额。这个解释给你你也工不会的！需要经验、需要阅人人无数？然后将这^些些人按骨骼，五行！三停！气韵等进行分门别类。有了这些类别之后你才能准确的判断一个人的命运走势、你还不如学奇门。就是难了点，我给你翻译吧:只要是看人的相貌！先看骨骼的错落格局、再看五行的属性，比较头。胸到腰。腰到脚的比例是否均匀，看面部气作^的的盈亏!眉毛^是是否秀气、精4003神是否饱满，手掌是否厚实、^头头发是否清爽、然后看身高。五官是否端正！六府是否充隆，再来比较这个人是否跟山一样巍巍如！稳重！看肚子是^不不是圆满,辨阴盛还是阳衰！。。！

　　易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦、《下经》三十四卦，一共共六十四卦、 六十四卦是由乾！坎。艮，震、巽。离。坤、兑这八卦重叠演变而来的，每一卦卦由挂画！标题、卦辞、爻辞组成， 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻、阳2490性称为“九”！阴性称为“六”，从下向上排列成六行。依次叫做初，二。三、四。五！上，六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞，爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2，《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇！《文言》。《系辞》。上下篇，《说挂》、《杂挂》》和《序挂》! 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、6884即用来解说“经”的内容的,】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵。《象》是对《易易经》卦名及爻辞的注释、 ⑶。《文言》则专门对乾，坤二二卦作了进一步的解释。 ⑷，《系辞》^与与《彖》。《象》不同。它不是对《易经》的卦辞。爻辞的¹⁰⁴³逐项注释、而是对《⁵⁹¹⁵易经》的整体评说。它是我国古代第一2770部对《易》的产生,原理、意义！及易卦占法等等方面，全面，系统的说明，它它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领！其内容博博大精深!是学《易》的必读读之篇， ⑸、《说挂》是对八卦卦象象的具体说明！是研究术数的的理论基础之一？ ⑹。《杂挂》则是将将六十四卦,以相反或相错的形态、两3211两相对的综卦和错卦!从卦形中来看卦与卦之间的的联系？ ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天人合一”是一种宇宇宙思维模式,它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国国传统文化中的一个重要概念! 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾。坤二卦代表天、地、天、地便代表了自然界！在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天！²⁶⁶¹地与天相辅相成！不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的。所以。^天天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员。但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性！有“性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的的使命？ 用《易经》的话来说！就是“裁3291成天地之道,辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人人合一”的宇宙思维模式。充分注9655重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与^自自然看做是一个互相感应的有机整体。 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中6881说：“一阴一阳之谓道，””阴阳是我国古代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在， 1，《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦、 八卦的构成和排列。就体现了了阴阳互动,对立统一的思想、八卦又经3630过重叠排列组合而成六十四卦!阴阳就是其核心！ 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴！日为阳。月为阴！暑为阳！寒为阴！明为阳，暗为阴！昼为阳，夜为阴、……”！ ⑵。从社会现象来看：“男为阳。女为阴。君为阳！民为阴，君子为阳。小人为阴！……”， 除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚。柔。健、顺，进，退！伸、屈。贵、贱。高。低！等等。 依上述，《易经》认为：无5248论是社会生活？还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面^就就是“阴阳”! 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1！“易易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”。而“^生生生”则是一个连续不断的生成过程,没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成，不断地创造、天地本来就是这个样子，以““生生”为基本的存在方式, 2。“易”表现着宇宙的生化过程、 “易”的这个生成过程！表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”，“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太阴”，“太阳”，“少阴”、“少阳7949”等四象、四象又又分化为八卦， 八卦的八组符号代表着万万物不同的性质！