说多了你不懂。说少点吧。因为早。伏羲开化到周文王64卦、几千年了。中国人的占卜。算卦，迷信！都是历朝统治者所反对的！但是！封坛、祭奠，以至于于现在的剪彩！为了什么。奠基为了什么！。

　　你的八字如果喜欢以水为财、水为用神，你可以叫天一一酒业，生肖猪的男生和生肖马的女生缘份指数

　　《易经》是中国文化的源头、虽是儒家经典！但对医家！兵家！道家。阴阳家！法家！纵横家等等、都有很大的影响、 　　中华^文文化象一棵大树？几部经典、⁵⁰²⁵代代有人去注说？历代不断的丰富。而不错乱、是很有意思的现象， 　　对于上面提到的问题，举个例子，扬雄^算算是经学家吧、他照着易经的体制。写了一部《太玄经》！九九八十一赞，对应《易易》之八八六十四卦,有点玄学的味道！ 　　所以！各各文化学派都会从《易经》中吸取营养，来阐发发自己的观点和主张。要^说说影响最大的当然是占卜家了! 首先写总论、述说其对中国传统文化的影响极其深远巨大 　　再分述、一、对道教的影响。像阴阳八卦五行等等皆可论述 　　二，对儒家的影响、易列为五经之一、为儒家必修之经典。孔子为之注等等 　　三！对士大夫的影响。使士人按易经所揭露的很多道理为行事准则，如乾挂、^九九五飞龙在天!六九则刚不可持。使士知急流勇退、如7100谦卦皆是好卦爻。故士知谦逊等 　　四！对老百姓的影响，像算命卦爻！比如我们的婚丧嫁娶！日常生生活的很多道理都是从易经中出来的 　　五，对中国国周边国家的影响!⁸⁷⁷⁰加上不断吸收的外来文化，在我们的历史发展中与自身文化的融和等等、生肖猪的男生和生肖羊的女生缘份指数

　　隔断可以用镂空的花式！但要加一层挡板（^可可以是透明的，也可以是磨砂的）。！生肖猪的男生和生肖猴的女生缘份指数

江西文化，又称江右文化！它泛指赣地从古至今所创造的物质文明和精神文文明的所有成果,赣文化在上古时代脱胎于越文化！吴文化。在两千多8933年中不断接受华夏文化的浸染，最终发展成江西本土文化， （1）江西习俗深受文化、荆荆楚习俗的影响！又呈现另一番风貌、 （2）习俗的同化反映了江西文化与吴越文化。0694荆楚文化交流与融合的深入、 （3）在中原文化和赣鄱先民传统文化的结合中。江西产生出有着本土地域特色 的文化~ 。生肖猪的男生和生肖鸡的女生缘份指数

