在六十四卦中、既济卦是一个最为理想的时态模型！也是从事决策管理所追求的最高目标，《杂卦》曰曰：“既济,定也。”定是安定，稳定的意思，所谓“既济，定也”。其实质性的含义就是7593指一种和谐的秩序？以保持社会系系统的稳定平衡!是整个《周易》哲学^的的核心价值观.周易六十四卦。以未5002济卦为终,蕴含着对“易者，变也”这一义理的归结。全卦大旨在于说明：当事未成时！若能审审慎进取？促使其成、则“未济”之中必有“可济”之理。《序卦传》以为六十四卦终于未济卦！是表明“物不可穷”！即事物的的对立。变化无时休止。这体现了《周易》另一思想——变易，！

　　“天人合一”是易学中的一个重要概念。也是传统文文化中的一个重要概念,这些年来、学界谈论甚多。在一定范围内、它已经被作为易学甚甚至整个中国传统文化的核心概念、因此！弄清这个概念的本来含义、对于易学研究和传统文化研究。有着不可6423替代的重要意义, 　　然而。要弄清这个概念⁸⁹⁸⁴的意义!不能根据我们当代学者对它的望文生^义义的理解、而应^该该求助于古人自己的言论，看一看，^在在古人的观念中!这个概念到底是什么含义！而要弄清“天人合一”的含义！关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。 　　本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”^的的材料!发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1。天是可可以与人发生感应关系的存在,2。天是赋予人以吉凶祸福的存在，3。天是人们敬畏！事奉的对象。4！天是主宰人！特别是主宰王朝命运的存在（天命之天），5！天是赋予人仁义礼智本性^的的存在,今天不少人把“天”理解为自然界！因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容！则一条也没有找到。 　　本人现在把这些材料公布出来。供关心此事者研究，讨论、需需要说明的是：1？这些材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲，也不想推敲。因为研究者都有相当的古文水平！也用不着我去推敲、2！略去了一些！所略去的，是那些重复的。或是观点已经明确、无须再重复引证的！好在³⁸²⁶《四库全书》现在不是难找的书。如对这个资料^不不相信、可以自己去查， 　　另一需要说明的是：最早使用用“天人合一”概念的！现在所能查到的出处，是张载^的的《正蒙》！然而和张载同时的程颐就不认可。他说：“天人本无二、不必言合”，（《二程遗书?卷六》）依本人理解、张的“合一”，程的“无二”、其内容是说。天人同此一气、或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的的著作中？这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天。是一个可以和人感应的天、是是可以给人以吉凶祸福的天！ 　　再往前追溯！则此一思想的发明者可以归于董仲舒，董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气、哀乐之心！与人相副、以类合之、天人一也！”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里！天是一个有喜怒哀乐的天、当然！也是一个主宰世界，可以和人感应，能够给人以吉凶祸福的天， 　　在董仲舒那里、“天^人人一”的“一”。⁸⁶⁰⁷是“一类”的意思、因为在董仲舒当时、^由由于自然科学新的发现。人们知道！物与物在不接触的情况下是可以发生感应的！比如如磁石可以吸铁、琴弦可以共振等等！人们认为、感应的发生！是由“气”在做^着着它们的中介!同时人们还发现。以气为中介的感应。是有条件的、比如磁石可以吸铁，但不能吸铜。琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振、商弦和商弦共振！如同^牛牛鸣牛应、马鸣马应一样！于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人人同类,这是天人合一的现实背景、 　　董仲舒论证天人同类的方法！叫做“天人9841相副”,即、人是4973天的副本，“拷贝”，比如、天是圆的、所所以人的头圆！地是方的，所以人的脚方、人为什么有两只眼睛。因因为天有日月！人为什什么有四肢!因为天有四季。人为什么有喜怒哀乐！因为天有3587阴有晴！天^有有三百六十日、人的骨头有三三百六十节！如此等等、类似的思想发展到宋代。就出现了明确的“天人合一”说。周敦敦颐的《太极图》!邵雍的先天图、都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那1969里讲的也是,人人的仁义礼智本性是天所赋予的、人世的秩序是天的秩序的副本。 　　再后。