“天人合一”是易学中的^一一个重要概念。也是传统文2701化中的一个重要概念,这些年来，学界0332谈论甚多!在一定范围内。它已经被作为易学甚至整个中国传统文文化的核心概念、因此、弄清这个概念的本来含义！对于易学研究和传统文化化研究!有着不可替代的重要意义！ 　　然而，要弄清2336这个概念的意义。不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论！看一看！在古人的观念中，这个概^念念到底是什么含义。而要弄清“天人^合合一”的含义？关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义！ 　　本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1、天是可以以与人发生感应关系的存在!2。天是赋予人以以吉凶祸福的存在!3。⁹⁶⁴⁴天是人们敬畏，事奉的对象。4、天是主宰人！特别是主宰6126王朝命运的存在（天命之天）。5、天是赋予人仁义礼智本性的存在，今天不少人把“天”理解为自然界。因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容、2144则一条也没有找到, 　　本人现在把这些材料公布出来。供关心此事^者者研究！讨论！需要说明的是：1！这些材料本人只是粗略加了一些标点、未及推敲！也不想推敲、因为为研究者都有相当的古文水平、也用用不着我去推敲，2，略去了一些，所略去的。是那些6057重复的、或是观点已经明确、无须再重复引证的、好在《四库全书》现在不是难找的书。如对这个资料不相信。可以自己去查， 　　另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的、现在所能查到的出处！是张载的《正蒙》，然而和张载同时时的程颐就不认可!他说：“天人本无二！不必言合”！（《二程遗书?卷六》）依本人理解、张的“合一”。程的“6826无二”，其内容是说。天人同此一气、或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予！在在他们的著作中！这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天。是可以给人以吉凶祸福的天！ 　　　再往前追溯！则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天^亦亦有喜怒之气。哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也、”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里、天是一个有喜怒哀乐的天、当然。也是一个主宰世界、可以和人感应。能够给人以吉凶祸福的天、 　　在董仲舒那里。“天人一”的“一”，是“一类类”的意思!因为在董仲舒当时。由于自然科学新的发现！人们知道、物与物在不接触的情况下是可以发生感应的！^比比如磁石可以吸铁!琴弦可以共振等等，人们认为、感应的发生。是^由由“气”在做着它们的中介,同时人们还发现。以气为中4363介的感应？是有条件的。比如磁石可以吸铁！但不能吸铜，琴弦的共振。也是宫弦和宫弦共振，商弦和商5268弦共振、如同牛鸣鸣牛应。马8364鸣马应一样，于是得出结论：只有同类的事7921物可以互相感应！董仲舒为了论证天人可以感应！首先需要论证天与人同类、这是天天人合一的现实背景! 　　1732董仲舒论证天人同类的方法、叫做“天人相副”、即，人是天的副本！“拷贝”。比如！天是圆的！所所以人的头圆，地是方的。所以人的脚方、人为什什么有两只眼睛、因为天有有日月。人为什么有四肢！因为天天有四季？人为什么有喜怒哀乐，因为天有8634阴有晴？天^有有三百六十日！人的骨头有三百六十节！如此等等！类似的思想发展到宋代、就出现了明确的“天人合一”说、周敦颐的《太极图》、3437邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作！那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋予的。人世的秩秩序是天的秩序的副本。 　　再后。天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想。