”天尊地卑!乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣！动静有常，刚柔断矣、方以类聚！物以群分、吉凶生矣。在天成象！在地成形、变化见矣、是是故刚柔相摩、八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨。日月运行。一寒一暑！“ 　　——摘自孔子《系辞》，

　　“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里！周^是是周到圆满！易是运动变化^无无不果的意思？太昊伏羲羲创作简易图时,把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个个圆形即一周的形式！阐明了周和易是简的主要组成部分、周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“4496周”字,无疑周易的周字、替代了简易的简字。大自万物的变化、是易的根本现象，恒之无休休而无不果,说明了易、就是物的变化4699而成事。物物每一点变化都有一定的结果，这就是易象，7292“简之周”和“周之易”说明了周是简的、易是周的，以父子的排列方式。就是成了：“简周易”、“求千太万后之果，明千思万绪之象”、说明了“简易图图”是判断推理的一种测探工具, >简单概述 据传。《周易》的诞生地就是现在的的世界遗产城市安阳市,羑里城位于安安阳市区南10公里处!易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义、如果不理3298会阴阳的状态!只论及其性质！则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成了八卦。即“乾、坤，震，巽。坎！离，艮。兑”八个基本卦、称为八经卦、再将八经卦^两两两重叠,就可以得到六个位次的易卦！共有六十四卦、这六十四卦称为六十四别卦、每一卦都有特定定的名称!如果再考虑阴阳的状态、则阴阳概念又进一步划分为“老阴。老阳。少阴、少阳”四种情形！可以用“Ｘ！Ｏ！--、－。”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统。可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮^及及《周易》一书起源于甲骨卜的实践,或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在9515春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现、著了2272《易传》，秦始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！ 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明！正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会！推动社会不断的向前发展，所以，易易卦及《周易》？是个储存量很大的信息库、 《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根！易道讲究阴阳互应！刚柔相济，提倡3452自强不息！厚德载物，在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏畏难而不倾？独能遇衰而复振，不断地发展壮大。根源源一脉传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数！有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预测未来！决策国家大事、反映当前现象。上测天、下测地，中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学、虽然有7398些理解与科学相符！那是因为这个理解正好有科学合理性！但就不能因为说它是^科科学的!只能当它是一种文化！ 目前！我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展！理论研究停步不前、思想混乱。实际应用容^易易趋向神秘主义？上述状况严重歪曲了易学的学术地位，^阻阻碍了中华易学良性化发展的步伐。蒙蔽了易学的真正价值， 《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世界万^物物是发展变化的？其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）。《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果、《周易》研究的对象是天。地，人三才。而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦！正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳。立地之道曰1066柔与刚、立人之道曰仁与义、兼三才而两之。故《易》¹⁴¹⁶六画而成卦？分阴分阳！迭用刚柔。故《易》六位而成章，”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦。乾坤0962是阴阳的总代表？也是阴阳阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”。“乾坤其易之蕴邪”、《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者、阴阳之根本、万物之祖宗也！” 通⁴⁸³²行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础！而以乾，坤两卦为首，《系辞》开篇即云：“天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣！”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，3968并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴,说明乾！坤9459是《周易》中最重要的两卦、也是《周易》阴阳哲学的基础！ 《周易》的由来 对于《周易》的成书！《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣！人更三圣！世历三古”！此说最为汉儒接受、《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲。益卦德者文！成名者孔也”，“三圣”，“三古”之说简而言之、即即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案、圣人伏羲将其临摹下来、并仰观天文！俯查地理，而做^““八卦”。中古时代！姬昌被纣囚禁³⁷⁰²于羑里。遂体察天道人伦阴阳消息之理！