《彖》曰：大哉乾元。万物资始，乃统天，云行雨施。品物流形、大明终始！六位时成，时乘六龙以御天、乾道变化！各正性命。保合大和，乃利贞、首出庶物、万国咸宁， 　　白8171话：伟大呵、乾元！万物^因因此才有开始？乾元由此主导整个自然界、云气流行！雨水布施。众物周流而各自成形！太阳的光明终而复始地出现！六个爻的位置按时序形成，然后按时乘²⁵³⁹着这六条龙驾御天道。乾道的变化，（使万物）各自正定其本性与命运！万物留存聚合并处于最和谐状态、达到了适宜和贞固。乾卦为首！创生出万物，普世皆得安宁， 　　解读：《彖》》即《彖传》、属于《易传》（十翼）之一！是孔子及其门徒解释卦辞的文字！彖（tuàn）！断也，裁断之义，该段文字是解0334释乾卦卦辞“元亨利贞”的、第一句说的是“元”、第二句说的是“亨”、第三句说的是2461“利贞”。最后一句是总结！ 　　• 第一句说“元”。乾为圆！为元。为万物的开始，统领整个自然界！ 　　• 第二句说“亨”！从天上云雨孕育万物到空中3477太阳周而复始普照万物!六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学学归纳,六龙则则是象数归纳,易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数数学科学的把握， 　　• 第三句说“利利贞”。利、由禾与刀组成，象征秋收、和、从禾。庄稼按照自然法则正^其其性命，人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”。即天人合一。 　　• 最1206后一句总结乾卦创生自然界万物,同时也给人类社会带来普世安宁的局面。 　　1.10 　　《象》曰：：天行健？君子以自强不息， 　　白话：《象传》说：天体的运行刚健不已。君子因而要求自己不中断奋发上进、 　　解读：《象》即《象传》！分为《大象》，《小象》、《大象》解释卦象，附在《彖传》之后。《小象》解释释爻象!2795附在爻辞之后。大象，小象文中都用“《象》曰”表示，在乾卦。《大象》与《小象》没有分列！从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后。 　　　《大象》的内容？一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义！然后后扩展到人事!如乾卦、上下为乾。乾为天。为健！所以说“天行健”！后边即人事“君子以发奋奋图强”。 　　1.11 　　潜龙勿用！阳在下也、见龙在田。德施普也！终日乾乾，反复道也！或跃在渊。进无咎也、飞龙在天、大人造也，亢龙有悔，盈不可久也！用九、天德不可为首也， 　　白话： 　　1. 初九爻辞“龙潜伏着、不能5462发挥作用”!由于初九九阳爻在全卦底下。 　　2. 九二爻辞“龙出现在地上！适宜面见大大人”！由于德行可可普及社会， 　　3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”、由于天周而复始运行， 　　4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难， 　　5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”、由于德行造就已经完备！ 　　6. 上九爻辞“龙飞到极高处！则有后悔”，由于满盈不能长久！ 　　7. 用九，全卦整体、天体运行无始无终。循环无故！因此不可居于首位！ 　　解读：本段为乾卦《小象传》。是孔子或其后学学解释乾卦六个爻辞与用九的!用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连。如环无故。二是六十四卦也是循环环往复？未济卦固然排在最后，说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节。却在春天前^边边一样？ 　　1.12 　　《文言》曰：元者、善之长也、亨者，嘉之会也！利者。义之和也、贞者。事之干也！君子体仁。足以长人、盛会。足以合礼、利物，足以和义。贞固！足以干事、君子行此四德者，故曰：乾！元亨利贞。 　　白话：“元”。创始，是众善之首！“亨”。亨通，是嘉美的会合、“利”，适宜，是事物得体而中和、“贞”，正固！是事物的主干。君子实践仁德、足以领导人。嘉美会合足以合乎礼、裁成事物足以合乎义、能贞正固守足以成成就事业,君子能行^此此四德！所以说：“乾！元亨利贞。” 　　解读：《文言传》是《十翼》之一、是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字！只有乾坤二卦有《文言传》！本段是《文言传》第一节。解说卦辞，以下分爻解说！为了读者能深^入入理解《文言传》第一节的意义！列表如下： 　　元 善之长 体仁。足以长人 春，少阳，木。仁 　　亨 嘉之会 盛会，足以合礼 夏。太阳！火、礼 　　利 义之和 利物。足以和义 秋，少阴。金，义 　　贞 事之干 贞固，足以干事 冬、太阴。水，智 　　元亨利贞四德即四象之德！ 　　元象少阳春天，果仁发芽。