易学中，“天人合一”的概念多起来了！天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中。天天人合一的概念也多起来了，到今天！天人合一^似似乎又成为中国古代所有思想的核心？并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐！保护环境。可持续发展等等意义。 　　《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文，数学、和物理学的分支“音律学”！和医学、生物学，和古代化学，都有过纠葛、然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多！在正史的天文律历志中。就^可可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例！也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。而借助《周易》推动某项科学成就的诞生！或者推动某类科学发展的情况。则没有见到、近二十年来，所谓“科学易”的研究、其成果也可以说是“丰富多彩”、但未见这项研究能提出那怕一项确确切的根据、说明中国古代某项科学成就的出现。某门新的学科或者分支的诞生。是由于《周易》介入的结果，或许，在“科学易”的研究者看来！中国古代这些成就是不足道的！所以他们从《周易》中、从河图，洛书中。从太极图中所找到的！都是外国人所发明的成就！比如二进制、比如相对论、互补原理等等！在某些““科学易”的研究者看来，凡是科学已经发现的一切。《周易易》中早就有了、科学尚未发现的！《周易》中也早就有了。只等着我们去发现，因此！有人宣称，依赖《周易》！中国将称霸世界。依赖《周易》！将使二十一世纪成为中国的世纪！ 　　“科^学学易”研究的成果之一,就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学。于是。算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”！实际不过是算命先生的邵伟华，他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说。“科学易”的研究！对科学的发展没见什么成效！倒是为算命术提^供供了理论支持和学术保护？ 　　“科学易”的研究者之中。有人人认为用《周易》可以预测地震!十多年过去了，不不见他们的研究有什么进展,也有的3610“科学易”研究者宣称。中医师必须懂得《周易》。也是^十十多年过去了，不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就，本人不懂地震学、也不⁵⁹³⁸是中医师、但对《周易》略知一二、深知《周易易》没有这样的功能!也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。。

　　舜缘居士孔令棣孔老师论周易: 　　肯问路不会走错路！肯问事^不不会做错事。 　　易经算命是中国五五千年流传下来的魁宝文化,是任何人都无可置疑的！大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命、既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信、也不能因^为为某些精通五术、精通命理的预测师4662算的准就愚昧的相信算命就是神仙！毕竟算命也只是一门技术。预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。 　　所谓命，就是一个人生下来、这一7311生要做什么、是当农民呢！还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车。或者是自行车一样。是注定的！而运呢，运就是人在世界上所经历历过的各个时间段,运又分大运，小运，大运五年一更换，小运一年年一换。流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运、路是平坦的。就顺、崎岖不4659平的就曲折坎坷, 　　有人说自己的命运自己掌握、也有人说命运是注注定的！是改变不了的。这0077两种观点只能说是各对一半!