六十四卦每个卦都是六道杠杠。那些杠杠就叫爻！ 　　每一卦都有六爻、爻数从下往上数，第一爻在最下面！六代表阴爻、九代表阳爻。第一爻和第六爻。代表阴阳的六九在后面。分别⁹¹⁸⁸称为初六（初九）和上六（上九）！而中间二三四五爻。则代表表阴阳的六九在前面,分别称为九二（六二）、九三（六六三）、九四（六四）和九五（3663六五）！你说的^六六九和九六都是不存在的，每一卦开始5662都是整卦的卦辞！而后面初六等之后的、代表各爻的爻辞。、

　　一个卦有六道杠。从下到上为，初 二 三 四四 五 上！若是阳阳爻则为九？若是阴爻则为六！比如天火同人卦，在在倒数第二为阴爻、则六二、巨蟹座的婚姻运势如何

　　你做的这件件事和钱财有关！可能涉及不止一个朋友、 　　¹⁴⁶⁷这件事确实伤害了老朋友。让对方损失较大！ 　　本来朋^友友是信任你的!把你当做可以信任的港湾。可是你却失察使其损失！ 　　青龙持世，得官鬼巳火回头生，说明应主动承认错误、积极挽回回损失？ 　　3月28日。你们可能可可以和好！，巨蟹座财位

　　《周易》是一部中国国古哲学书籍、是建立在阴阳二元论论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物物进行性状归类、天干干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 在商末，西伯侯姬昌被商纣王软禁期间。剔除《彖辞易》与《象辞意》之繁琐，创作《易占》六十四卦之卦辞与爻辞。原文仅有448句话,很简略，不包含‘五行，干支’等推演！⁸²⁶⁶八卦相传是伏羲氏画的？ 汉代司马迁著《史记》等周文王的作品为《周易》，现存《周易》皆附‘彖辞’与‘象辞’是否文王所为。尚待考证， 东周孔子及其弟子将‘君尊臣卑，男尊女卑’等夏商周礼教规范写入《文言》！《系词》，编入4701《周易》，汉末儒生将“周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》！包含《文文言》,《系辞》，《说卦传》等杂货的“易经”。并非正宗宗《周易》，应当称为《儒学易》！其详情！请看以下诠释、 名称‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思！既无所不备。周而复始！而而唐代孙颖达《周易正义》认同“周”是指岐阳地名。是周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。已有人依据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献、例如《论语》！《庄子》，《左传》却只称《易经经》为‘易’!“周易”之名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代学者还有争议，所以！就文5535献而言“周”应刻是后来加上去!若以《周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应。然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都是问题。两书很可能也是是”古史积累说“所言现象。所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》，易的解释：1！易由蜥蜴而得名、为一象形字，此说出自自许慎《说文解字》，而蜥蜴能够变色！俗称称“变色龙”、所以“易”的的变易义、为蜥蜴的引申义，2。必须指出、理解西周⁹⁹²²之‘易’！理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节、易即雅乐，都是统治治阶级驾权黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了了西周钟鼓“交响乐”的柜架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的，3、日月为易、象征阴阳！4！日出为易。陈鼓应认为这这个意思。也是‘干’的本意！5，易是占卜卜之名!6，变易。变化的意思。指指天下万物时长变的。故此《周易》是教导面对变易的书！7，交易！亦即阴消阳长，阳长阴消的相互变化、如一般的太极图所显示的一样！8，易即是“道”！恒常的真理。即使事物随着时空变幻恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”、生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命命之美。日新又新， 在《周礼》“太卜”6032的记载中!亦有《三易》的说法。《三易》是指《连山》！《归藏》和《周易》三个不同的占筮书，据说《连山》是夏朝的占筮书、《归藏》是殷商的占筮书！《周易》是周朝朝的占筮书，而现在说的《周易》本身不是道教的书籍！^道道教是出自于农民起义军的组织五斗米道，为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖，以《周易》等古书为经典，而《周易》和老子相差一千多年。东汉邓玄的著作《易论》认⁸⁴⁹⁵为‘易’一名含三义：简易一也！变易二也，不易三也、这句话总括了易的三三种意思。“简易”，“变易”和“恒常不变”！即是说宇宙的事情存在状能是：1、顺乎自自然的表现出易和简的两种性质！2，时时在变易易之中、3。又保持一种恒常，如《诗经》所说“日就月将7067”或“如月之恒!如日东升”。日月的运行表现出一种非人为的自然。这是‘简简易’,其位置！形状却又时时变化！这是‘变易’。然而总是东方出！西方落这是‘不易’， 而《易经》的‘经’是指经典的著作，儒家奉《《周易》!《尚书》、《诗经》、《礼记》。《春秋》为《五五经》？如同前文所说，‘经’是后来为了尊称这些书而加上的称呼！原来《五经》只称称为《易》,《诗》、《书》。《礼》、《春秋》、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、已有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早期的文献！例如如《论语》，《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》。《周易》之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代学者还有争议，所以就文献而言“周”应该是后来加上去。0484若以《周礼》的系统来看。《三易》的名称皆无朝代名、所以《周易》的解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应，然3725而夏代是否有《连山》？商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象，所以比较8894肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》， 这就是周易的简介！希希望能通过你的认可,写完后累死我了！^麻麻烦你采纳吧，谢谢了，，巨野八卦大师