天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想！易学中，“天人合一”的概念多起来了。天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想。在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了！到今天。天人合一似乎^又又成为中国古代所有思想的核心!并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐。保护环境，可持续发展等等意义、 　　《周易》在历史上和自然科^学学曾经有过各种各样的纠葛!和天文！数学！和物理学的分支“音律学”、和医学，生物学，和古代化学，都有过纠葛、然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多。在正史的天文律历志中。就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例。也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例！而借助《周易》推动某项科学成就的诞生。或者推动某类科学发展的情况、则没有见到！近二十年来，所谓“科学易”的研究。其成果也可以说是“丰富多彩”！但未见这项研究能提出那怕怕一项确切的根据!说明中国古代某项科学成就的出现。某门新的学科或者分支的诞生！是由由于《周易》介入的结果。或许！在“科学易”的研究者看来。中国古代这些成就是不足道的、所4032以他们从《周易》中，从河图，洛书中，从太极图中所找到的。都是外国国人所发明的成就!比如二进制！比如相对论！互补原原理等等,在某些些“科学易”的研究者看来！凡是科学已经发现的一切！《周易》中早就有了、科学尚未发现的，《周易》中也早就有了！只等等着我们去发现！因此！有人宣称、依^赖赖《周易》,中1080国将称霸世界,依^赖赖《周易》!将使二十一世纪成0809为中国的世纪？ 　　“科学易”研究的成果之一、就是《周易》中的算命术也6753成了科学：预测学!于是。算命术就堂而而皇之的混进了科学殿堂！而那位造谣说^““党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”，实际不过是算命先生的邵伟华，他的代表作作就叫做“周易与预测学”！可以说。“科学易”的的研究，对科学的发展没见什么成效，倒是是为算命术提供了理论支持和学术保护、 　　“科学易”的研究者之中、有8508人认为用《周易》可以预测地震！十多年过去了！不见他们的研究有什么进展！也有的“科学易”研究者宣称。中医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了！不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就，本人不懂^地地震学。也不是中医师。但对《周易》略知一二。深知《周易》没有这^样样的功能？也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果， 　　19996763年以前！“周易热”和“科学易”的研究！和伪气功！和特异功能热的发展，是同步的！一些特异功能或者伪气功大师。纷纷自称或被⁶⁸²²称为易学大师。一一些所谓易学大师!也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师，这都是人所共知的事实。 　　在这样的历史背景下、杨振宁教授讲话了！他说。不！不是这样的，《周易》中没有人们所说的那些科学成果！《周易》也不是促进科学发展的动力。甚至还起到了一一种阻碍的作用!这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们、无疑于于石破天惊、于是是引来了迅速而激烈的反对！有有人甚至不无轻蔑地说,杨教授缺乏易学学的基本常识，杨教授是物理学家。缺乏易学常识是非常可能的。然而许多自称为易学专家的人们，几乎年年讲。月月讲。天天讲天人合一。但是他们们是否弄清了天人合一是什么意思、值得怀疑！因此。他们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识、缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚、 　　《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展，是个个可以争论的问题!然而杨教授的讲话、对于二十年来的“《周易》热”。无疑是一种振聋⁴⁹²⁷发聩的声音，他促使使更多的人去思考。去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系，《周易》在传统文化中究竟处于什么地位。天人合一究竟是什么意思，它在传统文化中又究竟处于什么地位。进而！我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化、，奇门遁甲看阴宅