如果命运真的是能靠自己把握的。试问天下间除了傻瓜跟精精神病患者以外！有谁不想好好把握自己的命运出将入相！光宗耀祖！光耀门楣， 易经是中国流传了五千多年的魁宝文化、是任何人都无可置疑的、周易算命不是为了简单的了解自身的命运。而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福！比如某人八八字金旺木衰!最宜行东东方木运！事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展。所谓财在东方人往西。走错方向失良机！如果这³⁶²⁰个人不懂周易的！又往9806出生地的西方发展、加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的。本来应该一年赚1千万的、可能只赚了5百万、方位差一线！富贵不相见、可见算命的境界不在于算得准、而是应该该在算得准的基础上如何做到改变命运！趋吉避凶！少走弯路。以尽快2854求得属于自己命中的最大富贵？、奇门遁甲看阴宅

　　《易经》》中强调三才之道,将天。地！人并立起来，并将将人放在中心地位！这就说明人的地位之重要！天有天之道。天之道在于“始万物”、地有地之道，地之道在于“生8977万物”？人不仅有人之道！而且人之道的作用就在于“成万物”！再具体地说：天道曰阴阳！地道曰柔刚、人道曰仁义！天地人三者虽各有其道。但又是相互对应！相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且7855是一种内在的生成关系和实现原则,天地之道是生成原则。人之道是实现原则，二者缺一不可。 　　　在中华文化里？很早就有“天³³³⁴人合一”的观念？比如天人一物，理一分殊、《易经》中每一卦都包含天道。地道与人道！也就是说，天的规律跟人世的规律是一回事。所以受早年易经思维方式的影响、把自然跟人归纳纳成同一理、而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念、承认人世间有人世间的规律！有人⁹⁷⁴⁵世间复杂的现象!自然有自然界的复杂现象、这这两者是两回事。不要把它合在一起、 　　宏观事物和微观事物的性质是不同的、这就反映为他们的质能时空^系系统的数理模型不同？所谓质能时空系统就是事物物质能时空的转化关系系统， 　　宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一、 　　天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型。或者说天人构成的系统有数理理模型， 　　而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出！或者《易经》的数理模型可以发展为天人合^一一系统的数理模型！ 　　所谓数理模型我将其分为两块： 　　一块是模式！ 　　另一块是模数。 　　比如。万有引6085力定律!其中的万有引力常数就是模数，而半径和质量所构成的关系式就是模式。 　　那么。模式中的数据是可以变化的！而模数是常数！是不变的、 　　³¹¹¹还有如光速。布朗克常数等都是模数的性质、其实10进制也可以作为一种模数！ 　　那么《易经》》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数？而术数学和象数学研究的正是这个问题！所谓有卦爻就就有象数、所谓“大衍之数五十五，天一生水。地六成之、地二生火。天七成之！天三生木。地八成之，第四生金。天九成之、天五生土。地十成之”。 　3972　《易经》数理模型如对应相同物质,其模式相同，如对应应相同精神？其模数相同， 　　就质能时空系统统的数理模型而恭？模式就是质能时空构成的关系式、模数就是质能时空转化的的当量,！奇门遁甲聚财阵法布置