据《说卦》1386的解释：“乾,健也、坤！顺也、震、动也。巽。入也，坎。陷也！离。丽也、艮。止也！兑。说也、” 这八^种种性质又可以用“天，地！风。山！水、火，雷。泽泽”的特征来表示！ 由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和^““未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是是另一新的开始， 八！《易经》2950的辨证法则：“通变致久”？ “易，穷则变。变则通。通则久，”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 《易经》自古就有““变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的。 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远，道也屡迁，变动不居、周流六虚、上下无常，刚柔相易。不可为典要！唯变所适、” 事物^有有变就有常？有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中。显示了“^恒恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中，表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律、 2、事物变化遵循天道运行的规律！ 古人认为世0590间万物都是变化着的！只只有天道规律本身不变,所以事物物变化必须遵循天道运行的规律、 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义、兼三^才才而两之,故《易易》六画而成卦!分阴分阳！迭用柔刚！故《易》六六位而成章！” 《易经》每卦六爻！代表天、地！人三才之道，三才之5573道又各有阴阳!柔刚，仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚。也¹⁹⁸¹就是“道”的常变，彼此交错！互相迭用！才才构成了易卦的根本演变规律， 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有^天天道规律本身不变、那么人就应该^效效法天道,不违天逆常、顺时适变，如此才可以保持长久、 九。《易经》的两个指导人行^为为的概念：“时”与“中”、 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中^””这两个概念，这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一一致性中。顺畅畅地实现人的存在， 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过、又不不及。 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会， 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。 用时之机：把握！利用^来来到身边的机会,不要错过而后悔！ 待时而动：：一旦时机到来。立即作为、行动。 观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止止：在恰当的时机开始。恰当的时机停止、在与天地地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在、 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的。奴隶的。闭锁的，内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的、它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ （一）八卦歌诀 乾三连？坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚！坎中满，兑上缺，巽下断， （二）八卦代数 乾一！兑二。离三！震四、巽五，坎六！艮七、坤八，。车上摆佛像有什么讲究

　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元。亨！利、贞、 　　【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通、和谐。贞正！ 　　《象》曰：天行健！³⁴⁹⁴君子以自强不息？ 　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子^应应效法天道!自立自强！不停地奋斗下去、 　　初九，潜龙勿用， ⁰³⁹²　　【白话】初九!龙尚潜伏在在水中!养精蓄锐。暂时还不能发挥作用， 　　《象》曰：潜龙勿用、阳在下也！ 　　【白话】《象辞》说^：：龙象征阳！"8388龙尚潜伏在水中，养精蓄锐、暂时^还还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低！阳气不能散发出来的缘故、 　　九二，见龙在田！利见大人！ 　　【白话】九二，龙已出现在在地上!利于出现⁴³²⁷德高势隆的大人物! 　　《象》曰："见龙在田",德施普也， 　　【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"！犹如阳阳光普照？天下人普遍得到恩惠， 　　九三、君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎。 　　【白话】九三，君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 　　《象》曰："终日日乾乾"，反复道也。 　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为要避免出现反复！不敢有丝毫毫大意, 　　九四。或跃在渊，无咎！ 　　　【白话】九四？龙或腾跃而起！或退居于渊！均均不会有危害， 　　《象》曰："或跃在渊"、进无咎也。 　　【白话】《象辞9016》说："龙或腾跃而起,或退居于渊，均不会有危害"。因为能审时度势！