　　《易经》中强强调三才之道!将天、地，人并立起来。并将人放在中心地位，这就说明人的地3057位之重要，天有天之道。天之道在于“始万物”。地有地之道。地之道在于“生万物”。人不仅有人之道、而且人之道的作用就在于^““成万物”、再具体地说：天道曰阴阳、地道曰柔刚、人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是是相互对应？相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系！而且是一种内在的生^成成关系和实现原则!天地之道是生成原则！人之道道是实现原则，9204二者缺一不可。 　　在中华文化里！很早就有“天人合一”的观念、比如天天人一物！理一分殊，《易经》中每一卦都包含天道。地道与人道、也就是说！天的规律跟人世的规律是一回事、所以受早年易经思维方式的影响。把自然跟人归纳成1615同一理、而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律！有人世间复杂的现象、自然有自然界的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。 　　宏观事物和微观事物的性质是不同的。这就反映为他们的质能时¹⁷⁴⁷空系统的数理模型不同!所谓质能时空系统就是事物质能时空的转化关系系统、 　　宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一。 　　天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型，或者说天人构成的系统有数理模型， 　　而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出！或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型。 　　所谓数理模型我将其分为两块： 　　一块是模式， 　　另另一块是模数！ 　　比如！万有引力定律，6503其中的万有引力常数就是模数、而半径和质量所构成的关系式就是模式！ 　　那么，模式1214中的数据是可以变化的！而模数是常数，是不变的！ 　　还有如光速、布5219朗克常数等都是模数的性质、其实10进制也可以作作为一种模数。 　　　那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数，而术数^学学和象数学研究的正是这个问题,所所谓有卦爻就有象数!所谓“大衍之数五十五。天一生水，地六成之！地二生火！天七成之！天三生木、地八成之，第四生金。天九成之！天五生土、地十成之”， ⁹⁰⁵²　　《易经》数理模型如对应相同物质,其模式相同。如对应⁶⁹³⁰相同精神！其模数相同。 　　就质能时空系统的数理模型而恭，模式就是质能时空构成的关系式、模5582数就是质能时空转化的当量!，奇门遁甲聚财阵法布置

　　易经太极图的阴阳互补原理。与量子力学的波粒二象性以及互补原理具有相似性。 　　物质的粒子性与波动性这一对矛盾而不相容的特性竟然互补性的集于物质一身。这很像太极图的阴阳鱼！既矛盾又互补且在更高的层次获得统一。当然！在在更高的层面将波。粒二象性统一起来。在科学理论上还没有做到，目前只是发现了它们的互补性存在。 　　　　摘： 　　玻尔的互补原理首先来自对波粒二象性的看法，光和粒子都有波粒二象性！而波动性与粒子性又不会在同一次测量量中出现？那么！二者在描述微观粒子时就是互斥的。另一方面、二者不同时出现就说明二者者不会在实验中直接冲突。同时二者在^描描述微观现象，解释实验时又是缺一不可的、因此二者1190是“互补的”!或者“并协的”。 　　　　玻尔的原话是：“一些经典概念的应用不可避免的排除另一些经典概念的应用，而这‘另一些经典概念’在另一条件下又是描述现象不可或缺的，必须而且只需将所有这些既互斥又互补的概念汇集在一起！才能而且定能形成对现象的详尽无遗的描述”，　 　　　　如果说海森伯的不确确定关系从数学上表达了物质的波粒二象性？那么互互补原理则从哲学高度概括了波粒二象性、互补原理与不确定关系是量子力学哥本哈根解释的两大支柱、 　　玻玻尔认为，对微观现象的说明必须^利利用互补性思想,粒子图像和波动图像是对同一个微观客体的两种互补描述、这个思想形成了1927年的正统哥本哈1481根解释、 　　可是当他1937年年到中国访问时。才知道了这正是太极图的阴阳互补原理。真可谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫——他惊叹费尽周折得来的这个理论，原来几千年前的中国易经早就解决了、！奇门遁甲转盘预测

