《论语》《孟子》《大学》《中庸》为为四书 　　《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》为五经 　　四书五经乃古代文人必读之书。，

　　伏羲圣开天画八卦,为易之始祖.尔后出现了3种易,但前2种:归藏易,连山易失传,周朝时周文王重新编撰易,创出了64卦,故称^周周易.,招财进宝貔貅

　　三玄。还有这样一种说法。道家三玄是道德经，易经、内经。！招财进宝都有哪些物品

　　1.悬弧3618之辰 男子生日，古代诞生礼俗，生了男孩便在门的左侧挂一张弓——弧。后因称生男为悬弧。男子生日即称为悬弧之辰， 　　2.华诞 生日、华。光辉。光彩！华诞即对人生日的美称、 　　3.弄璋 ^男男孩诞生，璋。一种玉器、为古^代代王侯所佩用、《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子司，载寝之裳，载弄之璋！”意谓希望所生的男子将来也能佩带玉饰，成为王侯。后因称生男为：“弄璋”、 　　4.弄瓦 女孩诞生！瓦！一种纺锤、妇女7015纺织的工具！《诗经·小雅·斯干》“乃生女子。载衣之褐！！招财进宝金蟾怎么摆放

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　　⁷⁹⁴⁵易经包括：天文？地理、历法！医学！哲学…先秦百家思想都是从易经里面领悟出来的。^如如孔子提出的“仁”和老子的《道德经》…可以这样说：易经包罗万象,无所不包、因为易易经就是根据宇宙自然规律发展出来的一套系统！、招财进宝铜钱纹身图案

　　楼主的联山写错了吧。应该是连山易 　　找到一篇文章。希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视、被尊为“群经经之首”？根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》。二曰《归藏》！三曰《周易》”，此说说自汉代以来,不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》！1939《归藏》为何物？却纷纷凭猜想立说（这^看看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）,大致有两种说法！一是7464如杜预《左传注》中所云：“《连山》!伏羲。《归藏》。黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰曰《归藏》”,宋代朱震《汉上易传》则综合此此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏5352得《河图》！商人因之曰《归藏》’，”但但是今本《山海经》中无此文,此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。7122这些说法都是凭空猜测!良不足据、6397因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问， 　　《连山》、《《归藏》二书名、最早见^于于《周礼》!在3382刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。0432郭沫若云：“原来《归藏》之名？仅见于《周礼》的《春官•大卜》！与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三三易》’。但《汉书·艺文志》中并没没有《连山》和《归藏》的著录,我疑是和《《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 　　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损！作成了《周周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为！《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其名目正是刘歆自己拟造出来的，0457但也并不是毫无根据。其根根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 　　一，关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书、可以不论，但是！在这些《连山》》之前？的确确还曾经存在过一部《连山》、因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 2904　　1、《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女！生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记··夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 　　1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享6759）启筮神于大陵之上!”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》、郦氏误^忆忆为《连山》、皆未可知！今本‘连山亦’，‘亦’’即‘易’之误（易!亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 　　其说甚是。马国翰把这条文字辑入^《《连山》是对的!但是没有注明出处，其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “⁵⁶²⁷阳文”二字乃衍文,郦道元的时候《归藏》已经在社会上¹⁰⁹²流传很久了,他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的的部分内容和文字与出土的《归藏》相同？那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇！ 　　所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”，应当是8002确有其事的？9825说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传。只是流传不广、桓谭看到了，把它写进了《新论》、皇甫谧看到了！在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微。终于、招财进宝镇宅的吉祥物

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