　　中华汉字是神传文字、不仅具有独特的形态美，其表意特征更使其具有极其深远的内涵和意蕴、在发展过程中凝聚了五千年文明的精华！反^映映出古人的正统信仰、道德至上，天人合一思想想等多种信息。是我国传统文化和民族精神的重要载体。 ²⁷⁸¹　　一个方块字，就就是一方天地、古人云：：“圣人立像以尽意”？汉字的形像呈现着宇宙乾坤的万象纷呈。蕴含着造化的神秀灵气。⁵⁹⁹⁰其内涵体现出追求“形而上”的道之精神!透5667露出深深的人文关怀？ 　　汉字讲究一字传神！如“江”字。“河”字、令人仿佛目睹水流、耳闻汩汩汩的水声,如“德”。“理”、“法”，“和”、“道”等这些字，其实早就不是一个单纯的字义了、经过⁷²⁶⁸历史积淀!它们所代表和涵盖的往往都是一个很大的概念，很广的意蕴和很深的思想！ 　　特别是同一个汉字！在不同的时空和^不不同的语境中,常常会产生不不同的含义！更有一些汉字！即使在同一时空和同一语境中，也会兼具多种含义。走进汉字、探索其文化奥秘、会受到哲理的启迪。以下举4959些例子！ 　　　　“道”” 　　“道”。从辵（辶）！从首，辵谓长行！首首谓面之所向!行之所达，长行于面之所向与行行之所达之途？此途即道、其含义有道路，道理，道德、天道等！在我国传统文化中。道是宇宙的本源和规律。是儒释道等各家学说、学派的总归宿和最高境界，传^统统信仰认为天地万物皆由道而生!又回归于道！其宗旨均是按照宇宙规律去做！即人道必须符合天道。人心合天心、才能达到“天人合一”。 　　如老子对道的感悟：“有物混成。先天地生！寂兮寥兮，独立而不改。周行而不殆。可以为天下母！吾不知其名！字之曰道”！《中庸》说：“道也者、不可须臾^离离也”？ 　　^由由 “辵”与“首”相结合？意含要头脑清醒。理智。时时不可偏离正道、因为“正道”是顺乎天理、天地自然规律的！而邪道会引人走入黑暗^的的歧途和不归路！天地万物无不9737各循其道？如一年^四四季的流转!星球各依其轨道^而而运行！不能有丝毫的偏离，道之义理告告诉人们如何在天人合一的状态中、彻悟真理。步入到大道的境界之中， 　　　　“德” 　　“德”，左边从“彳”。它在⁹⁷⁹³古文中是表示道路,亦表示行动之意，右边从“十目一心”，可以理解为目正、心正，一心一一意遵道而行,又提示人们！凡起心动念、言语造作、皆在“十目所视、十手所指”的警示中！随时警策自己守住心性、“道”与“德”两字是紧密相连的！这就是“行道有得（德）”、³⁴⁸¹或者说德乃“？生肖猪的男生和生肖狗的女生缘份指数