故进退自如、不会有危害！ 　　九五！飞龙在天，利见大人。 　　【白话】九五。龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物， 　　《象》曰："飞龙在天"！大人造也！ 　　【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 　　上九、亢龙有悔。 　　【白话】上九！龙飞到到了过高的地方、必将会后悔！ 　　《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也， 　　【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方、必将会后悔"。因为物极必反、事物物发展到了尽头、必^将将走向自己的反面! 　　用九，见群龙无首，吉。 　　【白话】用九、出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的！ 　　《象》曰："用九"、天天德不可为首也。 　　【白话】《象辞^》》说："用九"的爻象说明！天虽生万物、但却不居首、不居功， 　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元。亨、利牝马之贞，君子有攸往！先迷。后得主、利、西南得朋，东北丧朋，安贞吉！ 　　【白话】《坤卦》象征¹²⁰⁷地：元始!亨通、如果像雌马那样柔顺！则是吉利的。君子7458从事某项事业，虽然开始时不知所从！但0860结果会是有利的,如往西南方。则会得到朋友6098的帮助、如往东南方！则会失去朋友的帮助！如果保持现状！也是吉利的， 　　《象》曰：地势坤，君子以厚德德载物! 　　【白话】《象辞》说：坤象征大地！君子应效法大地、胸怀宽广。包容万物， 　　初六,履霜。坚冰至！ 　　【白话话】初六！ 脚踏上了霜。气候变冷，冰雪即1876将到来, 　　《象》》曰："履霜坚冰"？阴始凝也，驯致其道，至坚冰也， 　　【白话】《象辞》说："脚踏上了霜。气候变冷！冰7483雪即将到来",说明明阴气开始凝聚!按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪的季节。 　　六二！直方大。不习 无不利、 　　【白^话话】六二。正直。端正！广大、具备这样的品质！即使不学习 也不会有什么不利！ 　　《象》曰：六二之动，直以方也！"不习 无不利"、地道光也， 　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直、端正的性质、"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为地德广大、包容万物^的的缘故！ 　　六三，含章可贞。或从王事！无成有终， 　　【白话】六三，胸怀才华而不显露！如果辅佐佐君主，能克尽职守！功成不居， 　　《象》曰："含章可贞"、以时发也。"或从王事"。知光大也。 　　【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥、"如果辅佐君主"、必能大显身手。一展抱负！ 　　六四 ！括囊。无咎无誉！ 　　【白话】六四 ！扎紧袋口，不说也不动！这样虽得不到称赞。但也免遭祸患、 　　《象》曰："括囊无咎"。慎不害也、 　　【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动、可以免遭祸患"、说明小心谨慎从事！是不会会有害的， 　　六五、黄裳，元吉！ 　　【白话】】六五,黄色的衣服，最为吉祥。 　　《象》曰："黄裳元吉"！文在中也、 　　【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄黄色代表中！行事以以中道为准则。当然是吉祥的、 　　上六、龙战于野、其血玄黄、 　　【白白话】上六、阴气盛极、与6385阳气相战郊外，天地混杂！乾坤莫辨！后果是不堪^设设想的, 　　《象》曰："龙战战于野"？其道穷也， 　　【白话】《《象辞》说："阴气盛极。与阳气相战于郊外"、说明阴气已经发展到尽头了。 　　用六，利永贞、 　　【白话】"用六"这一爻、利于永远保持中正， 　　《象》曰：用⁵⁵⁴³六"永贞"，以大终也， 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"！即是指阴盛到了了极点就会向阳转化， 　　^第第三卦：《屯卦》 　　屯：元！亨！利。贞，勿用有攸往！利建侯， 　　【白话】《屯卦》象征初生：元始。亨通！和谐，贞正，不要急于于发展！⁹⁹³¹首先要立君建国, 　　《象》曰：云雷屯，君子以经纶、 　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上有水之表象！水在上表示雨尚未落。故释为云。云雷大作、是即将下雨的的征兆!故《屯屯卦》象征初生、这里表示⁵⁰⁰⁶天地初创？国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 　　初九。磐桓，利居贞、利建侯、 　　【白话】初九。万事开头难。在初创时期困困难特别大,难免徘徘徊不前，但只要^能能守正不阿？仍然可建功立业！ 　　《象》曰：虽磐桓！志行正也，以贵下贱。大得民也， 　　白话：《象辞》说："虽然徘徊不前。但志向和行为纯正！只要能下定决心，深入基层、仍3272然会大得民心的？ 　　六二！屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾！女子贞不字。十年后才生育。 　　　《象》曰：六二之难,乘刚也！"十年乃字"！反常也！ 　　【白话】《象辞》说5220：六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的、"婚后十年才生育"，是很反常的现象。 　　六三！即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍、往吝！ 　　【白话】六三，追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪！则必然会会发生祸事, 　　《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也，君子舍之，往吝穷也、 　　【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"！