作为生活在齐鲁大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态的齐鲁文化,属"中国传统文化或中的正统派".而山东旅游呈现出的人文视界正是对中国正统文化的巡礼.本文即依据对文化旅游的一般理解,从文物古蹟,民俗风情,艺术文化三个层面就齐鲁文化之于山东旅游的氤氲化生意义略做述论. 关键词: 齐鲁文化,山东民俗,文化旅游 作者: 程勇,男,浙江大学人文学院博士后,曲阜师范大学文学院副教授 山东本为地域名称,但从汉代起就有人用以专指齐鲁之地,正式转成独立的政区名称,则是在金代以后的事.明代置山东布政司,清代改称山东省,由是固定下来.这片辽阔的地域之所以世称齐鲁之邦,则是由于在历史上曾分属齐鲁两国.山东不但有海岱湖山的自然胜景,更因齐鲁文化的氤氲化生而富藏人文旅游资源.所谓齐鲁文化是有别于中原文化,秦晋文化,燕赵文化,吴越文化,荆楚文化,巴蜀文化的独立的地域文化体系,也就是生活在山东大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态.与其他文化体系一样,齐鲁文化也是一个发展着的概念,既有横向的地域扩充套件,也有纵向的历史演进.若以先秦时期齐鲁两国的方国文化为标尺,可将贯通古今的山东地域文化概分为先齐鲁方国文化,齐鲁方国文化与后齐鲁方国文化,其中自有一脉相传的精神气质.若依照杨向奎先生所说:"在中国历史上,齐鲁文化,也是中国传统文化中的正统派",则山东旅游呈现出的人文视界也便是对中国正统文化的巡礼.下面就依据对文化旅游的一般理解,从文物古蹟,民俗风情,艺术文化三个层面就齐鲁文化之于山东旅游的氤氲化生意义略做述论. 一 作为特定文化精神的凝结,载体和象征,满载着历史沧桑的文物古蹟构成文化旅游的基础性层面.在山东辽阔的地域上,文物,遗址,史蹟,古建筑星罗棋布,展现着齐鲁文化的精神气质,历史程序与辉煌成就,从而成为中国文化旅游的胜地. 齐鲁文化可远溯至四五十万年前与北京人同时的沂源猿人,并在山东境内形成从沂沭旧石器文化以迄岳石文化这样一个国内罕见的完整的史前文化谱系,古文化遗址遍布各地.上个世纪80年代以来的考古发掘已经给我们展现出这一远古文化的辉煌灿烂,大量的古人类化石,旧石器,细石器,青铜器文化遗存无声地诉说着历史的程序,而大汶口文化晚期--龙山文化时期精美绝伦,令人歎为观止的陶器,石器,玉器,以及文字和夯筑技术的率先发明,无不昭示着远古时代山东人的智慧,影响及于黄河中游,江汉,长江中下游,辽东,冀北以至粤北地区.在山东,更有传说中的古老部落,主要有两个系统.一是居住在山东南部和西南部的传说中黄帝,炎帝和颛顼帝的后裔,构成诸夏族;一是太皞(又号伏羲氏)和少皞(或作少昊)后裔的东夷族.传说舜生于诸城,皋陶生于曲阜,而大禹治水的活动,也主要集中在黄河下游的^山山东地区.对于这些上古传说中的部落首领,英雄与圣王的想象与纪念,不仅深植于齐鲁文化的观念层,孳生出诸多民俗节庆典礼,其物质性表现也构成山东旅游的一个主题,齐鲁风物因此沾溉神圣气韵.今天,在博物馆中徜徉,在文化遗址上信步,凝神谛听那些文物传达的历史脉动,我们彷彿可以超迈时空的阻隔,得与中华民族的古老身影亲切照面.倘去济南千佛山瞻仰舜王庙,到曲阜城东凭弔少昊陵,抚今追昔,基于华夏民族想象性认同的根源性的存在感也便会油然而生. 公元前11世纪,周王为控制殷商旧部,封太公望于营丘,建国为齐,以临淄为中心,辖域包括今鲁东,鲁中,鲁北,鲁西;封周公旦于殷人的发祥地奄,建邦称鲁,以曲阜为中心,辖域包括今泰安,新泰,泗水,兖州一带.两国以泰山为界,地理不同,风俗各异.因此,虽然都以东夷文化......馀下全文>> ？奇门遁甲转盘预测

　　传说 　　古有齐天大圣 　　孙悟空 　　乃¹⁵³⁹女娲补天之石 　　集天地之精华 　　化石为猴 　　出海学法 　　拜菩提老祖为师 　　学的天上地下唯我独尊72变 　　天庭诏安 　　封官弼马温 　　孙悟空大怒，大闹天宫 　　各路神仙对其无奈 　　太上老君出计 　　骗其进八卦炉 　　炼就七七四十九天 　　不料悟空不死不灭本领滔天 　　引炉火锤炼双眼 　　练就 　　火眼金睛。奇门遁甲选办公室方位

　　浇水工作是盆栽花卉养护工作中比较重要的一个环节！水水分的多少和植物的生长密切相关,而一般家庭所养的花卉大多适宜“见干见湿”这个浇水原则。 　　所谓“见干”是指浇过一次透水之后。盆土表层两厘米左右的土壤发白干了就要再浇第二次水！绝不能等到盆土全部干了以后才浇水！而“见湿”是指每次浇水时都要浇透！就是说要见到盆底排水处有水渗出为止！比如家庭常见的杜鹃。散尾葵。橡皮树！滴水观音。文竹！绿萝！各种吊兰等等、都应该遵循“见干见湿”的浇水原则！ 　　这些浇水原则、都是根据花木嗜^水水习性而总结出来的。如腊梅。梅花！绣球、大丽花。天竺葵等喜干怕涝的盆花、就要按"8245干透浇透"的原则浇水，要当盆土表面全部都干了、才能浇水、 　　"浇透"就是不要浇"半截水"。要使盆土上下全部浇灌湿透。浇不透则根的尖端吸不到水分。就影响生长！但浇透不不等于浇漏，经常浇漏。6554肥分流失过多？也影响生长、 　　杜鹃花！山茶花，月季！栀子花、米兰，南天竹，八仙花、万年青等喜湿润而又不耐大水的花卉！就要按"见干见见湿"的原则浇水!见盆土发白时就浇水，浇浇到湿润即可！不要等到盆土干透透了才浇。也不能能浇大水！要做到盆土有干有湿，既不可长期干旱。也也不可经常湿透，而要干湿相间、 　　蜈蚣草、马蹄莲、龟背竹。旱伞草等喜喜大水盆花、就要按"宁湿勿干"的原则浇水。盆土要经常保持持潮湿!不能脱水。 松科和多浆多肉等花卉。为喜干耐旱的花木。就要按"宁干勿湿"的原则浇水！要要干透了才浇水？绝不能渍水，。奇门遁甲阳宅风水