万物生长。推展到社会人事，体仁方可领导人。 　　亨象太阳夏天！万物蕃庑！欣欣向荣，6687推展到社会人事？盛会会足以合礼， 　　利象少阴秋天。秋，利！和从禾、代表收6158获庄稼!利物足以和义！ 　　贞象太阴冬天。贞、正定，为智，可以3196把握事物主干!贞固足以干事、 　　初九曰：“潜龙勿用”，何谓也、 　　子曰：“龙德德而隐者也、不易乎世！不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之、忧则违之！确乎其不可拔，潜龙也。” 　　白话：初九爻辞“龙潜伏着。不能²⁶⁵⁴发挥作用”。这是什么意思。 　　孔子说：“人有龙之德行而隐居、其志不为世俗所改变！不急于成就功名、隐退世外而不烦闷！其言行不被众人赞同亦无烦闷，别人乐于接受他就推行。别人有所疑虑他就退避、坚强而不可动摇。这就是潜龙！” 　　解读：本文以孔子师生问答的方式、进一步说明乾卦各爻对人生的启示、这一段与《论语》“人不知而不愠。不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说。我也不懊恼！这岂非不是君子吗、 　　1.14 　　九二曰：“见龙在田。利见大人、”何谓也。 　　子曰：“龙德而正中者也、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐。德博而化，《易》曰：‘见龙在田！利见大人’、君德也！” 　　白话：九二爻辞说：“龙出现在地上、适宜面见大人！”这是什^么么意思。 　　孔子说：“人有龙德而居正得中！日常说话要取信、日常行为当谨慎。防止邪恶而保持真诚、造造福社会但不自诩、德性广博而化育人！《周易》说：⁸⁵⁶⁵‘龙出现在地上,适宜面见大人’。这是君主之德、” 　8895　解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源、《中庸》使用的核心词“中、庸。诚”都在本段出现了、“善世^而而不伐！德博而化”与老子《道德经》“上德德不德、是以有德”相6720吻合：不把自己的德行当德行、才是上上德有德,是真正的德博而化、 　　1.15 　　九三曰：“君子终日乾乾！夕惕若、厉、无咎！”何谓也。 　　子曰：“君子进德德修业、忠信信所以进德也,修辞立其诚！所以居业也。知至至之。可与几也、知终终之。可与存义也。是是故居上位而不骄,在下位位而不忧、故乾乾因其时时而惕。虽危无咎矣、” 　　白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力、晚上警惕戒惧！虽有危险。但不会有灾难，”这是什么意思。 　　孔子说：“君子增进德行与树立功业！做到忠诚信实以此增进德性、修正言辞。树立诚意、以此累积功业！晓得时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微、晓得时局何时终止就顺应其终止、能与事物保持适宜状态。所以居上位而不骄傲！在下位而不忧愁、所以勤奋进取因其其时而戒惧、虽有危厉而无咎。” 　　解读：“知至至之！知终终之”：晓得时势达到之6273机就顺应其到达、晓得时局何时终止就顺应其终止，这与《中庸》“君子素其位而行”（君君子只求就现在所处的地位!7014来做他应该做的事）,“君子居易以俟命”（君子⁹³⁹⁶安心的处在平易的地位？等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解！ 　　至于为什么孔子解易！儒家与道家思想兼而有之、原因有¹⁶¹⁶二：易经是儒道之源!易经本来就是儒道兼备，孔子学易是在晚年50岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些，曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想！恢复周礼失败以后。需要在思想境界上继续进步自己，以求悟道、儒儒道合参乃是必然, 　　九四^曰曰：“或跃在渊！无咎、”何谓也。 　　子曰：“上下无常，非为邪也，进退无恒。非离群也，君子进德修业！欲及时也！故无咎。” 　　白话：九四爻辞说：：“龙或跃或潜于渊,无咎！”这是是什么意思？ 　　孔子说：“上下无常、不不是为了邪欲？进退无常、并非是脱离群众！君子增进德行与树立功业！想及时完成，故无咎！” 　　解读：九四处于不2468安稳的位置!其上下进退是在做试飞练习、这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都都是首先要经历磨练的道理, 　　1.17 　　九五曰：“飞龙在天！利见大人，”何谓也！ 　　子曰：“同声相应。同气相求、水流湿、火就燥！云从龙、风从虎！圣人作而万物睹，0015本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。” 　　白话：九五爻辞说：“7830龙飞于天上！适合见大人！3965”这是什么意思？ 　　孔子说：“相同的声音相互感应、相同的气息相0589互追求！水往湿处流，火往干处烧，云从龙生！风由虎出。