是因为获鹿之心过于急切，君子应及及时放弃,否则必有祸事或导导致穷困？ 　　六四 ！乘马班如、求婚媾！往吉、无不利， 　　【白话】六四 ，四马前进！步调不一、但如坚定不移地去求婚。则结果必然是吉祥顺利的， 　　《象》曰：⁶⁰⁴³求而往？明也。 　　【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举、 　　九五！屯其膏！小贞吉，大贞凶， 　　　【白话】九五，只顾自自己囤积财富而不注意帮助别人!是很危险的，那样做、办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会会出现凶险！ 　　《象》曰曰："屯其膏"、施未光也， 　　【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"！这样的人即使想有所作为。其前景也不大光明、 　　上六，乘马班如！泣血涟如、 　　【白话】上六、四马前进，步调不一，进退两难、悲伤哭泣！泣血不止， 　　《象》曰："泣^血血涟如"？何可长也！ 　　【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"！这种状况怎能维持^长长久呢， 　　第四卦：《蒙卦》 　　蒙：亨！匪我求童蒙！童蒙求我，初筮告。再三渎。渎则不告！利贞、 　　【白^话话】《蒙卦》象征启蒙：亨通？不是我有求于幼童、而是幼童有求于我、第一次向我请教，我有问必答！如果一而再，再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答，利于守正道、 　　《象》曰：山下出泉。蒙，君子子以果行育德？ 　　【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上、为山下有泉泉水之表象!但要想发现甘泉。必0713须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育！君子必必须行动果断，才能5431培养出良好的品德， 　　初六、发蒙。利用刑人！用说桎梏。以往吝、 　　【白话】初六、要进行行启蒙教育？贵在树立典型！以便防防止罪恶发生？如不专心求学！而是急功冒进。将来必然会后悔！ 　　《^象象》曰：利用刑人！以正法也， 　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育。是为了确立正确的法度，以便遵循。 　　九二、包蒙！吉，纳妇，吉。子克家。 　　7930【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童、希望获得知识。这是很吉利的，如如果迎娶新媳妇!也是吉祥的！由于渴望接受教育、上进心很强、所以连孩子子们已经能够治家了？ 　　《^象象》曰："子克家"、刚柔接也。 　　【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育、上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好好的启蒙教育的结果， 　　六三，勿用取女，见金夫！不有躬、无攸利！ 　　【白话话】六三!不能娶这样的女子。她的心目中只有美貌4431的郎君，不能守礼仪、也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的！ 　　《象》曰："^勿勿用取女"！行不顺也。 　　【白话】《象辞》说："不能娶⁰⁵⁹⁸这个女子"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育！ 　　六四 ，困蒙，吝。 　　【白话】六四 ，人处于困难难的境地!不利于接受启蒙教育。因而孤孤陋寡闻,结果是不大好的！ 　　《象》曰："困蒙之吝",独远实也。 　　【白话】《象辞》说说："人处于困难的境地！不利于7388接受启蒙教育"。是因为疏远有有真才实学的老师、 　　六五，童蒙！吉， 　　【白话】六五、蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的！ 　　^《《象》曰："童蒙之吉""!顺以巽也。 　　【白话】《象象辞》说："蒙童虚心地向老师求教？这是很吉祥的"！这是因为蒙童对1340老师采取了谦逊的态度？蒙童谦逊！则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的。当然也是吉祥的， 　　上九、击蒙。不利为寇。利御寇， 　　【白话】上九！启蒙教育要及早早实行？要针对蒙童的的缺点？先发治人、不要等到蒙童的问题题彻底暴露再去教育？而要防患于于未然、事事先进行启蒙教育、 　　《象》曰："利用御寇"。上下顺也！ 　　【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行！要针对蒙^童童的缺点？先发治人"，因⁵⁵²²为只有这样？才能使使老师和蒙童互相配合,才能达达到治病救人。上上下一心的目的! 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚，光亨！贞吉。利涉大川、 　　【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德！光明正大。做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的，出外远行！渡过宽阔的河流会很顺利！ 　　《象》曰：云上于天，需、君子以饮食宴乐！ 　　【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层！密云満天，但还没有下雨、需要等待、君^子子在这个时候需要吃喝？饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。 　　初九，需于郊、利用恒、无咎！ 　　【白话】初九。在郊外等待！必须有恒心、长久耐心地静候时机，不会有什么祸患、 　　《象》曰："需于郊"。不犯难行也、""利用恒！无咎"！未失常也、 　　【白话】《象辞》说："在郊外等待"、表明不能冒险险轻率前行。"长久耐心地等候时机，不会有¹⁹⁶⁷什么祸患"!表明没3038有偏离正道。没有偏离天天地恒常之理, 　　九二！需于沙！小有言，终吉。 　　