第四十七卦【困】 　　《象》曰：泽无水。困。君子以致命遂志①！ 　　【译文】：本卦上卦为兑、兑为泽。下卦为坎。坎为水！水渗泽底！泽中干涸，是是困卦的卦象、君子观此卦象。以处境境艰难自励，穷且益坚、舍身捐命。以行其夙志！。

　　古代中国学者的哲学思考。通过对易经的研究得到启发。哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。2406老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。7186他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上？构造了一个“道生一。一生二、二生三！三生万物”的万物起源图式！揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一！“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图。到了老子便有了种种具体的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮！福之所倚！福兮、祸之所伏”！矛盾对立的双方！必有一一方为主？另一方为次！物极则反，对立面相互转化的思想，在易经是通过爻辞、对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的，而在老4591子这里！已经到了社会。政治、伦理等一切方面！曲则全，枉则直！洼则盈。蔽则新！少则得！多则惑、认为委曲总是由保全转化！屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化、蔽旧总是向新奇转化！这种辫证思维方式，是老子观察世界的方法！圣人抱一为7354天下式、他运用这条物极则反原理！对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭、木强则折、坚强处下。柔弱处上，他又用这这一条法则？提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章、 　　孔子深得易经之道了，最显著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三类推思想、⁵⁷⁴⁷在易经的推论规则中！9890有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”,这一条思维规律要求在自然递进推演时！每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照！一般而言！^凡凡阳爻居阳位？或阴爻居阴位即“当位”表示此^爻爻所象符合（顺）事物发展规律,倘倘若阳爻居阴位？或阴爻^居居阳位,则不当位！即此爻不符合（逆）事事物发展规律,孔子把把这一条推演规律扩大到了社会政治领域？提出了“正名”学说、在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻爻居阳位,阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正，言不顺！言不顺则事不成、事不成则则礼乐不兴!礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，不仅不能越位。而且不在其位！不谋其政！不能产生不当位思想！孔子这一思想又被后人推广、 　　被考定成于战国中期的“周易大传”、是当时学者在总结前人3236认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解、其中既既有老子，孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学的发源处。 　　先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色。到了唐代、易经不仅受到学者重视！也得到了统治阶级如唐太宗的青睐！钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推4313动了以易经研究为中心的哲学研究的开展、因此之后后不少学者纷纷自注易经， 　　宋代哲学家如邵雍，周敦颐。张载。程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成成的解译？构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学””的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易本义》中深入探讨。认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一、易只消阴阳二字括尽、对立统一是事物发展的普遍规律，^明明清之际的王夫之？在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“6470实道而器虚”的命题。明确指出“道者器之道，⁴⁴⁸⁸器者不可谓之道之器”,也就是说！一般原1024理存于具体事物中！而不是具体事物依存于一般原理、矛盾双方相反相成。相互转化。杂因纯起。即杂以成纯、变合常全、奉常以处变！则相相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一!在推理时^即即要推出情之所必至、也要推出势之所必反、即要存其通。即掌握一般的相通之理、又要存其变即因时。因地等不同条件而灵活推论，只有把握了这种相4141通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法！用以指导行为。必3231无往而不胜! 　　易经之于中国传统哲学的深远影响、以及它在中国传统哲哲学中的地位！作用，是其他任何一部古典著作所不不可及的！这可能就是其^列列为群经之首的根本原因？ 《周易》中有多处关于法律问题的的论述，还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。 　　第一！君权神授思想！ 　　法是统治阶级意志的最集中体现！而这种体现、首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权！也没没有司法权？法律面前不平等，与之相应的是专制！“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《易传》的根本思想是专制，“法自君出”就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没有对此加以论述、 　　第二，“刑罚清”与“刑2881罚中”， 　　豫卦的下体是坤，上体是震！坤的性质为顺、震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点！而顺是是动的前提条件!自然界的日月星辰！昼夜交替。四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的。这才保证了自然界的8899正常运转,人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述、不过。近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，《周易》强强调“法权君出”,与人们所所讲的自然法完全不同！