　　吉多就是吉、凶多就是凶。！巨野有个大师

　　周易》是中国周代的典箱！被尊为“群经之首。诸子8289百家之源”，西方⁶⁴³⁵文明有《圣经》!东方文文明有《周易》,周易文化是中华⁷⁶⁰⁷文化发展的根本与源头！对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响、中国的建筑，医学。音乐，绘画。日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民民族性格与民族精神，孔子读易，韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语 　　^《《周易》是一部古代经典？是关于人类思想和宇宙本质规律的学问。其原理在得到正确认识后。对未来世界的发展必将产生巨大的影响， 　　《周易》的作者周文王姬昌在商纣时期为西伯！建国于岐山之下！积善行仁。政化大行。因崇侯虎向纣王进谗言！而被囚于羑里！后得释归！益行仁政！天下诸侯多归从！子周武王有天下后。追尊为周文王！商末诸侯首领，史称西北侯。追封为周文王、遵后稷，公刘之业。则先祖古公。父亲季历历之法？倡导笃仁，敬老！慈少，礼^贤贤下士的社会风气？使其领地的社会经济得以发展、与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐⁷¹⁹⁷山起兵率军攻伐殷商!是西周王朝的开创者，发明“文王八卦”、流传于世！《史记》记载“文王拘而⁵⁰⁹⁷演周易”！被商王囚禁期间在狱中写了《周周易》一书!在位50年！ 　　《史记》记载“文王拘而演演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著！今人则则有不同观点？由于成书很早、随着时时代演变？文字含义已多不为世人所所理解、《易》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解解读《易经》!今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 　　《5405周易》为儒家重要经典之一、是我国最古老。最有权威！最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶、简称《易》。又称《易经》，包括经和传两部分，《周易》经部本是筮占书、其文字部分是对相应易卦象征意义的解说和和人事吉简吉凶的判定,而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容！ 　　易卦系统最基本的要素为阴阳概念、而阴阳概念念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳阳的状态、只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳！将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就就形成了八卦？即“乾！坤。震，巽！坎、离，艮。兑”八八个基本卦！称为八经卦、再将八经经卦两两重叠,就可以得到六个^位位次的易卦？共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有，巩义风水好不好

　　　九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎！ 上九：亢龙有悔， 彖曰：大哉乾元、万物资始，乃统天、云行雨施，品物流形。大明始终、 六位时成，时乘乘六龙以御天,乾道变化！各正性命。保合大和！乃 利贞！首出庶物！万国咸宁， 7619象曰：天行健!君子以自强不息。 (这是复制的 其实网上有的） 　　麻烦采纳！谢谢!。巩义风水宝地

　　九三，九五等，都是易经特特有的“爻"的名！比如说乾卦，是从上到下依次排列的六道杠杠（即“六爻”）。这六道杠杠每道杠杠从下到上分别对应 “初九畅，“九二”，“九三”。“九四”，“九五”、“上九”，这是爻的名、每个爻都有爻象。^比比如“初九”，潜龙勿用、“九二”、见龙在田！利见大人。等，巩俐生辰八字

　　山火旅 变爻九三 就是山 木 刚开始你们发展的不错 因为火生土 女方愿意和你在一起 变卦后 成了木克土 你被克 所以主动权被她掌握 变卦在九三说明是你自己的问题啊 小伙子 好好想想 自己是不是犯错了 不要太纠缠 女孩的嗓子是不会很大 或者行动力很强 你们很难再一起哦 即使在一起你也会很受气的！巩俐面相分析周易九三