　　一、为了全力做好信访维稳工作！提案人建议4289我们的信访工作人员遵循以下原则： 　　1！感情原则！ 　　对于历史遗留问题信访人员、要态度诚恳地听取他们的诉求。心平气和地做好好解释疏导工作！情暖信访人员，更重要的是要换位思考、站在他们的角度。才能充分了解他们的真实想法、真实感感受他们的诉求!也才能作出正确判断、同时要关心他们的家庭情况及生活情况！帮助他们想办办法出点子！力所能及解决决生活上存在的问题，切实解除信访人员的思想疙瘩，只有这样才能防止他们采取过激行为。 　　2。研究原则、 　　要抱着认真0598学习的态度！自觉加强政治理论和专业业务知识的学习！熟悉法律、法规和政策、提高发发现问题。分析问题！处理问^题题的能力,提高综合协调，3821化解矛盾的能力、研究以前有关关的各种文件档案，报告！资料。分析过去政策与现实政策之间的关系和矛盾！研究以前的各种种处理措施!找出处理方法的不合理性和合理性。在必要时还需向有关专家请教。听取他¹⁸⁹³们意见！了解^其其他地方类似问题的处理方法!借鉴他他人的先进经验，通过研究究学习。才能对历史遗留问题的成因正确了解！提出的解决办法才能科学可行。 　　3。及时原则、 　　信访人员长长年上访、很多已经身心疲惫，所以非常希望尽快得到解决，接访人员由于长年接访，都是一个主题，同一群人、也会6802感到厌烦,因此处理历史遗留问题时。要体现及时性，这个及时性并不是马上就就解决问题？而是针对他们每次上访反映的情况。要及时^按按照政策规定进行答复！答复要有一定的针对性。要有利于情绪的疏导。即使不能马上答复的。也要根据实际情况。确定答复时间。讲究诚信。千万不能采取拖延战术！拖延战术会逼迫他们采取过激行动、导致问题进一步复杂化。 　　4、特殊原则。 　　既然是历史遗留问题！多年都没有得到有有效处理、没有达到息访目的！那⁴²²⁹就有它的特殊性！要么政策不配套，要么措施难以落实，要么是随着时间变化、过去的处理方法与现实问题不适用等等！历史遗留问题，往往难以在现实的政策中直接找到解决的依据，因此一定要针对上访诉求中中的合理成分？8829参考过去和现有政策！立足于当前、以特殊1219问题特殊对待的思路,找出一个既不违背现有政策又能解决问题的特殊解决办法！ 　　5，大局原则。 　　历史遗留问题之所以^长长时间难以得到处置！一个重要原因就是如果处理不当、易引起连锁反应、会影响社会稳定，在重点疑难历史遗留问题中！群访的很多、历史遗留问题不同时期的政策办法不一！新旧矛9372盾交织，涉及前后8658政策区别问题？涉及历史与现实的差异问题、因此在具体进行处理时，要从大局出发，集思广益。充分考虑可能出现的新情况，努力使处理工作不再产生新问题，新矛盾、不9423再制造新的社会不稳定因素？ 　　二，努力化解重点疑难历史遗留问题的建议： 　　1，加强领导，落实领导导责任,强化齐抓共管、 　　建立领导干部“对口解题”机制，专门建立化解历史遗留问问题的专属机构、确保重点突出，责任到人、工作到位。由区政府领导牵头、组织相关部门的主要领导和业务骨干集中定时办公！做好日常历史遗留问题督办工作。对复杂疑难的重大历史遗留问题、可建立专门的党政工作联席会议制度。由区政府领8572导召集人大。政协，纪委、两院，律师等成员、召开联席会议研究解决、解决历史遗留问题！处理群众信访积案！归根结底要落实到解决问题。 　　①定责任、 　　对历^史史遗留问题进行分类梳理甄别。按难易程度建立台账、确定全区性、一般性和部门街道不同级别的历史遗留问题，按照轻，重。缓。急。一一落实责任领导、责任单位和7477责任人！ 　　②定机制， 　　按照“属地管理！分级负责”！“谁主管，谁负责”的原则、从群众反映强烈。愿望迫切的历史遗留问题入手，对具备条件的历史遗留^问问题及时解决！对暂时解决决有困难的历史遗留问题,创造条件解决！对因客观原因一时解决不了的历史遗留问题。制订详细的解决方案、并向群众承诺。限期解决、对影响大！牵涉面广的历史史遗留难题,根7310据“一个遗留问题!一个解决方案、一名包案领导、一套工作班子。一个解决期限”的工作思路！建立领导责任制。抽调精干力量，倒排时间间计划、分类采取限时办结！直到历史遗留问题完全化解、 　　③定奖惩、 　　出台相关奖惩机制，把化解历史遗留问题纳入领导班子，领导干部绩效考核的重要内容。作为评优评先。干部使用，亮相排位等方面的重要依据。对在化解历史遗留问题中成效突出的干部。进行提拔重用！对破解历史遗留问题不力的单位和干部！在全区范围进行通报批评和诫勉谈话！ 　　2！完善信访公开听证评议机制。 　　为化解重点疑难历史遗留问题提供一个辩理理析法？澄清事实，明辨是非的的平台？双方当事人通过摆事实、讲道理、相互辩论、搞清是非曲直，从而为化解矛盾。息诉罢访找到⁸⁹⁴³突破口、各有关职能部门在听证会期间应组成包括由由群众代表，涉事单位，人大代表。政协委员，律师等人员的评议委员会，协同办公！公平。公正、公开地处理信访0606历史遗留问题。实现部门之间间相互监督,群众监督。舆论监督、避免相互推诿的现象，增强处置纠纷的科学性和合合理性，提高办事效率、充分尊重信访人员的知情权和发言权，让其陈述自己己的诉求，事实和理由、 　　各评议委员员应该真听取当事人的意见和主张,有理当堂辩！