《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 　　——《易经语法分析》序 　　最近。洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示。据我孤陋所知、海内迄今今尚无同类专书面世、仅此一端，已足见其2567筚路蓝缕之功，《易》曰：“仁者2299见之谓之仁！知者见之谓之知。”知者！智也。赵先生，智者夫。 　　展读之余、我有以下三点感想： 　　一、何谓“《易经》语法”、 　　我们知道，《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经。即通常所谓《易经》。二是6485成书于战国时代的《周易》大传、即儒家称作“十翼”的《易传》。赵先生的《易经语法法分析》!就是对前者的语法现象的研究、 　　具体说来、所谓谓“《易经》语法”？就是《周易》古经的筮辞（卦辞。爻辞⁷⁷⁶³）的语法!该文本中的语法现象是很丰富的、赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析： 　　词法方面！赵先生是既讲词性。也讲词义，我想，这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语法意义，而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴、而属于语义学范畴！但是对于任何一个具体的词语来说。如果不能确定其词义。也就不能确定其词性、在这^个个意义上,语法乃是语义的一^种种表现。语法是功能性的，而语义才是实质性的。 　　句法方面！赵先生也进行了细致的分析，给我尤为深刻印象的是！他首先对卦辞。爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析。即将卦名、爻题视为第一层次的主语！这是很有道理的、因为卦辞。爻辞作为占断。是对卦名！爻题的意义的断定。例如乾卦：“乾：元亨，利贞！”翻译成现代汉语。即： 　　乾卦 || 象大通，有利于占问。 　　显然！“元亨利贞”是对“乾”的断定。这是主谓关系、其实，传统易学已经指明了这种关系、因为：象“元亨利贞”这样的筮辞，称之为“彖彖辞”、彖者，断也，断也者，断一1702卦之吉凶也， 　　　不仅如此,《易经》语法的意义远不限于《周易》本身！整个《周易》语⁹²⁷⁴法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表,《周易》大传的语法是战国时代的语法代表。赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究、这里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法，《周易》古经是最恰当不过的文本选择！这是因为。其它的文本在时代问9867题上或多或少都是存在疑问的,例如《尚书》中的《商书》和《周书》、由于“伪书”混混入的问题？我们们很难甄别它们的确切时代!因而很难加以利用、而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题、绝大多数学者都承认它是3233西周初期的文本。因此！它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本，在这个意义上。所谓“《易经》语法法”就是西周语法乃至殷周之际的语法、因此！象赵先生这样的对《易经》语法的研究，乃是用^历历史比较语言学方法来研究汉语语法史的必由之路!是汉语史研究当中的一个必不可少的环节、 　　二。如何研究《易经》语法、 　　汉语语法研究，由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语1243法研究，大约3290肇始于元代？我们今天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著、是卢7894以纬的《语助》！而所谓“文言虚词”！依我的看法、其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态！句法形态）！现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究！滥觞于晚清，第一部专著，是近代马建忠的《马氏文通》，后者实际际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法。结果带来许多类似“格义””的弊端！但是！我们显然又不能简单^地地回到前者去!时至今日、这仍然是汉语语法学界面临的困惑7073：我们缺乏本土的？原创的，切合汉语语法实际的语法理论，但在这种情况下。我们也不能因噎废食、停止汉语语法的研究工作，唯一的选择！就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法，这就犹如当年的佛佛学东来。最初初的理解虽然扞格不通。但正是经过这样的“格义”！佛学才最^终终被中国化！本土化了！形成了中国原创的佛学！ 　　赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”！虽属“格义”，也是眼下别无选择，而必须勉力从事的历史阶段性的任务。那么！按西方语言言学的观念、《易经》语法研究涉及两个方面。从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面，研究9673《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题！这就可以用历史比较语言学的方法。但另一方面、《周易》语法本身的的存在却是“断代”的、我⁰³⁵⁷们首先必须“共时”地去描写它,这就可以用结构主义语言学的方法，两者之间，具有一种辩证的关系：一方面、后者乃是前者者的基础。因为7314我们必须首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征。才可能对它们进行历时的比较、但另一方面！前者也是后者的条件、因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较、我们也难找出一个时代的语法的共时特征。因此。现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的！ 　　