　　周易·系辞·上 第一章 天尊尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈、贵贱位矣，动静有常、刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣！ 在天成象，在地成形，变化见矣， 是故^刚刚柔相摩、八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行，一寒一暑！ 乾道成男，坤道成女！乾知大始，坤作成物、 乾以易知。坤以简能，易则易知！简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久。有功则可大！可久则贤人之德！可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象，系辞焉，而明吉凶，刚柔相推而生变化、是故吉凶者。失得之象也！悔吝者，忧虞之象也，变化者，进退之象也，刚柔者！昼夜之象也！六爻之动，三极之道也、 是故君子所居^而而安者。《易》》之序也！所乐而玩者、爻之辞也，是故君子子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占、是以自天天佑之？吉无不利。 第三章 彖者，言乎象者也、爻者！言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也、悔吝者！言4859乎其小疵也,无咎者，善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位、齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易。辞也者、各指其所之！ 第四章 《易》^与与天地准、故能弥纶天地之道！ 仰仰以观于天文，俯以察察于地理？是故知幽明之故、 原始反终，故故知死生之说、精气为物，游魂为变、¹⁸⁴⁵是故知鬼神之情状！ 与天地相似，故不违、知周乎万物，而道济天下！故不过、旁行而不流、乐天知命、故不忧。安土敦乎仁。故能爱，范围⁹³⁰⁸天地之化而不过,曲成万万物而不遗,通乎昼夜之道而知、故神无方而1160《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也！成之者性也。仁者见见之谓之仁？知者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子之道鲜矣、 显诸仁、藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉， 富有之谓谓大业。日新之谓盛德！生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数数知来之谓占,通变之谓事，阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御！以7963言乎迩则静而正,9731以言乎天地之间则备矣？ 夫乾、其静也专，其动也直、是以大生焉， 夫坤、其静也翕，其动也辟！是以广生焉。 广大配天地，变通配四时、阴阳之义配日月、易简之善配至德！ 第七章 子7778曰：《易》、其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑。崇效天、卑法地，天地设位。而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜、^而而拟诸其形容？像其物宜、是故谓之象， 圣人人有以见天下之动,而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其其吉凶、是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也！拟之而后言。议之而后动，拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵、吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室、出其言善。则千里之外应之，况其迩者乎。居其室、出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎，言出乎身！加乎民。行发乎迩，见乎远，言行。君子之枢机、枢机之发。荣辱之主也。言行、君子之之所以动天地也？可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑、子曰：「君子之道！或出或处、或默或语、二人同心。其利断金、同心之言、其臭如兰、」 初六、藉用白茅、无咎，子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有、慎之至也、夫茅之为物薄。而用可重也、慎斯斯术也以往。其无所失矣！」 劳谦、君子有终！吉，子曰：「劳而不伐，有功而不德、厚之至也、语以其功下下人者也，德言盛、礼言恭、谦也者，致恭以存其位者也！」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位！高而无民、贤人在下位而无辅！是以动而有悔也，」 不出户庭。无咎、子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣、臣不密则失身、几事不密则害成，是以君子慎密而不出也、」 子曰：「作《易易》者！其知盗乎，《《易》曰『负且乘,致寇至、』负也者！小人之事也。乘也者，君子之器也、小人而而乘君子之器!盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫！《易》曰：『负且乘，致寇至！』盗之招也，」 第九^章章 天一！地二，天三。地四。天五。地六。天七。地八、天九。地十。天数五！地数五。五位相得而各有合、天数二十有五、地数三十。凡天地之数五十有五、此所以成变化而行行鬼神也! 大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以像两、挂一以像三，揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰！五岁再闰！故再扐而后挂，天数五。地数五！五位相得而而各有合、天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四，凡三百六十、当期之日、二篇之策、万有一千五百百二十？^当当万物之数也、是故故四营而成《易》！