楚文化！因楚人。楚国而得名。是形成于周代的一种地域文化。源自中原文化！她初成于江汉地区、是^以以中原商周文明为核心？吸收一定南方土著民族文化所形成的文化、初初期水平不高，但随着楚国势力的不断强大。武攻为文治开拓了天地、文治为武攻奠定了基础！特别是楚灭陈之后。楚国势0946力牢牢地控制了陈地及周围地区!楚文化随之北上中原！与这里的东夷文化、齐鲁文化！中原文化交流汇融、进而形成华夏文化的主干！两汉文化的母本！汉朝的服饰。歌舞，文学。哲学！音乐主要照搬楚人的！“苞茅缩酒”是楚人最为重要的6780祭祀仪式、甚至可以成为引^发发战争的理由!《左传·僖^公公四年》记载!齐桓公纠纠合诸侯借伐蔡为名,南下攻楚，楚使质质问：“君处北海、寡人处南海，唯是风马牛不相及也！不虞虞君之涉吾地也、何故?”齐国的相国管仲在答复楚使时说：“尔贡苞茅不入。王祭不共，无以缩酒。寡人是征。”问罪的理由之一就9045是楚人不向周天子贡奉苞茅。周天子不能缩酒。《韩韩非子·外储说左上》也说：“楚之菁茅不贡于天子三年矣，”看来！周王室一2430直是依靠楚国进贡苞茅来进行祭祀的？“苞茅缩酒”0736的遗风今在湖北端公舞中有所表现？端公^舞舞是储存在襄樊南漳，保康、谷城一带的巫教祭祀舞蹈、这种巫舞就是从古代楚国流传下来的，紫姑是厕神！中国最古老的民俗志《荆楚岁时记》中记载南朝荆楚之地有在正月十五夜迎紫姑的习俗、引刘敬叔(约公元390－公元470)的《异苑》来解释这项习俗：“姑本人家妾。为大妇所妒！正月十五日感激而死、故故世人作其形迎之,咒云：‘子胥(云是其婿)不在、曹夫人(云是其姑)已行。小姑可出、’于厕边或猪猪栏边迎之。捉之觉重、是神来也”，说的是紫姑本来是一户人家的小老婆，因被大老婆嫉妒。于正月十五日气愤致死！所以人们(在正月十五日)做成紫姑的形象来迎接她、祝告说：“子胥(说是紫姑的丈夫)不在家。曹夫人(说是大妇曹氏)已回孃家了、紫姑你可以出来、”在厕所或猪圈边迎接！如果手中紫姑的形象重些了，那就是厕神来了、相传厕所和猪圈里必须安静、才能招致紫姑！主食方面，3793楚人以稻食为主!副食方面。楚人以畜牧，捕猎和采集品为主、以园圃种植物为辅！其中以鱼羹和包裹烤熟的螺蛤为日常主要副食和菜肴！在我国8620南方约有7000年以上历史。而稻对于中原居民来讲、不是是常食之物，它虽被列入五谷，但排列次序却却为：黍，稷、麦。菽、稻，除了稻米。楚人也种植其他旱地作物！北方有的粮食品种！楚国也都有。不过在食用次序上、以稻稻米为首位！楚人的基本副食除鱼之外以肉类和蔬菜为主。这两大类副食品是从畜牧。捕猎，园圃种植和采集等方式4958获得的!在战国时期的“江陵望山一号墓出土的铜鼎里，就有牛！羊！猪，鸡等的遗骸，在一件长方形的竹筒里也有许多鸡的大腿骨。”除天子。诸侯祭牲^取取自官牧外,卿，大夫，士的祭牲皆为家畜畜之物。庶人祭祀以及饮食虽不用牲肉！但也也普遍养有家畜和家禽。楚国官牧畜养的主要要是马、牛。猪等大。中型牲畜、楚国也是先秦时期最早池塘养鱼的几个方国之一。除池塘养鱼。稻田养鱼的8685方式也是存在的？但是。对于以鱼类为日常主要珍馐的楚人来讲，人工养鱼与捕捞野生鱼类相比、只是一种补补充方式!楚人主要是以后5791一方式来满足食鱼的需要的？蔬菜和水果方面，有王瓜。也就是土瓜,调味料有生薑！小茴香！蔬菜有芋！葵（冬葵、冬苋菜），芥、菘（白菜）等、楚人水果品种较较蔬菜更多,《吕3609氏春秋·本味》记楚有“江浦之橘。云梦之柚”，还有板栗，柑橘、棘（野9417生酸枣）!樱桃，梅、砂梨，柿。捕猎和采集也是楚人谋取食物的两^个个重要方式，常食的鱼类有：大龟、鲤。鲫等，所食禽类有鸹。鸿（大雁）！凫！鹑。鹜等！楚人食用的许多动物物都是北方人一般吃不到的稀有美味,楚人捕获的禽兽及鱼......馀下全⁴¹⁶⁸文>>, ！。细数最抠门的十二生肖