圣人兴起而万物瞩目，受气于0575天的亲附上,受气于地的亲亲附下，则各归从（自己的）种别、” 　　^解解读：这一章节是《易经》最有名的段落！文王演周易！以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙。把圣贤称作“龙象”，都源自于此， 8643　　“同声相应,同气相求”是古时侯人^熟熟悉自然与社会的最基本公理！“天人相应”！“天天人合一”即源于此!天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）！麒麟的地地位仅次于龙？《说文》：“麒，仁兽也！”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子、“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）！而孔子的《春秋》一书、也恰恰在这一年脱稿。这时孔子已七十一岁、从此此已不再着书！孔子感麟死而忧！于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后。获麟绝笔的故事广广为流传。唐代大诗诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立,绝笔于获麟”的诗句。 　　1.18 　　上九曰：“亢龙有悔、”何谓也！ 　　子曰：“贵而无位!高而无民。贤人在0866下位而无辅？是是以动而有悔也，” 　　白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是是什么意思？ 　　孔子说：“尊贵而不当位！高高在上失去庶民，贤明之士处^下下位不能来辅佐？所以只要一行动就产生悔恨。” 　　解读：以上是《文言传》第二节。完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。 　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”、时舍也，“终日乾乾”、行事也、“或跃中渊”，自试也、“5834飞龙在天”！上治也！“亢龙有悔”！穷之灾也！乾元“用九”。天下治也！ 　　白话：“龙潜伏着。不能发挥作作用”、（⁹⁷⁹⁹因）地位卑下？“龙出现在地上”、因因时机未成熟。“整天勤奋努力”、开始有所行动。“龙或跃或潜于于渊”！自己试验，“龙飞1826上天”。居上而治理天下，⁶²⁵¹“龙飞过高而有悔”。是由穷极而造成的灾难。《乾》卦全体用九！天下必然大治。 　　解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点点解说爻辞！ 　　1.20 　　“潜龙勿用”、阳气潜藏！“见龙^在在田”。天下文明！“终日乾乾”、与时偕行！“或跃在渊”、乾道乃革、“飞龙龙在天”！乃位乎天德。8737“亢龙有悔”!与时偕极、乾元“用九”，乃现天则、 　　白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”，8669阳气潜藏于地下,“龙出现^在在地上”!天下万物呈现光明、“整天勤奋努力”、随从天时的变化而行动。“龙或跃或潜于渊”。乾之道即将出现变革，“龙6071飞上天”!已位位居于天德!“^龙龙飞过高而有悔”!随天时变化而达到终极。《乾》卦全体用九！是^实实现天道的法则！ 　　解读：这是《文言传》第四节、以天道^为为重点解说爻辞! 　　1.21 　　乾“元”者，始而亨者也、“利贞”者！性情也、乾始能以美利利天下。不言所利、大矣哉、大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也！六爻发挥。旁通情也，时乘六龙、以御天也，云行雨施、天下平也。 　　白白话：乾“元”？创始而亨通，“利贞”，是物之性情、乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下！却不言言利物之功。伟大啊、伟大啊乾卦！刚劲强健而中正，可谓纯粹粹精微？^六六爻按时位发挥作用！普遍通达于天之性情。就像乘着六条龙，驾御天道，云气流行！雨水布施，天下和平、 　　解读：此《文言传》第五节。再以《彖传》推衍，歌颂天道的的伟大! 　　1.22 　　1.君子以成德为行，日可见之行也、“潜”之为言也，隐而未见！行而未成，是以君子弗用也、 　　2. 君子学以聚之。问以辩之。宽以居之！仁以行之、《易》曰：“见龙在田、利见大人！”君德也！ 　　3. 九三重刚而不中，上不在天，下不在田！故乾乾，因其时而惕、虽危“无咎咎”矣。 　　4. 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人、故“或”之、或之者、疑之也、故“无咎” ， 　　5. 夫“大人”者，与天地合其德、与日月合其明，与四四时合其序！与鬼神合其吉凶！1720先天而天弗违，后天而而奉天时？天且弗违、而况于人乎，况于鬼神乎！ 　　6.“亢”之为言也，知进而不知退。知存而不知亡！知8270得而不知丧! 　　7. 