而而是从司法的角度。要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！ 　　第三、明罚敕法与明慎用刑！ 　　噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角角度讲的？因2856为要实现“明罚清”与“明罚中”,前提是“明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开化问题。把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众，使天下^民民众清楚明白、知道其可为与不可为之事、尽可能不触犯法律！即使0942触犯法律？也因为有明2668文规定而定罪量刑适中，民心折服、以尽量避免执法者的主观随意性！显示示法律的公正性？所以、“明罚敕法”的重点不在于罚！在敕不在法、在于育7551民教民，不在于制民刑民、与法家的思想根本不同，这是“为政以德”的延续！主张8878德教为先,先教后刑！德主刑辅、 　　第四、息讼思想， 　　《周易》中中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但卦义1163却不鼓励人们争讼,更不教人们如何取得诉讼的胜利，作为一个忠实诚信的人、即使遇到不公正的待遇和委屈！也应保持^内内心平静、戒骄戒躁！能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保持冷静。不可采取过激行为、只有这样。才能最终获吉。“终凶”！卦中指上九、上九有终极其讼之象、也就是说、把官司彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉。皆凶！在《周周易》看来。无讼为最理想境界、虽有有争讼出现。但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到⁰⁸⁰³底最不好。“8187利见大人”。需由有德有威望的大人物听讼————即由德才兼备的法官断案！才能息讼，“不利涉大川”、大川是大险大难！这是说、当某人人陷入争讼的旋涡时。不可涉险其它危险之事。因为此时的人心浮气躁，运时不佳。涉险其它、很很容易出其它问题。“君子以做事谋始”，与“终凶”对应、从另一个角度告戒人们。与其争讼不止！不如一开始就谨慎从事、理顺各各种关系？从根本上杜绝诉讼。 （一）两仪与经济。 　　周易在经济上的重大启示、是是阴阳两仪的动静观念,依据阴阳两仪的动静观念、人类经济活动总源头太极的第一个创化。是从消费者的主观观价值中找出稳定合理的主观价值！其后分别有私有及公3289共消费财的后续创化？经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段、凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用、个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此。经由交换交易！再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价0649值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析、宏观经济的客5374观价值。通常只是微观经济的直接叠加、 　　由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极、太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外、根据^厂厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有4959言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是^中中华文化的分析观念，不只可以包容均衡、亦可以包容“为道也屡迁”之各^种种动因、 　　中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念。可可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、以^虚虚（货币）荡其实（商品）！”北宋4413周行己《浮址集》亦说!物为实！钱为虚！元初赵孟颊也说：“古者，以米！绢民生所需，谓之二实，银，钱与二物相权、谓之二虚，” 　　　（二）三才与经济。 　　《周易·系辞上》：“六交之动,三极（即天地人三才）之道也！”世界受天天地人三才之主宰!因而三三才是有意志!有意识，有感情的、要主宰就必须有精神作为！因此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 　　经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效效用的极大！就是精神性的天。但但受到消费支出预算的客观限制？是8491精神性的地,同理！社会集体消费追求社会福利的极大是精神神性的天？但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精精神性的天!但受到生产技术限制是精神性的地！ 　　若将消费活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的^正正面问题视作人位阳交,生产活动的正面问题视作地位阳爻、然后联立立起来、已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶偶问题视作人位阴爻！生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来！则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤象征天地！而定上下之位，这就就是易经说卦的天地定位？ 　　（三））五行与经济。 　　《春秋繁繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生，长！养、收！藏的生产性循环，而由藏6946再到生!其实就是反者道之动，所以生产活动不与消费、投资活动8488合理连结。无法形成^一一个完整的经济活动因果循环！ 　　对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳动投投入是动因!故主“动”、为阳仪。资本投入是条件。故主“静”！为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺、为经经营理念之阳仪，生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并0499求稳定！为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象！劳动投入之之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所所取之象是虚假之象!是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合、是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象、 　　！易经六十四卦第七卦