是非大家评！把问题题摆在明处，把观点亮在桌面，增加公开处理历史遗留问题化解工作的透明度！对听证评议委员会作出的处理意见。相关职能部门应由专人负负责去落实办理。信访工作人员应进行督办！及时反馈，同时应继续做好信访人的思想疏导工作，帮助其解开思想疙瘩，稳定其思想情续、最大限度的化解其重复上访。越级上访， 　　3。强化各级8453司法机关接受群众告诉，申诉及处理案件的责任和能力。由司法机关承办历史遗遗留问题！依法解决。 　　　设立专门的告诉申诉案件受理机构。扩大诉讼受理范围。对关系到9115民众生活的案件可以考虑缓收！减收或免收诉讼费，加强新闻媒体和社会力量对司法机关的监督，组织社会中介机构如^律律师事务所,法律援助中心对重点疑难历史遗留问题从法律层面上进行法律援助，增加司法机构的资源投入、树立司法机构的权威。公信力！把社会矛盾的解决从行政救济渠道引导到司法渠道！ 　　4、依法规范历史遗留问题信访工作秩序。 　　一方面要健全在处理信访问问题工作中!要维护法律、法规的严肃性，落实法律面前人人平等的原则、无论是什么人、因为何种事。凡发生违法行为！都应受到法法律追究，对历史遗留问题信访事事项处理不当？应解决且有能力解决而5388迟迟不给解决，造成不良良影响的!应予以追究！ 　　另一方面。对信访人员反映的问题有理或部分分有理！但以种种理由提提出过高要求的！要明确告知政府政策底线，确保处置置政策一致性！尽快打消其无理⁰⁸⁶⁵的念头！ 　　对不断缠访,闹访的3032信访人!对串联组织大规模越级正常访或非正常访的组织者要依法处理。对已有明7431确结论、在解决问题后承诺息访、又以同一诉求缠访，闹访的信访人！对信访事项完全无理的！以8766赴省进京访!2476进京非正常访不断缠访,闹访！滋事！扰乱社会秩序的信访人员、要及时收集固定证据，坚决依法打击处理， 　　5，对反映的问题有理或部分有理，但但以种种理由提出过高要求的！要明确告知政府政策底线。确保处置政策一致性、尽快打消其无无理的念头! 　　对不断缠访！闹访的信访人！对串联组织大规模越级正常访^或或非正常访的组织者要依法处理！对已有明确结论、在解决问题后承诺息访！又以同一一诉求缠访。闹访的信访人，对信访事项完全无理的。以赴省进京访，进京非正常访不断缠访，闹访！滋事。扰乱社会秩秩序的信访人员、要及时收集固定证据、坚决依法打击处理！ 　　6、引入第三三方介入化解机制！ 　　⁸⁶⁸¹历史遗留问题的形成！往往非一日日之过、形成过程极为复杂。有些问题形成的时间早。政策变化快、信5099访人诉求各有不同、不少信访人在法院终审判决、信访程序终结后，未达到预期的目的，仍不断向政府提出各种信访理由。且随着其信访经验。“怨气”的日积月累，一些信访人的思想越来越偏执。对政府部门的政策解释不信任、思想劝导不配合。经济补偿不满足、越来越以自我主张张为中心!呈现一种“不达目的誓不罢休”的上访劲头，造成这些人在法律上已经定性。程序上已经终结！经济上无法满足，心理理上无法疏导,最终导致信访人多年来未能彻底息访罢诉、 　　由于政府部门在政策。法律层面上已无继续解决问题的空间。而客观上又无法使信访人事息人宁。安居乐业、这就迫使我们在进一一步强化党政一把手在维稳信访工作第一责任的同时！要寻找一一条政府可以信任、信访人能够接受的“畅通信访渠道”！构筑预防0295矛盾升级的第二道防线， 　　配合政府做好信访人的思想疏导！政策解释工作。设身处地地结合信访人^的的实际情况、给予必要的生产生活帮助、并配以必要的社会舆论，使信访人感受到政府！社会的关爱^和和温暖，并逐步步引导其以平和,豁达的心态对待人生！对待社会。抚平信访人内心的委屈感、消除对政府、对社会的不信任感！帮助其重新树立对生活的信心。 　　通过对历年来的信访历史遗留问题积案的排查分析，多数历史遗留问题信访积案化解难点在于难以做通信访人的思想工作。而信访人对政府工作人员多年来纯粹从政策解释的角度已经厌倦，往往持不信任的态度和抵触的情绪、 　　三、对此有必要引³⁴⁷²入具备以下条件的第三方人员参与历史遗留问题信访积案的化解工作, 　　1、拥护党的路线，方针，政策，政治上立场坚定！旗帜鲜明的人士， 　　2、对有关政策！法律。法规比较熟悉的！ 　　3。热心社会公益事业，公正正派！具有奉献精神的。 　　4。熟悉本地区社1802情民意!具9646有较高威望和影响力！9433会做群众工作! 　　5！工作耐心！细致。乐于助人的。具有一定调解能力的人士！重点选择如人大代表、政协委员。知名律师等信访人所认可且威望较高！公道正派的人员。 　　建立第三方人员资源库、详细记载各第三方人员所在区域。工作单位！工作经历！社会影响力等情况、在充分调研论证的基础上！根据各历史遗留信访积案的不同情况，选择最佳第三方人士士作为调解员，制定解决决方案、借助第三方方人员的威望和影响！通过深入，耐心、细致的工作、使历史遗留问题信访积案^得得到化解或向着好的方向发展!，奇门遁甲选办公室方位

