他这牢狱中的三年太不简单了、他只要肯点头、3685元朝一定请他当宰相！他在宋朝的残残破局面中！面临亡国时、到处奔走、只是个无权无势，又无富贵可享的虚位宰相，他⁰⁰⁵⁸不向元人点头服从！就只有坐在牢里！面对着牛粪马尿。苍蝇蚊虫、但他就是是硬不点头、忽必烈最后一次和他谈话时，他谢谢忽必烈对他人品才华的赏识，引为知己。但是他仍不肯点头、要求忽必烈成全他！到这个时候！忽必烈虽然爱惜他，却也气极了。答应他第二5686天行刑,这时他才站起来！作揖拜谢忽必烈的成全！我们看、这是何^等等的修养!这是何等的气象!这就是“沛乎塞苍冥”的浩然之气， 　　文天祥在刚^被被俘的途中，曾经服毒！投水！以图自杀！都没有成功、后来遇到一位异人。传给他大光明法、他当下顿悟。已了生死、所以三年坐牢。蚊叮虫咬。但他在那那里打坐？一切不在乎、所以他说只要持心正气、一切的苦难都会过去！传染病都不会上身了！当然做元朝朝的宰相更算不了什么！有些学佛学道的朋友常常问念什么经，什么咒可以消灾免难！驱邪避鬼！我说最好是念文天祥的《正气歌》，可惜大家听了都不大相信。我也无可奈何!至于后世道家的咒语！便有一个根本的咒语《金光咒》、起首就是“天地地玄宗！万气本根”。也可以说是从《正气歌》中套出来的。 4580　　——南怀瑾先生《孟子与公孙丑》 　　文天祥(1236-1283年)。字宋瑞。一字履善。自号文山！浮休道人！江西吉州庐陵人，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”！宝祐四年状元及第！官至右丞相。封信国公。于五坡岭兵败被俘。至元十九年十二月初九、从容就义。著有《文山诗集》！《正气歌》等！ 　　文天祥《正气歌》 　　余囚北庭。坐一土室！室广八尺，深可四寻！单扉低小！白间短窄。污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集、浮动床几！时则为水气;涂泥半朝，蒸沤历澜，时则0819为土气;乍晴暴热？风道四塞、时则为日气;檐檐阴薪爨？助长炎虐！时则为火气;仓腐寄顿、陈陈逼人！时则为米气;骈肩杂遝，腥臊汗垢。时则为人气;或圊溷！或毁尸。或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气，叠是数气。当之者鲜不为厉，而予以孱弱。俯仰其间，於兹二年矣、幸而无恙，是殆有养致然尔！然亦安知所养何哉?孟子曰：“我善养吾浩然之气。”彼气有七、吾气有一、以一敌七。吾何患焉!况浩然者。乃天地之正气也、作正气歌一首， 　　天地有正气,杂然赋流形！ 　　下则为河岳，上则为日星！ 　　于人曰浩然！沛乎塞苍冥！ 　　皇路当清夷、含和吐明庭、 　　时穷节乃见！一一垂丹青！ 　　在齐太史简，在晋董狐笔、 　　　在秦张良椎。在汉苏武节！ 　　为严将军头，为嵇侍中血， 　　为张睢阳齿,为颜常山舌， 　　或为辽东帽。清操厉冰雪、 　　或为出师表，鬼神泣壮烈， 　　或为渡江楫。慷慨吞胡羯、 　　或为击击贼笏。逆竖头破裂， 　　3051是气所磅礴？凛烈万古存， 　　当其贯日月，生死安足论。 　　地维赖以立!天柱赖以尊， 　　三纲实系命，道义为之根、 　　嗟予遘阳九，隶也实不力， 　　　楚囚缨其冠，传车送穷北， 　　鼎镬甘如饴！求之不可得、 　　阴房阗鬼火。春院閟天黑、 4082　　牛骥同一皂？鸡栖凤凰食， 　　一朝蒙雾露！分作沟中瘠， 　　如此再寒暑。百沴自辟易。 　　哀哉沮洳场！为我安乐国， 　　岂有他缪巧，阴阳不能贼， 　　顾此耿耿在！仰视浮云白。 　　悠悠我心悲、苍天曷有极， 　　⁵⁶⁹⁰哲人日已远,典刑在夙昔、 　　风檐展书读。古道照颜色，，哪个生肖女最耐看