　　转载以下资料供参考 　　冲突管理方法 　　缓解冲突 　　⑴审慎地选择要处理理的冲突问题! 　　⑵评^估估冲突当事人！ 　　⑶分析冲突原因和根源、分为三三类： 　　一是沟通差异！沟通不良容易易造成双方的误解!从而引发冲突，人们往往倾向于认为冲突大多数是由于缺乏沟通造成的！ 　　角色要求，决策目标、绩效标准和资源源分配等不同而产生的立场和观点的差异, 　　人格差异!其结果使^得得有些人表现出尖刻？隔离！不可信任，不易合作，导致冲突， 　　⑷采取切实有效的策略解决冲突的策略： 　　①回避！冷处理！ 　　②强制，支配，也就是以牺牲一方为代价而满足另一方的需要。 　　③迁就、忍让， 　　④折中，妥协。 　　⑤合作！协同。 　　冲突提升 　　冲突管理的另一层含义是在必要的时候激发一定水平的冲突，管理者激发冲突可以采用的策略主要有： 　　⑴改变组织文化， 　　⑵运用沟通。 　　⑶引进外人或重用吹毛求疵者！ 　　⑷重新构建组织 　　冲突管理技巧 　　无论什么地方出现改革的需要，冲突都在所难免。因为总是有人愿愿意创新,有人想维持现状、有改革就有冲突，冲突管理成功的关键是不^出出现输方，长远的解决办法是建立共同遵守的游戏规则、 　　识识别冲突，调解争执！是管理最需要的能^力力之一！在人们的共同生活中、冲突是一种司空见惯的正常现象，长期没有冲突的关系根本6026不存在，凡是人们共同活动动的领域!总会产生不同意见。不同需求和不同利益的碰撞，或在个人之间，或在小团体之间、或在大组织之间、日常生活中的 　　绝大多数冲突无需多3746费口舌便会自然平息下去？要么是这一方让了步，要么是另一方。或者双⁷⁸¹⁵方都作出可以承受的妥协,但是！也有一些事情却突然莫莫名其妙地变成另外一副样子！好好的对话变成了争吵，再由争吵变成各持己见而互不相让！诸如恼怒、仇恨和蔑视等情绪更使冲突升温，对立的双方开始攻击和反击，造成伤害、甚至突然掀起一场力图消灭对方的战争、其其结局要么一胜一负？要么两败败俱伤,无论从伦理观念还是从经济观念出发、在家庭里或在工作部门中防止这类事情发生都是6134第一位的目标！所以！及时识别冲突状况、使改革顺利进行，而且将损9416失控制到最小，这才是当今管理人员事业有成最需要的能力之一。重新建立信任是调解冲突的基本前提、任何一种冲突都有来龙去脉，决非突发事件，更非非偶然事件、而是某一发展过程的结果，冲突都是受到“误导5190”所致的!要想彻底消除冲突！必须让冲突“不受误导”。即²⁵⁴⁶一定要理解发生的事情？逐步减少不信任、重新建立信任，对于误入的歧途双方一定要共同回过头去去重温一下！才能使双方共同走上一条新路。而没有旧病复发的危险！通过双方的坦诚沟通！建立共同遵守的游戏规则。 　　●建立直接的交流总的来说、冲突必须由直接与冲突有关的双方亲自6229去解决!然而！在发生冲突的初期双方直接沟通的可能性已被打断、这时、恢复直接对话的首要条件，即将对立的双方拉到同同一张谈判桌上？则成为第一要点、 　　●监督对话冲突的双方最初根本不可能真正地沟通！没有0080外力的帮助!他们在原有的片面观察问题的2629基础上极可能在很短的时间内再度彼此误解，重新争吵，所以在解决冲突的第一个阶段有必要由一个中立的第三方密切监视冲突双方的双向行为、 　　●袒露感情若双方不能坦白地说出主观的感受。例如失望，受冤屈和伤害的感觉！则没有希希望解决冲突！只有袒^露露感情！才能减缓积蓄已久的压力！使冲冲突回复到本来的根源上。即具体的需求和利益上去， 　　●正视过去仅仅说出感觉还不够！双方都必须让对方明白！引起自己失意。失望和^愤愤怒的具体情景。情况或事情，以及具体原因，做到这一点。^对对方才能明白自己在冲突中所占的分量、不4493论是有意的还是无意的、并且学会去承认这个事实、反过来、这也成为他不再将对方视为冲突中的唯一“责任者者”的基本前提？ 　　●取得双方可承受的解决办法障碍清除以后。即应共同制定一个长远的解决办法，关键是不允许出现“8594输方”!双方在这时最好的举举措是,跳出自己的阴影去协商解决办法、7962照顾双方的利益！但是解决决办法是一回事。通过伙伴式的协商去达成协议又是一回事。习惯于合作才是化解冲突的关键步骤！解决冲突的质量一定要由实施来检验，坦率地交谈往往让双方如释重负，却容易导致3730盲目乐观？以为一一切正常？日常工作中总会出现差错，即便在双方都抱有良好愿望的情形下仍然会出现故障、于是双方又开始挖空心思地去考察对方是否在认真^对对待坦率的合作？只有严格地遵守7636制定好的游戏规则才有助于克服新的危机。不至于重新陷入争吵之中。^新新的协作系统需要呵护？不过随着时间的推移，双方将逐渐学会与对方打交道、相互关系会正常起来。谁也不会再想着过去的冲突。直到这时、冲突才算真正地消除了！。易经六十四卦背诵