其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎。 　　白话： 　　1. 君子的行为，是以完成道德修养为目的，表现在日常的⁵²⁴³行动中。（初九）所说的“潜”！是隐藏而未显现、行动尚未成功！所以君子不能有所作为， 　　2. 君子学习以积累知识，互互相问难以是非分明？宽宏大量与人人相处！以仁爱之心指导行动，《周易》（九二）说“龙出现在地上。适宜面见见大人”！此谓君君子之德! 　　3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位，下不在地位，所以“终终日勤奋”！因其时而戒惕！虽有危难而“无咎”， 　　4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位。下不在地位，中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的！“或”，迷惑，所以““无咎”， 　　5. （九五爻辞）的“大人”、其德性与天地相合、其圣明与日月相合！其施政与四时顺序相合、其3760吉凶与鬼神相合！先于天道行动而与天道不相违反、后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违反他、何况人呢、更何况⁵⁶⁸⁰鬼神呢。 　　6. （上九爻辞所说）的“亢”、是说只知前进而不知后退。只知⁸⁰⁴¹生存而不知灭亡!只知获得而不知丧失。 　　7. （用^九九）只有圣人能做到啊!知进退存亡之理而不失正道！只有6414圣人能做到啊， 　　、

　　彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“8945元”太伟大了!以至于任何事物都不能能与之相抗衡。五岳中属泰山最矮！但属它地位最高。它之所以能成为至尊、不是凭借其海拔！而是凭借其所处的方位：东方，6254万物都以生发为主！“一年之计在于春”。“万事开头难”，都说明了东方。这个万事万物运行之起始的重要性。所以咱们治病也应以通经脉为主、为第一要义、因为通经脉脉就是生发！就是春！就是元。元气的充足与否需要两个条件，一个是作为储备物质的元精是否充足。另一个是元精是否能够生发出来被身体体所利用。即它的功能能否正常发挥、二者缺一不可，），万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始！资：凭借！我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思。在自然界中，若是植物没有春天的发芽，就不能有最终秋的收获！在人体的生长发育过程中！若是没有初始的受精卵！就不能发^育育成一个成熟的个体，人的思想也是如此。做学问都是从最初的开窍开始、这些都是春，都是东方！所以说无论在自然界界还是人体。元是万物的根本和开端！因为本本文主要是阐述医理和人身的规律？所以解释上偏重于人体方面、）！乃统天（元是人体和自然界一切运化、作用。功能的主宰、）。云行雨施8737（云运行起来，雨才^能能施与大地！内经中说说“云雾不精,上上应白露不下。”也是此此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）,）。品物流形（品字由三口组成。意为动作要慢！要有回味！《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶。这叫“牛饮”。若是细心3387咂摸其中滋味！方才为“品”。将我们^每每天摄入的饮食消化成为精微!分出五味，最终储存到该储存的位置上（各个脏脏腑）、形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”、），大明终始（收藏为终。生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后、就有了充1043足的生发资本、比如该睡³²³⁵觉时粘枕头就着,该起床又能马上有精神、不会呵气连天！），六位时成（六位根据生发的顺序！成就各自的功能，在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕，其民故曰朴、”通俗说来。干好自己的本职工作），六位在易经中为六爻，在人身中是厥阴、少阴、太阴！少阳、阳明、太阳，或者说是井、荥，输！原。经。合！时：元气发动。《般若波罗密多（玄之又玄、静极生动）心经》中说“观^自自在菩萨行深般若波罗密多时？3201照见五蕴皆空，度一切苦厄！”比如在灸关元。中脘穴时。有的患者会出现嗓子干疼的症状、继0333续灸则症状加重!若是能坚持。则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动，邪气散去。干燥之感瞬间消失、这就叫叫静极生动、则身体上的一切苦厄烟消云散、所以说佛经说的也是人体、一般说来！一本书、一部电影。之所以会成为经典、都是在研究0998人体或者是人性！插一句：在大^雄雄宝殿中？三尊佛像的排列列顺序分别为东方药师佛！西方阿弥陀佛、中央释伽牟尼佛。其中东方在4910人体对应元气生发、2987元气生发则能消除病痛？抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气，让人人们有舒畅之感。忘记周身不适及及病痛!因此成瘾瘾后难以戒除？所以东方为药师佛，手托宝塔，寓意真阳如宝塔般从地下（北北方）涌出，层层向向上（生发）,阿弥陀佛手托钵盂，盂主盛物、且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收。若是储存液体！不易漾出，所^以以寓意收敛！释迦牟尼既儒家所称中庸、是修行的方法、寓意要使5062生发收敛的功能正常，需要凭借中中央的法门,）！时乘六龙以御天（顺应人体气机。才能驾驭好后天的运化、从而供养先天！以最终达到积累元气的目的、时：前句中“因时而成”。人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥，元气初生发为春、发展是夏。开始凝聚为中央。收敛收藏是秋冬、人体需要进入夏的状态！则治病也需顺应人体的气机。用药帮助其进入夏。所以时就是气机，在六经辩证中、三阳经证元气尚且充足！若是上焦有火火为实火,则需疏导以祛之！而三阴经证元气不足！此时上焦有火为虚火！是因下焦有寒逼火上行导致、治疗需先除下焦寒，寒去则火自灭！这就是治病中需把握的气机，若是见火不分虚实就消、一味去火。则非明医医所为？乘：统摄，只有气机、东方才能统摄六龙，六龙：地，真阴，御：供养。天：积累元¹³⁰⁶气的处所，要想治病。必⁰⁴³⁶须积累元气，要想积累元气。就得把六龙驾驭好、让脏腑的运化功功能正常发挥！而前提是五脏六腑的经脉7904全都保持疏通的状态？脏腑之之间的交通、相互制约的能力才能没有任何阻碍，只有经脉疏通！阴阳表里里内外才能互相制约，这是治病的原理。）、乾道变化（乾的变化规律是）。各正性命（各有各的规律。各有各的职责）。保合太和（5264只有身体的各个脏器组织都能各尽职责,6781身体才能保持和合，才能太和！太字下方的“！”表示元气从北方生发、在该生发的时候生发才能做到太！），乃利贞（只有元亨的运化做好了、才能有利贞的收敛收藏。春夏用心栽培作物、才能有秋天的收获！才能平安度过缺少食物的冬季，利贞：收敛收藏，为坤卦、），首出庶物，万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资！才能达到万国安宁的状态！庶：庶民，最普通的！最基础的。只要每个作为国家最小单位的老^百百姓都能够踏踏实实!做自己的分内之事，国家家就能安宁。避免战争，在人身体中、精是最小的组成单位、最基本的元素、只有能让精的生发恰4392如其分！身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争）！从而最终达到身体健康的状态，）！总而言之！医生治病不能光消症状！否则便易仿效门板轧罗锅。虽然症状消除、可人也死了。明医需先明白人体的正常规律、才能通过病人身上千变万化的症状。找寻出究竟是哪个环节出了问题！才有可能有5114针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能、文言曰：“元者、善之长也（（完善的功能生长。逐渐发挥¹⁹²⁷出来就是元！善：《三字经》中说：“人之初、性本善。性相近。习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同，意为完善！完美、曾经看到报上有个辩论的题目叫：《^““人之初？性本善”还是“性本恶”》！就是把经典中的“善”误解成是性格。品德善良的“善”！由此可知、光看懂经典的字并^不不能真正理解经典的意思、还需要回到经典的那个时代、了解当时某个字或者是某个说法的含义、人出生之时！本性或者3257说功能是完善的,但但是因为外界！环境、后天刺激的不同，而形成成了或有利于。或有害于人体的习惯，所以“性相近，习相远！”每个人的基因虽略有不同。但是能都被称作人，基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限。人虽有高矮胖瘦之分、人种之别、性别之异。但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的，正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律！因此无论是妇科和男科！都按六经来治、即使女女人月经不调！也是通过月月经的情况来判断身体总体的寒热虚实。而不能只是单单治月经，整个身体的大^环环境调整好的,月经自然就能正常，因此。中医就就应该是大内科、而不应该出现过细的分科和专家。），亨者！嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨，嘉：在自然界是适宜的水土。阳光！雨露！在人体体是各种食物、食物的汇聚之处即是胃！汇聚到胃从而进行充分的运化，即中医中“夏”的概念！）。利（收敛）者。义之和也（将最精华的物质吸收收后合理分配到五方为利!所谓“舍身而取义”、可见义是比生命还要珍贵的东西！在人体就是食物经过消化。