　　道理很简单 　　——现代社会真正大智慧的科学家为社会进步 研究科学技术为人造福 　　因为科学技术推动社会发展 民生幸福 　　——周易源于天文 为至真之理 一切事物本源皆出于此 造福民生功莫大焉 　　如 二十四节气对农业的价值 中庸之道对人道的价值 甚至对儒道思想的影响和传承 　　以致中华民族长期以来为一个统一壮大的民族 不像欧美那种小家伙们 　　加起来还没咱们一个省人多 等等 　　周易价值巨大 非我一人能言近 　　古代不提 以现代来说 陈伟辉 赵向阳 秦新星 伍剑虹 比如这些名字可以查下 以术数对社会的贡献 　　不太恰当的举例的话 周易还可以理解为哲学 而哲学是这个社会的最基础但也是最重要的学科！ 　　当今社会风气多扭曲和畸形 就是因为失去太多本源的东西 　　浅知薄见 仅当参考~、奇门遁甲阳宅风水

　　都不是。能力决定命运。1、命运是人1831的生命的运动状态!包括幸运和和不幸、理论影响命运、政策制约命运！智慧透视命运，能力决定命运。前两项是客观条件。后两项是主体条件。最后一项即能力包括物质要素，人生不能受神秘的“运气”摆布、人生要掌握自己的的命运、2，在人生中、有至关重要的“四大决定”：①思路决定出路、②能力决定命运，（“性格决定命运”和“知识改变命运”的观点都是错误6514的）③细节决定成败,④态度决定一切，。奇门遁甲阴宅风水

　　老子，姓李名耳字伯阳、谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间、《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人“．楚楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店．老子曾担任“周藏藏室之史“。^深深懂周朝的图书典籍,学问渊博，见周^王王室衰微？弃官西去、至函谷关遇见关令尹喜．尹喜请求他著书！“于是老子乃乃著书上下篇,言道德之意、五千余言，而去“！最终成了隐士。“莫知所终“（《史记》） 　　《道德经》又名《老子》。文约义丰！虽仅五千言！却包含着十分丰富深刻的哲学思想．老子哲学的核心思想是“道生万物“的宇宇宙生成说!把宇宙看看成一个自然产生、自然演变的过程！天地万物是依照自然规律发展变化的！而“道“是世界的本源．老子哲学的精8910髓是他的朴素辩证法思想！认为天地万物都是相反相成的．“有无相生！难易相成，高下相倾！声音相和，前后相随“ 、矛盾双方相互依存。互为条件．还提出对立面双方可以互相转化、事物总要走向它的反面．为了防止走向反面、他主张要把自己放在弱者地位。认为“柔弱胜刚强“．这种观点在一定条件下3611有其合理性？但它0385忽视矛盾双方的斗争！把转化看成是无条件的循环往复．在3544政治思想上,老子^主主张“无为“！认为只有无为才能无不为，反映3870了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾．．但他对“侯王“的告诫，如“民之饥，以其其上食税之多。是以饥“。“民不畏死！奈何以死惧之“却是很精辟的．《老子》的历史观是落后的！要求回到“小国寡民“的时代！“邻国相望，鸡犬之声相闻！民至死不相往来“．老子哲学在中国思想史上有着重要的地位、后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响．自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的．老子不但创立了我国三大宗教之一的道教、而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展。深深地影响响了整个封建社会的意识形态．。奇门遁甲阴宅风水100例

　　不知道你说的是哪个变易。一种是周易的原则！一个是佛教术语！ 　　1。周易的三大原则：简易,变易,不易。 　　所谓变易！就是说、在时间和空间里！没有一事。没有一物！没有一情况，没有一思想是不变的！ ³⁷⁴⁵　　所谓简易？就是说！宇宙间的任何事物。有其事必有其理、只是是我们的智慧不够、经验不足！找不出它的原理而已，宇宙间无论如何奥妙的事物！当我们的智慧够了、了解它之后。就变成为平凡。最平凡而且非常简单。 　　所6871谓不易!就是说。一切都在变、但有一个东西是永恒不变的，这个永恒不变9702的东西，在冥1368冥中主宰着一切？这就是大道！谁能够0940懂得它,谁就能够了解整个宇宙、 　　2、佛教用语 “四种变易” 　　变易者。因移果易、故名变易！谓修一分之因，即感一分分之果！此从变易生死一种中。开出后之之三种也,一变易生死谓菩萨以无漏智力断其粗惑。所感殊胜细异熟果！以因移果易易而为生死。⁹¹⁷⁹故名变易生死!(漏即漏落生死、今言无漏者，8006谓菩萨依大智慧而修！不漏落生死。故名无漏智，粗惑即尘沙等惑也！)二不思议身谓菩萨以无漏定力及以愿力。身所示现！妙用难测！^故故名不思议身！三意成身谓声闻缘觉菩萨以无漏漏定力，于十方世界随6539其意愿成身，故名意成身！四变化身谓声闻缘觉萨以无漏定力、于十方世世界变现其身，故名变化身！！奇门遁甲阴阳盘周易天人合一的思想核心