十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之。触类而长之，天下之能事毕矣， 显道神德行，是故可与酬酢！可与佑神矣、子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎！」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者者尚其变！以制器者尚其象。以卜筮者尚其占！ 是是以君子将有为也、将有行也，问焉而以言，其受受命也如响，无有远近幽深。遂知来物、非天3849下之至精！其孰能与于此、参伍以变！错综其数、通其变！遂成天下之文！极其数！遂定天下之象！非天下之至变，其孰能与于此！《易》无思也，无为也、寂然不动、感而遂通天下之故、非天下之至神。其孰能与于此、 夫《易》，圣人之所以极深而研几也、唯深也、故故能通天下之志,唯几也。故能成天下之务，唯神也、故不疾而速。不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务！冒天下之道、如斯而已已者也!」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业、以断天下之疑！ 是故蓍之德圆圆而神，卦之3997德方以知、六爻之义易以贡！圣人以此洗心、退藏于密！吉凶与民民同患,神以知来！知以藏往！其孰能1831与于此哉！古之聪明睿知！神武而不杀杀者夫？ 是以明于天之道、而察于民之故、是兴神物以前民用、圣人以此斋戒、以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来8382不穷谓之通？见乃谓之象！形乃谓之器、6303制而用之谓之法？利用出入，民咸用之谓之神、 是故《易》有大极，是生两仪！两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业， ⁴³⁵⁶是故法象莫大乎天地!变通莫大1376乎四时。县象着明莫莫大乎日月!崇高莫大乎富贵、备物致用、立成器以为3155天下利。莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远，以定天^下下之吉凶,成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟。 是故天生神物！圣人则之、天地变化、圣人效之、天垂象，见吉凶、圣人像之，河出图、洛出书、圣人则之、 《易》有四象!所以示也、系辞焉。所以告也。定之以吉凶、所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利，」子子曰：「佑者。助也！天之所助者。顺也！人之所助者，信也！履信思乎顺、又以尚贤也、是以『自天佑之，吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言。言不尽意。」然则圣人之意！其不可见乎！2774子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪，系0836辞焉以尽其言、变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神！」 乾坤，其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立乎其中矣。乾坤毁、则无以见《易》，《《易》不可见,则乾乾坤或几乎息矣, 5810是故形而上者谓之道、形而下者谓之器。化而裁裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象！圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以⁸³⁶⁴断其吉凶,是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦、鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变！推而行之存乎通、神而明之存乎其人，默而成之，不言而信、存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣！因而重之。爻在其中矣，刚柔相推、变在其中焉、系辞焉而而命之、动在其中矣！吉凶悔吝者。生乎动者也！刚柔者，立本者也。变通者、趣时者也，吉凶者。贞胜者也。天地之道。贞观者也！日月之道，贞明者也！天下之动！贞夫一者也、 夫乾。确然示人易矣、夫坤！阝贵 然示人简矣！ 爻也者！效此者也、象也者。像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁、何以聚人。曰财、理财正辞、禁民为非曰义。 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰则则观象于天？俯则观法于地！观鸟兽之⁶¹⁷²文与地之宜？近取诸身！远取诸物、于是始作八卦，以通神明之德、以类万物物之情？ 作^结结绳而为网罟,以佃以渔。盖取诸离！ 包牺氏没。神农氏作。斫木为耜、揉木为耒！耒耨之利、以教天下！盖取诸《益》、日中为市。致天下之民！聚天下之货，交易而退。各得其所，盖取诸《噬嗑》，神农氏没，黄帝、尧，舜氏作！通其变、使民不倦、神而化之、使民宜之！《易》穷则变！变则通、通则久、是以「「自天佑之，吉无不利」！黄帝！尧。舜垂衣裳而天天下治？盖取诸乾！坤， 刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利、以济不通！致远以利天下！盖取诸涣！ 服牛乘马，引重致远。以利天下！盖取诸随、 重门击柝。以待暴客、盖取诸豫、断木为杵！掘地为臼、杵臼之利、万民以济。盖取诸小过， 弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利，以威天下！盖取诸睽！ 上古穴居^而而野处、后世圣人易之以宫室。上栋下宇、以待风雨，盖取诸大壮！ 古之葬者。厚衣之以薪、葬之中野、不封不树，丧期无数。6556后世圣人易之以棺椁!盖取诸大过、 上古古结绳而治、后5547世圣人易之以书契！百官以治、万民以察，盖取诸夬， 第三章 是故《易》者。像也！象也者、像也！ 彖者，材也，爻也者！效天下之动者也。 是故吉吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳卦多阴！阴卦多阳！其故何也！阳卦奇！阴卦偶、 其德行何也！^阳阳一君而二民！君子之道也，阴二君君而一民，小人之道也！ 