【白话】九二、在^沙沙滩上等待、虽然^要要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究1269会获得吉祥？ 　　《象》曰："需于沙"！衍在中也、虽有小言、以终吉也！ 　　【白话】《象辞》说："在3071沙滩上等待"，表明宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难4624和指责？但终久能获得吉祥， 　　九三，需于泥，致寇至， 　　【白话】九三！在泥泞泞中等待！结果抢劫的的强徒乘机而至, 　　《象》曰："需于泥"！灾在外也！自我致寇。敬慎不败也！ 　　【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"。说明灾祸还在外面，尚未殃及本身！自己招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险！ 　　六四 ，需于血。出自穴、 　　【白话话】六四 、在血泊中中等待。不小心陷进深穴！用尽全力才逃脱出来、 　　《象》》曰："需于血"！顺以听也、 　　【白话】《象辞》说："在血泊中等待"。表明此时必须沉着冷静。顺应时势、听天由命，以等待转机。 　　九五、需于酒食，贞吉！ 　　【白话】九五。准备好酒食招待客人！占问的结果是1384吉祥的! 　　⁶⁷²⁴《象》曰："酒食贞吉"!以中正也， 　　【白话】《象^辞辞》说："准备好酒食招待客人？占问的结果是是吉祥的"，说明此时处于中位。完美无缺， 　　上六！入于穴！有不速之客三人来。敬之！终吉、 　　【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不7668请自来的三位客人到来!对他们恭恭敬敬、以礼相待。终久会得到吉祥的结果！ 　　《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位！未大失也！ 　　【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来！对他们恭敬而且热情地招待！终久获得吉祥"、表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受4690大的损失！ 　　第六卦：《讼卦》 　　讼⁷²⁷³：有孚窒惕？中吉，终凶！利见大人。不利涉大川。 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥、坚持把官司打到底则^有有凶险！如有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行，要渡过宽阔的大河则不不会顺利！ 　　《象》曰：天与水违行。讼！君子以作事谋始、 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之表象。天从东向西转动。江 河百川之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的、象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前要深谋远虑。从开始就要消除可能引引起争端的因素， 　　初六，不永所事！小有言、终吉。 　　【白话】初六。不久将陷于^争争端之中。虽然会受^到到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。 　　《象》曰："不永所事"、讼不可长也、虽"小有言"，其辩明也， 　　【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"！说明与人争端决不可长久，决6206不可互不让步？相持不下，虽然"受到一些非难指责"。但通过摆事实讲道理！可以明9735辨事非、 　　九二，不克讼、归而逋，其邑人三百户，无眚， 　　【白话】九二。打官司失利，走为上策！赶快逃回来，跑到只有有三百户人家的小国中!在此居住可以避开灾祸、 　　《象》曰："不克讼！归逋窜也"！自下讼上。患至掇也。 　　【白话】《象辞》说："打官司失利。迅速逃回来"、因为自己处于下位。与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有5077灾祸降临。但逃走避开！灾祸就没有了， 　　六三，食旧德。贞厉，终吉，或从王事！无成。 　　【白话】六三、安享着原有的家业。吃喝不愁！坚守正道、处处小心防备危险。终^久久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己、 　　《象》曰"食旧德"！从上吉也！ 　　【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的^家家业"！说明只要顺从上级。则可以获得吉祥的结果！ 　　九四，不克讼，复即命。渝。安贞吉！ 　　【白话】九四！打官司失利、经过反思改变了主意！决定不打官司了！安分守己，必然会得到吉利的结果！ 　　《象》曰："复即命、渝"！安贞不失也！ 　　【白话】《象辞》说："打官司失利后、回过头仔细反思！觉得"和为贵"，还是息事宁人为好！于是改变了了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了！说明坚守正道！安分守己就没有什么损失了， 　　九五、讼！元吉， 　　【白话】九五！官司得到了公正的判决！开始获得吉祥！ 　　《象》曰："讼！元吉"、以中正也、 　　【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决、开始获得吉祥"！表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处、 　　上九，或锡之鞶带！终朝三褫之， 　　【白话】上九。因打官司获胜、君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来， 　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 　　【白话】《象辞》说：因为2647打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊敬的。 　　，车上放什么摆件好

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