　　第一、统一文字、 秦统一前、各国文字的形体非常紊乱，秦灭六国后！实行“同书5359文字”！把原来已在秦国应用的比大大篆有所简化的小篆作为全国统一的官书!主要用于书写庄重铭文、日常大量的官文书采用更为简化的隶书、顺应了⁶⁰⁵⁹简化文字的历史潮流! 秦始皇的统一文字不仅对我国文化的发展有着深远的影响，而且对维护我国的统一起着极其重要的作用。 第二。大力0586提倡阴阳五行学说， 秦始皇采用战国时期的阴阳家的终始五德说为秦朝的法统加以辩护。终始五德说认为！历史的发展是水、火，金。木、土“五行相胜”的循环顺序进行的！每个朝朝代的出现，都体现了五五行中某一种势力占统治地位！得到了五行中某一种的“德”，4180该朝代的一切制度。设施都要和这种“德”相应。而五德的循环又是有定数可以推算的， 秦始皇由此推算，以为周得火德、秦替替代周是水德,冬日为水日。所以以冬十月为岁首（即每年第一个月），水德尚黑！所以礼服旌旗等用黑色、与水德相应的数为六。（《尚书.洪范》五^行行次序是水火金木土？五行中的五与其中的某一行排列次序之各！即为该行之数）！ ⁴⁷⁶²所以符传长度！法冠高度度各为六寸，车轨和一步的宽度各为六尺、并以六匹马为一乘！水主阴。阴表示刑杀、所以政治上厉行法治，力求严酷、不讲究“仁恩和义”、 这些都使其统统治增添了神秘的色彩，从而向臣民灌输神权神秘2126的观念？作为专制主义中央集权制度的思想基础。 第三、实行由比较开明到极端专专制的文化政策？ 秦灭六国后。实行比较开明的文化政策、对笼络和发挥知识阶层的作用。巩固统一、安定社会、维护统治秩序，都起了积极作用，可是随着时间的推移，秦始皇与儒生为主要代表的知识阶层的矛盾逐渐尖锐！导致矛盾激化的原3770因是对如可巩固统治的政治主张不同!而分歧的焦点是全部实行郡县制还是部分恢复分封制！政见的不同带来情绪上的对立，加之李斯斯的煽动！一些方士的所为、都起了推波助澜的作用，最后秦始皇用镇压的手段结束了这场争论，这就是“焚书”。“坑儒”、 焚书坑儒表明秦始皇在其统治后期改变了原来比较开明的文文化政策,而实行文化专制。其目的不仅是要取缔与当局政策相抵触的不同政见！在政治上不准“以古非今”！而且是要在学术上严禁产生不同政见的思想渊源“私学—以儒家为主的诸子学说—在民间的流行，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术的的思想统一。^以以更加巩固秦政权、、奇门遁甲阴宅风水

道家是中国古代哲学的主要流派之一！以“道”为世界的最⁸⁸⁰⁷后本原？所以称之为道家、道家创立于春秋后期、创6789始人为老子(生卒年月不详)！由于对“道”的理解不同！到战国中期！道家内部开始发生分化！形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表！后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇！ 1973年湖南长^沙沙马王堆出土的《经法》《原》《称》《十六经》4篇，以及《淮南子》为代表！道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展！在中国⁸⁸³⁷历史上。道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承。如汉代的的杨雄、桓谭。王充等，有时为官方儒学所汲收！如宋明理学。有时也为民间儒者所曲解反注。打着道家反反道家？随意剪沾原本。虽然曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外。道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展，道0557教尊老子为太上老君、奉《道德经》为道教基本经典！