　　自一八八三年开始。^韩韩国就开始使用太极旗。大韩民国建国后沿用。一九四九年，韩国文教部正式确定韩国国旗现在的样式：旗中央是太极图案。四周配以八卦图形，据据韩国官方解释！太极图中的红色代表阳！蓝色代表阴！阴阳喝一代表宇宙的平衡与和谐、火与水。昼与夜。黑暗与光明。建设与破坏、男与女！主动与被动！热与冷！正与负等！作为宇宙中两种伟大的力量，通过相互对立而达到和谐与平衡。 　　以太极为中心！四角的卦分别象征阴阳互相调和。乾卦代表天空，坤卦代表表大地？坎卦是月亮和水、离卦为太阳和火。各个卦还象征着正义！富饶！生命力和智慧！据韩国的解释。国旗底色^为为白色，象征韩国人民的纯^洁洁和对和平的热爱。而整个国旗则代表韩国人民永远与⁰²³⁹宇宙协调发展的理想。 　　韩国国旗的太极和八卦思想来自中国的《周易》。和谐！对称。平衡，循环。稳定等原理代表着中华民族对宇宙。对人生的深刻思考、朝鲜半岛长期受到中华文化影响。韩国国旗正是这种影^响响的反映？。易经六十四卦详解app

　　大抵是命局内喜水来平衡。如日后遇亥（猪）！子（鼠）运或年有利！水为北方，则北方有利！水为黑色，9413则黑色有利等等,当然、这只是一种笼笼统的说法，，易经六十四卦读音 txt

　　就是指有两个食神。食神是八字“十神”中的一个， 　　食神是日元所生而且阴阳属性与日元相同的天干或者人元！一般处于日元顺数第三位、比如甲日主以丙火为食神。乙日主以丁丁火为食神。 　　甲木生丙火是泄气、而丙火所生戊土是甲木的的偏财、偏财是天禄——自⁴³⁵⁹然的外来财物,是不用自己劳心劳力而能够享受的现成福禄！甲木木和丙火相当于父子,就好比儿子旺相！生起财^禄禄来奉养父母。同时甲木4851以庚金作为七煞？以戊土作为偏财，^而而它的食神丙火能制伏庚金七煞？使之不能克伤甲木、又能生起戊土偏财、为甲木所用。食神格^局局遇到财煞之地!由于食神旺相，七6482煞被食神所制!化为偏偏官而不敢为祸？同时偏财财被食神生助？充裕不竭，因此食神又有“寿星”和“爵星”的别称！ 　　壬水沐浴暴败在酉地。因此此壬水到酉。便不再为佳！以壬水生甲木为庚金之财、这是壬水自立自为的财！不是依靠婚配所得正妻的财，甲木走到到酉地称为“木困金乡”,壬水自己处于败地！困残的木财又怎能助养庚金父亲！因此这步大运平平， 　　大运再走到戌运，如果天干上遇到壬水食神或者甲木偏财。只能算¹³⁴⁶是半吉半凶。如果天干上见到戊土偏印就立即化为枭印。可以断定有灾，如果天干上见到庚金扶起日主才能断有小福！ 　　大运走到亥运可以说是大吉！因为亥地藏壬水。甲木！壬水食神临官建禄而甲木偏财长生、 　　大运走到子运癸水伤官。伤官泄^体体太重,庚庚金死于子地、甲木败于子地！因此祸生不测、 　　大运走到丑地，丑是庚金的墓库，又是水旺旺之乡！丑地又是甲木冠带成人之地、可以断此^十十年必发。 　　寅运吉、卯运灾、不再细说、 　　食神最忌枭印！但是也有不忌枭印的情况、比如己亥不怕^丁丁火倒食！因为丁火与亥中壬水合化木。而且壬水建禄在亥地！丙午不怕甲木木倒食？因为甲木与午中己土合化土，而且己土土建禄在午地、乙巳不不怕癸水倒食！因为戊癸化火，而且戊土建禄在巳地！癸巳不怕辛金倒食！2084因为丙辛化水。而且丙火在巳地建禄，以上种种，都是食不不忌枭的特例！ 　　食神口诀如下： 5041　　食神最能饮食,体厚而好好讴歌、 　　月令令值食、身健旺。善饮食！姿质丰肥，四柱柱有吉曜相扶、堆金积玉，声名显著， 　　食神旺相。老寿弥高。 　　食居先！煞居后！功名显达， 　　月露露食神时露官！荣显乌台助国臣、 　　食⁵³⁰⁸神名为吉曜制煞！号称寿星！干强日旺、富贵之士，食旺身衰。蹭蹬之人。逢财旺则食前方丈，遇印绶则甑底生尘、见一位者锺铭鼎鼐。二三者陋巷簟瓢、羊刃重临！平生劳碌！刑克相会，一世奔波。 　　食神制煞吉非常！财^旺旺妻荣子更强,柱中若要吞啖煞！管管教金殿佐君王, 　　食神逢禄号天厨。冲克空亡亡官煞无!死绝运临偏印地！寿星合处福交孚。 　　食食神印绶不宜逢，惟见财官福更隆、食神喜行身旺地。逢枭^逢逢比总成空。 　　食神生旺最堪夸!惟行水木土金佳。官煞更无无来混杂！平生衣禄足荣华、 　　甲人见丙本盗气！丙去生财号食神、心广体胖衣禄厚。若临偏印主孤贫， 　　食神生旺无刑克！1940命逢此格胜财官，更得身旺逢财地！青春年少步金銮， 　　食神无损寿绵长！庶母逢之不可当、若无偏财来救护、命如秋草带冬霜， 　　食神月上号天厨，人命逢之富有余。切忌枭来明减福！最嫌冲去暗消除、 　　生财化鬼兼无病。制煞为祥信有储！士子如如逢利甲第？官封要职领天书、。易经六十四卦谦卦