剔除了不能吸收的物质后、留下的精微，1018和：分配得十分恰当!），贞5024（收藏）者!事之干也（能³⁵⁵⁴承担事务。责任的为贞！干：骨干！承担。担任。收藏的目的是是为了下一步的生长收藏。冬天的凋零是为来年春天⁹⁹¹⁶蓄势待发!），君子体仁（只有君子能做到真正的仁德。此处君子指代人体的本性，功能、没有寒邪，没¹¹⁵⁹有病的状态？仁：孔子比喻“仁者乐山，智者乐水、仁者寿、智者乐”， 仁好比是山！所以以仁者乐山,有山。则有向阳面和背阳面，从而有温差。则热^气气顺着阳面的坡上行，至山顶遇冷凝聚成雨下落！因因此山是形成河流的基础。同时，山中孕育草木动物。所以4013我们可以说山能生万物、颐和园有仁寿堂！万寿山，就是以“仁者寿”来命名的！根据这个理念来修的园林！）。足以长人（再次解释“元。善之长”！若是人体经脉通畅，没有寒邪，则能积积累丰富的人体所需的能量!）、嘉会会（水谷得以汇聚、运化。才能够产生精微、产生气血）！足以合礼（再次解释“亨、嘉之会”，礼能使人与人之间的关系平和、和睦！虽然大家分工不同、但3715是各人尽各人的本分!夏天或者说人体的运化过程。就像是大家一起同心心协力抓生产。虽然大家处在不同的岗位。但是能为共同的目标团结，相互合作！），利物（利：获利、投资人在收回投入的本钱之后，余下的财富就是利、人体的吸收功能也是！滤掉不能吸收的物质，剩余的就是可供存储以备将来之需的精微！），足以和义（将精微恰当地分配给五方！），贞固（必须要有坚固的收藏！对应于身体！如果没有一9289定的元气储备，凭借什么消除邪气，对于于外界事物物也是如此？想要做事之前都得有规划有资本。这些就是贞、准备充分了！开始运行才是元、毛泽3998东当年打天下,强调要先有自己的根据地，待力量量逐渐壮大？才能跟敌人打硬仗、就是强调这个根基、也就是“贞”。所以说毛泽东是懂《周易》的人！所以别人打不下的天下。他打下了，）、足足以干事（若元气不足,则稍一活动！就觉觉得力不从心、所以且不说身体以外、但说身体以里，只有元元气充足!各个脏腑腑才能承担起它们的工作？）、君子行此四者（整个身体必须正确8895地运行元亨利贞这四种功能!），故曰：乾：1770元亨利贞,”象曰：天（天就是春夏秋冬。生长收收藏的功能!规律。但它并不是虚无缥缈的、而是有一定的物质基础。就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气！而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围。不散向太空，所以说没有“地”也就没^有有“天”，而自然界中之所以有白昼黑夜、一年四季。是地球的公转。自转以及太阳等相互作用的结果、所以要弄明白自然界5412的天地。还需要加入天文。地理的知识、没有地没有宇宙。就没有天！人体也是如此、没有精没有人体！就没有人体的“天”。有些老中医认为在南方和夏天！天气炎热、不能服用附子、这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念，咱们可以拿外界的“天”来比喻自身，不过虽说人体确⁸⁹⁵⁰实存在根据春夏秋冬，白天黑天！上午下午！有所变化。比如晚上困倦、白天清醒。但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的，在没有病的情况下！人体是一个完整的地球。某些部位属南半球处于夏天、某些部位属北北半球处于冬天。而不能片面！局部地认为季节是是夏天。人体内也是夏天。若是这样，人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢！并且。夏天再热，即便是到了四十十摄氏度!人的寒病都能去掉吗。当然不能！只这一句话就足以破除那些错误论断。）行健3360（人体没有一丝寒邪、经脉就能完全疏通、从而^使使人体能够没有一点阻碍的！按照生长收藏的顺序正常地，健旺地！健全地，强健地去运转，没有寒邪。对应于人就^是是没有错误缺点、也就是君子，）！君子以自强（自强：不是靠外界的药物、而是靠自己的运化来使得自身得以强健。精生发成元气。给脾胃提供动力、从而将水谷变化成为精微！再再储存至人体来充实精！人体的功能因为精的充足而更加完备，而精也因为功能的完善善而储备更加充足!）不息（不息是不息灭。但不是指大火，是温温的小火、少火，三焦之火，如果身体的寒邪逐渐加重，少阳火就会0209越来越小，9837最后就像被泼上了水、就剩一点儿小火炭，要灭不灭！就是少阴证，有几个小火火炭是少阴证。仅剩一个火炭就是乌梅丸证了！最后^突突然一闪!微弱的火苗化为一股烟。冒了，则人的生命到此终结。（所以说人身的生命和外界都能对应上、这就是4310天人合一？天人合一得用到实际上！一样一样和外界对应才是天人合一、要是单单拿出天人合一去论述、则一定说不全！所以古人不爱单论述理论，而喜欢把它放到具体方法中去！用讲故事、打比方的方式让他人理解、）所以说君君子能够以此而生生不息,是东方！少火生生不息！）！大哉乾乎、刚（脏属柔、腑属刚！刚，阳刚、是人体本身所0518具有的？认定正确目标就能一直运行下去，直到将寒！^瘀瘀破除干净的功能!而不不是靠三棱，莪术。