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑、9833天下同归而殊途、一致而百虑，天下何思思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推而1482明生焉？寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推5810而岁成焉,往者屈也！来者信也！屈信相感而利生焉，尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰。以存身也。精义入神、以致用也、利用安身！以崇德也！过此以往，未之或知也、穷神知化。德之盛也。」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜、入于其宫，不见其妻、凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危！死期将至。妻其可可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高⁸⁹⁰⁵墉之上！获之、无不利，」子曰：「隼者！禽也。弓矢者！器也！射之者、人也，君子^藏藏器于身？待时而动！何不利之有、动而不括，是以8127出而有获!语成器而动者也。^」」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义、不见利不劝，不威不惩！小惩而不诫、此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」 「⁸³⁵⁹善不积不足以成名、恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩！罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳、凶、』」 子曰：^「「危者？安其位者也。亡者！保其存者也，乱者、有其治者也、是故君子安而不忘危。存而不忘亡，治而不忘乱、是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大、力少而任重、鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足。覆公餗。其形渥、凶，』言不⁸⁸⁷³胜其任也，」 子曰曰：「知几其神乎!君子上交不谄，下交不渎。其知几乎！几者。动之微，吉之先见见者也。7199君子见几而作？不俟终日。 《易》曰：『介于石。不终日，贞吉！』介如石焉、宁用终日。断可识矣、君子知^微微知彰！知柔知刚。万夫之望、」 子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎。有不善未尝不知。知之未尝复行也、《易》曰：『不远复。无祗悔。元吉，』」 天9181地絪温,万物化醇，男女构精。万物化生，《易》曰：『三三人行则损一人、一人行则则得其友!』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动、易其心而而后语？定其交而后求，君子修此三者。故全也，危以动。则民不与也！惧以语，则民不应也、无交而求。则民不与也，莫之与、则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之，或击之、立心勿恒、凶，』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶、」 乾！阳物也，坤，阴物也！阴阳合德、而刚柔有体、以体天地之撰。以通神明之德。其称名也、杂而不越、于稽其类，其衰世之意邪、 夫《易》，彰往而察来！而微显阐幽！开而当名、辨物正言言断辞，则备矣！ 其称名也小、其取类也大。其旨远、其辞文。其言曲而中！其事肆而隐，因贰以济民行、以明失失得之报！ 第七章 《易》之兴也。其于中古乎、作《易》者、其有忧患乎。 是故履！德之基也！谦！德之柄也！复！德之本也。恒。德之固也、损、德之修也，益、德之裕也，困、德之辨也。井！德之地也！巽，德之制也。 履、和而至、谦！尊而光！复、小而辨于物，恒、杂而不厌。损！先难而后易！益，长裕而不设。困。穷而通！井。居其所而迁，巽！称而隐。 履以和行。谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害。益以兴利、困以寡怨。井以辨义！巽以行权！ 第八章 《易》之为书也。不可远！为道也屡迁，变动不居！周流六虚。上下无常、刚柔相易、不可为典要。唯变所适， 其出入以度度外内？使知惧！又明于忧患与故，无有师保！如临父母、初率^其其辞而揆其方!既有典常！苟非其人、道不虚行、 第九章 《易》之为书也！原始要终，以为质也，六爻相杂。唯其时物也。其初难知、其上易知。本末也。初辞拟之。卒成之终。 若夫杂物撰德。辩是与非。^则则非其中爻不备！噫，亦要存存亡吉凶、则居可知矣！知者观其彖辞，则思过半矣、 二与四同功而异位、其善不同！二多誉、四多惧！近也， 柔之为道，不利远者、其要无咎！其用柔中也！ 三与五同⁸⁸¹⁰功而异位。三多凶！五多功，贵贱之等也！其柔危。其刚胜耶！ 第十章 3734《易》之为书也,广大悉备，有天道焉！有人道焉、有地道焉，6944兼三才而两之！故六！六者非它也、三材之道也、 道有变动，故曰爻。爻有等！故曰物、物相杂，故曰文，文不当、故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶、当文文王与纣之事耶! 是故其辞危，危者使平！易者使倾！其道甚大、百物不废。惧以终始！其要无咎，此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾。天下下之至健也？德行恒易以知险，夫坤！天下之至顺也，德行恒1886简以知阻、能说诸心、能研诸诸侯之虑！定天下之吉凶！⁹⁵⁹⁷成天下之亹亹者。 是故变化云为，吉事有祥！象事知器、占事知来！天地设位，圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能！ 八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言！吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生、 凡《易》之情，近而不相相得则凶？或害之、悔且吝！ 将叛者其辞惭、中心疑者者其辞枝,吉人之辞寡、躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守者其其辞屈,！巫师3镜子大师谜语