　　五行相对 有1837相克 相生 相刑 相合 相害 相冲 ,相刑的程度仅次次于相克!例如 　　寅刑巳！巳刑申，申刑寅！ 为恃势之刑，未刑丑。丑刑戌，戌刑未！为无恩之刑。 　　子刑卯，卯刑子、为无礼之刑！辰，午。酉，亥自刑！ 行刑伤¹⁰⁴¹是在八字理论下 一个地支刑了另一个地支,使得另一个地支被伤害了、不能有力的的生扶自己的 元神？，易经六十四卦软件下载

　　250级读读书才能看！易经六十四卦速见表

　　4403兔子追乌龟、乌龟在领先^兔兔子100米的A点。两者同时出发，经过一段时间后！兔子到达A点，乌龟向前运动一小段距离到达达B点、又经过一段时间后、兔子到达B点。乌龟又向前运动一小段距离到达C点，当兔子到达C点时乌龟又向前运动一小段距离到达D点。以此类推兔子永远追不上乌龟！然现实中兔子能追上乌龟。何解！、易经六十四卦高清图片周易中的变革思想

　　大过：栋桡。利有攸往。亨。 　　彖曰：大过！大者过也、栋桡。本末弱也。刚过而中！巽而说行！利有攸往，乃亨、大过之时义大矣哉、 　　象曰：泽灭木、大过、君子以独立不惧！遯世无闷、 　　初六：藉用用白茅！无咎、 　　象^曰曰：藉用白茅。柔在下也， 　　九二：枯杨生稊。老夫得其女妻，无不利！ 　　象曰：老夫女妻，过以相与也！ 　　九三：栋桡，凶。 　　象曰：栋桡之凶！不可以1009有辅也？ 　　九四：栋隆。吉、有它吝！ 　　象曰：栋隆之吉。不桡乎下也！ 　　九五：枯杨生华！老妇得士夫。无咎无誉！ 　　象曰：枯杨生华！何可久也、老妇士夫，亦可丑也 　　上六：过涉灭顶！凶。无咎。 　　象曰：过涉之凶，不可咎也。 　　解释： 　　第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 　　枯木生花之象 反省过失之意 　　大象：中间四阳爻、为结实之梁！但初末为阴爻！力弱不支。则势将摧折。 　　运势：有力不不从心，负担过重之象，多烦恼，防官非及水险！ 　　爱情：双方之眼光均太高或各已有心上人，凶象、 　　疾病：严重，须耐心治疗！为肺！神经系统、女占得妇科经带之疾！ 　　失物：无法发现。2774不能物归原主？ 　　诉讼：有文书之烦！即使求和也未能如愿、 　　周易卦爻辞原文 　　大过：栋桡！利有攸往、亨、 　　初六：藉用白茅。无咎！ 　　九九二：枯杨生 !老夫得⁹⁵⁴⁴其女妻，无不利！ 　　九三：栋桡，凶、 　　九四：：栋隆？吉！有它吝， 　　九五：枯杨生华。老妇得士夫！无咎无誉。 　　上六：过涉灭顶！凶。无咎。 　　卦爻辞注解 　　《大过》^卦卦：正梁弯曲，利于出外有所往。通顺。 　　倒数第一阴爻：（祭祀时）用白茅衬垫（祭品）、无害！ 　　倒数第二阳爻：枯杨树抽新茅！老男娶得年轻的妻子。没有不利、 　　倒数第三阳爻：正梁弯曲了。凶。 　　倒数第四阳爻：正梁高起！吉。有别的变故！危险！ 　　倒数第五阳爻：：枯杨树开花。老妇人嫁给没有结过婚的男子，无害也无称誉。 　　最上阴爻：错9166误地渡河没顶!凶、（有救应）。无害。，易经六爻 自己测试