周易不是人名、是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中中华文化的根源，。

　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》。也是《史记1243》的作者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞、使得人们可以较较容易的看懂!理解。 　　另外，周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四⁹³⁰⁶卦” 　　从时间上说！伏羲是上古人士！周文王生活在中4231古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后、关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的。所所以这一题出题人只问“从谁开始”!而不问作作者是哪位。、、 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）！是经过上古伏羲画八卦。中古文王演算再更新！后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”，、三十二方位罗盘

　　楼主的联山写错了吧，应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一？自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”！根据⁵⁷³⁸《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》、二曰《归藏》。三曰《周易》”。此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致5460有两种说法!一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲、《归藏》、黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《^连连山》、黄帝氏得《河图》。商人因之曰^《《归藏》’！”但是今本《山海经》中无此文！此文句句与其经文不类？疑系误误记或伪托，这些说法都是凭空猜测！良不足据、因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问， 　　《《连山》？《归藏》二书名，最早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭^沫沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重⁹⁴¹⁵新编辑！删改增损。作7115成了《周礼》！虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为！《连山》！《归藏》在汉代的刘^歆歆以前根本没有这两个书名？其名目正是刘歆自己拟造出出来的、但也并不是4615毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一。关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山山坟》也称作《连山》!这些都是后出之书，可以不论。但是！在这些《连山》之前。的确还曾经存在过过一部《连山》,因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它：： 　　1!¹⁰³⁸《连山易》曰：“禹取涂山之子!名曰攸女、生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本2267纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山山》的书在流传、而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关关于这部《连山》的征引？我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找找不到了！汉代人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，^兹兹录于下： 　　1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，””（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： 　　“此文文‘连山亦曰启筮亭’七字有误!考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’6621（《初学记》二十四亦引其略）,此文疑当作‘《连山易易》曰：启筮享神于大陵之上’,盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知，今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）！文字传讹、构虚成实！遂若此、”[2] 　　其说甚是！马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处。其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误误为《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出出土的《归藏》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”、又说说“《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传。只是流传不广。桓谭看到了，把它写进了《新论》、皇甫谧看看到了！在《帝王王世纪》中引用了,北魏的的郦道元也看到了!在《3713水经注》里也引用了！后0173来就逐渐式微！终于！三十二风水禁忌

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