赵先生的《易经语法分析》就是一种共共时的研究！即7902是对殷周之际的语法结构的静态描写、这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行，^但但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础？例如，古经语法的研究可2405以与大传语法相比较！然后，比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究！赵先生这样对《《易经》语法进行共时研究,就可以为历时研究提供赖以比较的基础！这种比较不仅仅是古经与大传的语法比较，而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较、从而构成汉语史研究中的重重要的一环、这6211是很有意义的？ 　　三，9618研究《易经》语法有何意义， 　　前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具具有的语法学。语法史的7524学术意义。此处不再赘言、我这里还想想谈的？则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义。 　　我想，我们今日研究《周易》。绝不是为了2445“发思古之幽情”。更不是为了满足古董商！收藏家那样的的嗜好。我们今日研究《周易》、乃是为了先儒所说的“通经致用”，今人所谓“古为今用”。也就是《易传》所说的“正德、利用，厚生”、通经者！正德也，致用者、利用厚生也！然而。非通经则无以致用！通经者。所以致用也，因此，首先是要通经。 　　那么，何谓通经。1062为什么要通经,所谓通经。就是读读懂《易经》、通经的直接目的！是为了理解“圣人之意”，而其最终目的。则是利用厚生、《系辞传》说： 　　子曰：“书不尽言。言不尽意！”然则圣人之意其不可见乎！子曰：“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言，变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神、” 　　这里、“立象”！“设卦”是0549指《易经》卦爻的符号系统,“系辞”是指《易经》的语言文字系统、亦即赵先生所研究的筮辞、通经经就是首先弄通筮辞之意!由此弄通卦爻符号之意。以至弄通圣人之意、进而正德。进而利用、进而厚生！ 　　这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在！而其直接所关的意义则是：^如如何才能通经？古人有言。通经必自通小学始！所谓谓“小学”！乃是古人对传统语文学的称谓！自刘向！刘歆父子《七略》。班固《9239汉书·艺文志》以至《四库提要》以来。“经部”必录“^小小学”之目，这个道理3192是很简单的：通经的前提是通该经的语言文字！试想！假如连连书都没有读懂、假如连书^的的语言文字都没有弄通，^如如何可能通经？如何可能^理理解圣人之意！又如何谈3151得上正德,致用、这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看。或者望文生义！或者游谈无根。当然！关于《周易》的训诂诂之类的小学研究？自古至今，不绝如缕。但对《易经》进行现代语言学^意意义上的“语法分析”的专书、恐怕前无古人、 　　按照传统的称谓。赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提！也是我们通经致用、利用厚生的前提。我想，这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧， 　　承蒙赵先生不弃鄙陋、命我为序！而我对《周易》语法素无研究。实在惶^恐恐之至，然而有感于赵先生“通经”之志、^故故本乎《周易》“修辞立其诚”之意？拉杂如上！以以就教于赵先生并海内学人!或有未达！幸见谅焉， 　　周易》研究参考文献（八） 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 　　许慎《说文解字》！中华书局、1963年， 　　段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社、1981年。 　　朱骏声《说文通训定声》！中华书局。1984年。 　　马宗霍《说文解字引经考》，台湾学生书局、1971年！ 　　赵诚《甲骨文简明词典》!中华书局！1988年， 　　高亨《古字通假会典》？齐鲁书社、1989年。 　　宗福邦！陈世铙，萧海波主编《故训汇纂》、商务印书馆！2003年！ 　　王念孙《广雅疏证》。中华书局。1983年、 　　王引之《经传释词》，岳麓书社。1984年。 　　王引之《经义述闻》！江苏古籍出版社。1985年、 　　阮元《经籍纂诂》！成都古籍书店、1982年、 　　徐朝华《尔雅今注》!南开大学出版社，1994年， 　　王力《同源3126字典》！商务印书馆，1982年， 　　王力主编《古代汉语》（校订重排本）、中华书局、1999年。 　　王力主编《王力2429古汉语字典》？中华书局、2000年， 　　张永言，杜仲陵、向熹。经本植！罗宪华，严廷德《简明古汉语字典》。四川人⁸²⁷²民出版社！1986年，修订本、2001年。 　　陈复华主编《古代汉语语词典》。商务印书馆，1998年， 　　因为《周易》都是难懂的古文、所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典！字典。这些⁸³⁶⁵都是必要的、，

　　《易9697经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶。被誉为““大道之源”!内容极其丰富！对中国几千年来来的政治,经济，文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、中国的传统文化分为四个部分(四库)：经部，史部！子部、集部。这四个部分中以经部最重要。经部内含含“四书五经”!四书：《论语》，《大学》。《中庸》、《孟子》五经：《诗经》！《尚书》、《礼记》，《周易》、《春秋》其中、2488《周易》为群经之首、可见地位非常重要！目前市面上对易经解读最浅显通俗易懂的易经资料，当属清华大学教授崔国文的易经50讲。楼主不妨了了解了解!。黄金招财猫鱼

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