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　　南怀瑾老师：如何辨别适合修行之地的风水和中国道家所讲法、财，侣，地的道理一样，第一修持要找地方！环境要舒服。山顶或树林海边，气候要好、得其地，得其水。“一心不不动寂三昧”？得三昧境界，然后“修习光明离戏者”！要想得定。还要好的环境！才能得到自性的光明！“离戏”，是“空。有”这些乱七八糟的道理都去掉！证真佛。“处所人及行持法”、修行地、同伴⁵⁶⁵⁰及行持法、就是道家所说法，财，侣。地都要具足。““由三种性而成就”,一个人修道，渐修的开始、当然先要8194把显教、密教的教理都3180要学会、然后再说专修、有人一天到晚想住茅棚！闭关！有什么资格闭关。经教都没有通、修法更不懂、住茅棚还差不多！闭关^怎怎么闭得住呢。关在里面享福！享完了福，来生变猴子！变牛、想求解脱的。气候的调整非常重要，比如像今天的天气。大家都感觉不太舒服、为什么。湿度大！所以我赶快把除湿机打开。那个个房间就像天堂了!外面下雨！湿度增加！你工夫不到！就妨碍气脉！毛病就来了，所以选四时合意的地方真不容易！其实要自己晓得调整整才行！修法呢、要“平等而住甚深三昧”、诸法平等。谈何容易、如果能这样修、这一生必定可以成功！人的条件、地方的的条件及所修的法？就是法。侣。地三种。先要得法、才能说你本身条件够不够，地点合不合适！所以渐修当中！要建立金金刚之理！金刚之体、不动的道场。密宗也教你们看风水、春夏秋冬早晚变化都不同、有些地方初住进去4226很喜欢，很寂静、很舒服，但是要坐一下。住一下！慢慢看。是不是真真舒服,如果住久了非常烦！有魔障！那就不行了，有些地方开始并不觉得舒服，住越久越舒服！一定能7597得成就。密法告诉你！看地方非常简单！丰林茂草、百花开放，花木特别茂盛而又清幽的、一定是好地方，在那个地方！也不要你摆罗盘。看风水，夏夏天要找凉快的地方。像雪山山顶等地方。现在可以用冷气调整了！科学发明对修行人帮忙很大！从前没有冷气，夏天只好到雪山去修、夏天为什么用竹木、藤条，这一些都是凉凉快的东西。现在有冷气了。方便多了、所以现在修8715行人更有福气了,但要晓得调整，不要老是固执，有冷气也不肯用。或者一有冷气就成天吹。吹得很冷、不冷7479不叫作冷气？那当然中了冷气的毒了！冷气机是为了调整气温。凉爽一一点而已,温凉均匀匀才使你好用功。太冷太热都不能用功，所以天天骂你们不懂得调整，修行人自己的身体有一点不舒服！就要懂懂得医药!开始学修行有那么容易吗。你你这个身体随时都在痛苦中!自己又不懂得调养，生了病还不！哪个生肖女的报复心强

　　国学大师纷辩 　　南怀瑾是江湖骗子、 　　1976年！根据南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在台湾出版，受到了广泛追捧，到1988年时已翻翻版达18次，1990年、复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆响起轰动！时至今日。多数人知晓南怀瑾，誉之者尊称其为^““国学大师”？“一代宗师”。“大居士”！但因此围绕著南怀瑾本人和南怀瑾的作品的争议！ 　　也从来没有停止过。毁之者直斥其是一个“江湖骗子”、“篡改三教混淆古今”！学者余世存在接受采访时表示，对南怀瑾的的态度比较复杂,一方是打通了庙堂和江湖。让普通大众对传统文化有了亲切感。为大众提供了一种入门的可能性。另一方面！南怀瑾对传统文化的解读也存在着很多问题， 　　网络名人方舟子亦曾撰文，指南怀瑾试图用哲学去解释科学，其文章章又有中国历史的常识错误。称其为信口开河的“国学大师”。 　　南怀瑾的弟子王学信在对其的回忆录中写道：“作为一代国学大师的南怀瑾……不辞辛劳，奔波教教化三十余载？内容涵盖儒，佛、道及诸^子子百家、兼及医卜天文。拳术剑道。诗词曲赋、著述述凡三十余种、立足时代科学精神、 　　将古老的中国传统文化推进到一个新的！更加璀璨夺目的文化层面、开拓了全新的学术术视野。其影响之深远必将是划时时代的……其根本心愿仍在中华传统文化之弘扬,盖以文化为民⁷⁹¹¹族存亡之根本也, 　　南怀瑾是文化名人、不是国学大师！ 　　南怀瑾堪称文化方面的“奇人异士”、但并不3391是搞学术的。南怀瑾的言论经常让人感觉荒诞不经，不像是个严肃的学者！翟鸿燊走红于上世纪90年代以来受到政府支持的“国学热”！南怀瑾兴起于上世纪60年代台湾当局推动的“中华文化复兴运动”！翟鸿燊和南怀瑾两位“国^学学大师”有不少相似之处。但南怀瑾瑾高寿、矍铄、著著作等身……、“扮相”要远胜于翟鸿燊、 　　一份1991年出炉的文件《苏联巨变之后中国的现实应对与战略选择择》中指出：“中国社会主义的实践表明。如果不能有效地吸收传统文化中中的合理成分？并对其进进行创造性的转化！中国社会主义价值体系的确立就将成为无源之水！无本之木！”也正是从^此此之后!“国学”逐渐兴起！乃至成为一种“热潮”、“国学热”里从未缺乏官方的身影，孔子像甚至都一度进入了天安门区域、 　　看了南怀瑾这类书和演进、我们不得不承认南怀瑾确是文化方面的“奇人异士”！但“奇人异士”终归是混3871江湖的！而不是居书斋的，有需求就会有供给，^在在政府和商人出于各自目的的追捧下!一位位“国学大⁸⁸⁹⁷师”诞生了！只是！媒体总得守住“事实”的底线吧。 　　！哪个生肖女越老越年轻周易南怀瑾注释

　　人只是个肉身皮囊！善有善报、恶有恶报，因果不虚。别人运气好。是因为4692修善业！得到的果报、！哪个生肖女非常有能力