　　郡望 雁门郡1199：战国时,赵武灵王置雁门郡、秦，汉沿之。相当于今山西省代代县一带、谯郡：东汉建安安年间将沛郡分出一部分!设置谯郡、治所在谯7961县（今安徽省亳州）!相当于今安徽。6118河南二省之间地区， 堂号 格物堂：“格”的意思是能穷致事物之理、源自明朝薄钰发明了炮、千里镜、小车，火铳。地雷，弓弩等！著有0344《格物测地论》!后代以他的书名前二字作为堂号， 四言通用联 姓启薄国、望出雁门，全联典指薄姓的源流和郡望！汉廷戚畹、明代直臣！上联典指西西汉吴人薄昭。高祖妃薄姬（文帝刘恒的母亲9051）的弟弟，他以中大夫的身份到代地迎立文帝。被封为轵侯。下联典指明代阳曲人薄彦徽！弘洽年年间进士！正德年间官四川道8291监察御史，当时，武宗宠信太监刘瑾。让道士崔志端任尚书！贬斥敢于谏诤的大学士刘健！户部^尚尚书韩文等！他多次次上疏谏阻,被杖打后除名、晋朝处士，卫国贤人、上联典指晋·薄肃之有德行。人^称称“处士”？下联典指卫国贤人薄疑、 六言通用联 汉室代王太后！明朝兵器器专家。上联典指汉代代太后薄姬！下联典指明^代代兵器制作专家薄钰？长洲人、崇祯年间制造铜炮、上设置千里望远镜。后又制作水车，水镜、地雷、地弩等兵器、戚畹莫如帝舅。后^宫宫终作皇姬,上联典指汉代薄昭为文帝小舅！下联典指薄昭其姊薄姬为高帝所幸。生文帝、尊为皇太后。 七言通用联 发明水车益农事，首创铜炮增国威。全联典指明代兵器制作专家薄钰事典。 九言及以上通用联 格物测地论！义深旨远！浑天仪图说！体大思精。全联典指明代兵器专家家薄钰!著有《浑天仪图说》及《格物测地论》等、淇澳贤裔。为汉廷之武畹、曲阳击佞！允明代之直臣，上联典典指汉薄昭！文帝母舅，以中大夫迎文帝于代！封轵侯！下联典指明曲阳薄彦徵。弘治年间进士，正德国中上疏！请治马永成，刘瑾等罪！被杖除名归。论叛逆，扶汉室、太保永赖！劾权奸、蒙帝眷。原职复还！上联典指汉代轵侯薄昭事典！下联典指明代四川道监察御史薄彦徽的事典！ 地域字辈天津宁^河河洪连(桂)克立天津武清永云玉文海山东利津其纯遵祖猷善述久相传山东邹城孜春维兆长发其祥克开士业继福允善忠孝江苏东海景用正其祥维康剑荣华河南巩义宝芝兰广玉山西应县厚汝天耀河北南宫增段长增福玉广明黑龙江振鲜树俊战山东莒南周自怀文福禄长青河南南阳德善彰心正。运会照光明！乾元立世基，万古镇大清（以上。为薄姓部^分分家谱。字辈资料）、花钱如流水的生肖

　　是以中原地区为基础的物质文化和精神文化的总称，最早可追溯至西元前约六千年至西元前约三千年的中国^新新石器时期？中原文化对构建整个中华文明体系发挥了筚路蓝缕的开创作用！中原文化以河南省^为为核心。以广大的黄河中下游地区为腹地，逐层向外辐射、影响延及海外，中原地区是中华文明的摇篮，中原文化是中华文化的重要源头和核心组成部分、中原地区在古代不仅是中国的政治经济中心。也也是主流文化和主导文化的发源地！中国历史上先后有20多个朝代定都于中原地区，中9828原地区以特殊的地理环境、历史地位和人文精神使中原文化在漫长的中国历史中长期居于正统主流地位、中原^文文化一定程度上代表着中国传统文化。，生肖狗的男生和生肖蛇的女生缘份指数保山的周易文化

　　楼主的联山写错错了吧,应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰4491《连山》！二曰3826《归藏》？三曰《周易》”。此说^自自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数7214没见过《连山》！《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法。一是如杜预《左传⁶²⁸⁷注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》，黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类。疑1090系误记或伪托,这些说说法都是凭空猜测、良不足据。因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否否存在！尚是一大大疑问! 　　《连山》。《《归藏》二书名、最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没有《连山》1738和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪^托托的东西,不过那伪托品没有流传便化为了乌有，””[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑,删改增损，作2790成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为、《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和和《山海经》、 　　一、关于《连山》的问题 　　《5468连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书！可以不论！但是、在在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1，《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《^帝帝王世纪》引） 　　2！《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道。在4231晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山6050》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到、 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连连山》文字？兹录于下下： 　　1!《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 　　7638其中第二条的文字是有讹误的？孙诒让云： 　　“此文‘连山亦4833曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）、此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文。抑^或或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》。皆未可知！今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）。文字传讹、构虚成实，遂若此！”[2] 　　其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处、其所本者者即此，马辑文作9151“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字字乃衍文。郦道元的时⁴⁹⁸⁸候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏藏》残篇！ 　　所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山2088》八万言,《《归藏》四千三百言”，又说““《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的5585那样“没有流传”。而是有流传！只是7066流传不广、桓谭看到了、把它写进了《新论》，皇甫谧看到了、在《帝王世纪》^中中引用了、北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微、终于，中国风水两大流派