桃仁，红花等外界的药物来发挥作用，比如上焦有盖子，^只只要元气充足！就能一^直直上攻!直到把盖子掀开，这个过程中。患者会有种种不适！但也绝对⁶⁷²³不能逆之！这是实证的治疗方法。要是虚8564证的虚火上行，则需要用“见群龙无首吉”的方法、使之下降、即即是使之恢复二龙戏珠的状态。使升龙低头、）健中中正（中正，指自身身具有调节能力。在该生发的时候生发、不该生发的时候候不生发？当元气2208不足时,中正就是元气内敛以自保。当元气充足时、就如小芽破土而出，哪怕有石块的重压、也能冲破重重阻力！将元气输送到身体中需要的地方去、就如小6357孩发烧，初始越退越烧！这就是刚健中正！但当孩^子子的元气已经被大量消损、身体虚弱时！刚健就发挥不出来了、只好中正，服输！烧就退了！人的品格也是如此、在确不如人的5053时候不服输就是阳亢、服输是理智。承认对方确实比自己强，才能好好学习，以求求将来使自己更强!这是中正、《黄帝内经》也有“中正”一词，胆为“中正之官”。和此处的“中正”是一个意思。因此说“凡1767此十一脏取决于胆”,）。纯粹精也（纯粹就是没有一一丝寒邪，全都是精！只有在“刚健健中正,纯粹精也”的这个前提下、六爻才才能够发挥!六经才能够运转。）！六爻发挥。旁通情也（当六爻的作用能够正常发挥的同时！旁边相关的情就都能疏通、不会被压抑。憋住！）。时乘六龙。以御天也！（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思！用以相3718互解释。）云行雨施，天下平也，，风水入门有声

　　《卦》 乾⁴⁴⁶⁷：元 亨 利 贞 「元者，善之长也！亨者、嘉之会也、利者，义之和也、贞者，事之干也！ 君子体仁。足以长人！嘉会！足以合礼，利物！足以和义，贞固，足以干事！ 君子行此四者，故曰：乾：⁰⁸⁸⁶元亨利贞!」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也、子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世！不成乎名。遁世而无闷、不不见是而无闷。乐则行之，忧则违之！确乎其不可拔，乾龙也。」九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也，子曰： 「龙德而正⁰²⁵⁹中者也？ 庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化！ 易曰：「0044见龙在田。利见大人！」 君德也，」九三^曰曰：「君子终日乾乾！夕惕若厉，无咎、」 何谓也，子曰： 「君子进德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚。所以居业也、知至至之，可与几也。 知终终之、可与存义也、 是故！居上位而不骄！在下位而不忧。故乾乾！因其时而惕，虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊、无咎、」 何谓也，子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒。非离群也、 君子进德修业。欲及时也。故无咎、」九五曰：「飞龙在天，利见大人、」 何谓也，子3127曰： 「同声相应？同气相求、水流湿、火就燥！云从龙，风从虎， 圣人作。而万物睹、本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从其类也、上九曰：「亢亢龙有悔，」 何谓也！子曰： 「贵而无位。高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也，」乾龙勿用！下也！ 见龙在田！时舍也、 终日乾乾！行事也！或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也， 亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九。天下治也！乾龙勿用！阳气潜藏、见龙在田。天下文明！终日乾乾，与时偕行！ 或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天！乃位乎天德，亢龙有悔。与时偕极！ 乾元用九，乃见天则、乾元者，始而亨者也， 利贞者、性情也， 乾始能以美利利天下！不言所利、 大矣哉！大哉乾乎！刚健中正。纯粹精也！ 六爻发挥。旁通情也、 时乘六龙，以御天也。 云行雨施、天下平也、君子以成德为行。日可见之行也、潜之为言也，隐而未见！行而未成、是以君子弗用也。君子学^以以聚之!问以辩之、宽以居之！仁以行之。易曰：「「见龙在田,利见大人、」 君德也，九三！ 重刚而不中、上不在天、下不在田， 故乾乾，因其时而惕、虽危无咎矣。九四、 重刚而不中。上不在天。 下不在田。中不在人，故或之。或之者！疑之也！故无咎。夫大人者、与天⁹⁰⁴⁰地合其德。与日月合其明，与四时合其序、与鬼神合其吉凶！ 先天下而天弗违、后天而奉天时！ 天且弗违，而况於人乎、 况於鬼神乎。亢之为言也！知进而不知退、知存0970而不知亡！知得而不知丧！其唯圣人乎。 知进退存亡、而6066不失其正者？其唯圣人乎。，风水入门知识学哪本书