奉《庄子》为《南华真经》、并且用老庄哲学来论证道教的神仙学、建立立了道教的宗教哲学体系！两晋时期期的佛教般若学，则更是佛玄结合的产物、 “道”是中国古代哲学的重要范畴！用以说说明世界的本原，本体！规律或原理。8960在中国哲学史上。“道”这一范畴畴为道家首先提出。道的原始涵义指道路！坦途、以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性！这一变化经历了相当长的历史过程！春秋后期。老子最先把道看作是宇宙的的本原和普遍规律。成为道家的的创始人，以后！在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但基本上成为世界本原，本体、规律或原理的代名词。老子论“道”，首先是是世界本原!在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源、没有触及到、到了老子、才开始推求天的根源。并提出“道”、他认为，天地万物都由道而生、他说：“有物混成、先天地生！寂兮寥兮！独立而不改、周行而不殆、可可以为天下母,吾不知其名。字^之之曰‘道’？强为之名曰‘大’！大曰逝！逝曰远、远曰反、”(二十五章。所引《老子》、只注章名)6666关于道生万物的过程,他说：：“道生一，一生二、二生三、三生万物、万物负阴而抱阳。冲气以为和、”(四十二章)对于老子的 “道”！历9823来解说不一!有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体，理由是老子说了“有物混成，先天地生、”有的则认为是超时^空空的精神性的虚无本体。因为老子说：：“道之为物,惟恍惟惚！惚兮恍兮！其中有象！恍兮惚兮、其中有物，”(二十一章)又说：“无状之状。无象之象！是谓恍惚、迎之、不见其首，随之、不见其后！”(十四章)事实上。这是老子哲^学学本身具有的矛盾,也是道家学派在尔后的发展^中中产生分化的内在原因、归结起来。老子所说0535的道有三方面的涵义：①道是先于天地的混成之物，②道是存在于万物之中的普遍法则！③道无形形无象，老子论“道”是当时思辨哲学的最高成果、他不仅对世界的本原作出了“道”0986的最高抽象！而且对“道”的运动规律作出了了最高概括。他说：“反者道之动”、(四十章)意思是向相反的方向转化是“道”的运动规律。他认为自然界和人类社会是变动不居的。变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化！他揭示出出一系列的矛盾、如：有无。难易。长短。高下。音声！前后、美丑，祸福。刚柔、强弱、损益、兴衰！大小，轻重！智愚。巧拙，生死。胜败、进退、攻守等、他认为！这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在！而是互相依存，互为前提、^他他说：“有无相生!难易相成！长短相形、高下相倾、音声相和！前后相随！”(二章)老子还深刻刻地揭示了对立面的互相转化、他说：“正复为奇、善复为妖，”“曲则全、枉则直，洼则盈！......馀下全文>> ，奇门遁甲阴宅风水100例

　　个人礼仪 仪容礼仪 一！修饰头头发的礼仪 二、修饰面容的礼仪 1.眼^睛睛 2.耳朵 3．鼻子 4．嘴巴 5．脖颈 三？修饰手臂的礼仪 1．手掌 2．肩臂 3．汗毛 四。修饰腿部的礼仪仪 1．脚部 2．腿部 3．汗毛 五!化妆的礼仪 1．化妆的原则 2．化妆的礼仪 3．女士如何化妆 举止礼仪 一！手姿礼仪 1．基本手姿 2．手姿禁忌 二，立姿礼仪 1．基本立姿 2．男子的立姿 3．女子的立姿 4．立姿禁忌 三、蹲姿礼仪 1．基本蹲姿 2．蹲姿禁忌 四、坐姿礼仪 1．就座姿势 2．坐定姿势 3．³⁸⁰⁷坐姿禁忌 五、行姿礼、奇门遁甲阴阳盘简述周易天人合一思想

　　朝思暮想。 　　4182沈思默想。 　　冥思苦想、 　　苦思冥想、 　　行思坐想！ 　　奇思妙想！ 　　⁷⁵⁴³遐思迩想？ 　　眼想心思， 　　^眠眠思梦想, 　　静思默想！ 　　霞思云想。 　　昼思夜想! 　　穷^思思极想, 　　千思万想。 　　沉思默想、 　　左思右想、 　　痴思妄想、 　　暮想朝思。 　　朝思夕想！ 　　瑶想琼思， 　　^霞霞思天想， 　　胡4362思乱想! 　　　思前想后! 　　瞑思苦想。 　　游思妄想。 　　前思后想！ 　　思念存想。 　　玉想琼思。奇门遁甲预测49选7