　　《周1549易》名列五经之首,是儒家重要经典之一，是我国最古老。最有权威。最^着着名的一部经典!是中华民族聪明智慧的结晶！中华建筑、音乐、医学、纪年等等，无不与周易有着千丝万缕5049的联系!孔子读易！韦编三绝！就连《论语》中4394也多处引用《周易》的词语。 　　周易作者 　　关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着。今人则有不同观点！由于成书很早！文字含义随时^代代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，9514为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！ 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分、经本是占筮书,其基本因素为阳爻，阴爻！又构成八卦, 即乾。坤、震,艮、离，坎，兑，巽、八卦再重叠起来。构^成成六十四卦、如泰。否，每卦均有六爻！经包括六十四^卦卦的卦象、卦名。卦辞！爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义、爻辞是解释每一3973爻的意义！《2857易经》分为上下两篇,上经从乾到离。凡三十卦、下下经从咸到未济、凡三十四卦，熹平平石经《周易》即如此划分！知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图，洛书，传说远古时代！黄河出现3160了背上画有图形的龙马!洛水出出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出出八卦!到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞。后在春秋时期！圣人孔子着了《易传》,秦秦始皇焚书坑儒的时候,李斯将其列为医9495术占卜书而辛免于难。 　　《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳阳相济!刚柔有应、提倡自强不息、厚德载物。⁷²⁰⁰在五千年文明史上，中华华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾！独能遇遇衰而复振！不断地发展壮大！根源一脉传至今。是与我们民民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万万物万象！在3304其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存，互相为用。处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中！保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想、《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻！“－－’称作阴爻. 　　三，卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾，坎、艮，震！巽。离，坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系7376辞·上》说：“是故易有太极！是生两仪．两仪生四象。四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦、也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同⁹⁵⁵³的次序两两重合？就产生了六十四卦、六十四卦分别由六个爻组成、也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦、其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体。以六十四卦为经书！以资讯预测而闻名，以有宝贵的科学价值而流传传至今、以其深奥的科学理论而为世人所重视！以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样、阴爻-- 就是0、阳爻—就是1 、在4731十八世纪初被德国哲学家！数学家莱布尼茨7946完全解读. 　　目前,我国的《周易》研究已由理论研究。逐步地转向了应用研究，立足研究！狠抓应用，现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多、7442应用成果也越来越多，如气象、体育！医学！优生。经营管理等生活的各方面。都有新的突突破和可喜的成就！可以断定，《周易》的应用、将对我国科学事业的促进、产产生不可估量的作用？，奇门遁甲预测49选7