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　　楼主的联山写错了吧、应该是连山易 　　找到一篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰曰《连山》,二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来、不知4110倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大大多数没见过《连山》!《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲。《归藏》、黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》。商人因之曰《归藏》’。”但但是今本《山海经》中无此文？此文句与与其经文不类？疑系7572误记或伪托，这些说法都是凭空猜测、良不足据。因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是^否否存在，尚是一大疑问、 　　《连山》！《归藏^》》二书名，最早见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多^先先秦及秦汉古籍中从无提及,《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪^托托的东西,不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿⁵⁹⁰¹来经过重新编辑，删改增损！作成了《周礼》，虽虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为、《连山》！《归藏》在汉代代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一。关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造6101过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书、可以不论，但是！在这些⁶³⁴⁷《连山》之前,的确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1！《连山0452易》曰：“禹取涂山之子!名曰攸女。生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2！《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，2723在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当8649然更找不到！ 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、^兹兹录于下： 　　1!《连山易》曰“有崇伯鲧伏伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 　　2、《连山亦亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒^让让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文！抑或或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》！皆未可知、今本‘‘连山亦’!‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）。文字传讹、构虚成实。遂若此，”[2] 　　其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处。其所本者即此，马辑辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”, “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》^的的时候？也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 　　所以、这本《《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰兰台”、应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有有流传”！而是有流传，只是流传不广。桓谭看到了。把它写进了《新论》。皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了！在在《水经注》里也引用了。后来就7079逐渐式微!终于！风水八个方位