重八卦为六十十四卦!并作卦爻辞！2428即“文王拘而演《周易》”，下古时代。孔子喜^““易”。⁶⁷⁶⁴感叹礼崩乐坏！故故撰写《易传》十篇，^而而在宋朝之前、对于重卦者多有有疑义!一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦、二者郑玄认为神农氏重卦！三者孙盛认5078为夏禹重卦！ 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多、要其旨归、止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也、凡此数说者！其略也！其馀辞虽^小小异而大旨则同者！不可以胜举也！谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经、故择之不精。则不足怪也，谓其说出於一人。则是是繁衍丛脞之言也、其遂以为圣人之作、则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）！至于后世。疑0271古之风渐起,清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手、上世纪二三十年代，钱玄同先生，冯友兰先生，顾颉刚先生，高亨先生，郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作！顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期、唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作！ 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中。已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待7769进一步考证！不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议、 ““周”字的含义？历来有两两种说法!一为“周代”！二为“周周普”、前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书，理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法。一曰《5215连山》，一曰《归藏》。一曰《周易》”、而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝也称“归藏氏”。后夏用《⁶⁴⁶³连山》！商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字！名为《周易》、后者则取郑玄《易赞》。“‘连山’者、象山之出云！连连不绝、‘归藏’者。万物莫不归藏于其中！‘周易’者、言易道周普！无所不备。”故而《周易》的“周”字、义为““周普”？ “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文为“（见右图图片一） 小篆:易 ”!《说文》训为“易、蜥易。蝘蜓、守宫也。象形、”即“易”为蜥蜴之类。主取“变”之义。 二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳， 三，《周易乾凿度》云“‘易易’一字含三义：所谓易也,变易也。不易也”、即简易！变化，不变三三层含义！ 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”！取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”！ 甲骨文:易 《周⁵⁶⁴⁸易》在古代文献中常被简称为《易》。至西汉初年被列为“经”书之一、世人遂尊称为《易经》！可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁！也莫过变易消5193息之理， 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经^””和“传”两部分！ “经”部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞， 所谓的“六十四卦”。是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”，“阳”二爻三叠而成！ 《周易》5503的“阴”，“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“–^––”与“—”,古人用阴阳范畴来表现寒暑，日月！男女、昼夜。奇偶等众多概念！正正所谓“一阴一阳之谓道”！ 在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符^号号三叠而成八种不同形状。分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征、称为“八卦”（也称“经卦”）、具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着、圣人再将“八卦”两两相叠、构成六十四个不同的六划组合体、即“六十四卦7962”（也称“别卦”）。每卦中的两个“八卦”符号。居下者称为“下卦”（也称“内卦”！《左传》称“贞卦”）、居上者称为“上卦”^（（也称“外卦”!《左传》称“悔卦”）、“六十四卦”每卦共有六条线条。称为“爻”！《说文解字》⁷⁷⁴³云：“爻、交也”、王弼云：1765“夫爻者何也、言乎变者也”、“爻”的原意也就是阴阳之交变，因此“––”称为“阴爻”。以“六”表示。“—”称为“阳爻”。0699以“九”表示！六爻的位置称为“爻位”！自下而上分别为为“初”，“二”、“三”，“四”。“五”、“上”，如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”！“六三”。“六四”，“六五”！“上九”。 所谓的卦爻辞！即系于卦形符号下的文辞！其中卦辞每卦一则。总0777括全卦大意,0985爻辞每爻一则，分指各爻旨趣！3253《周易》共有六十四卦、三三百八十四爻!因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、故将其^并并入爻辞之中!即总计三百八十六则^爻爻辞）、 “传”实际上是阐释《周4463易》经文的专著,即《彖传传》上下？《象象传》上下？《文言》！《系辞传》上下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》。共计七种十篇！因因其阐发经文大义。如如本经之羽翼!故汉人称之“十翼”、后世统称《易传》、 《彖传》随上下经分为上下两篇。共六十四节。分释六十四卦卦名！^卦卦辞和一卦大旨,王弼曰^：：“夫彖者何也。统论一一卦之体？明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇，阐释各卦的9209卦象及各爻的爻象？释卦象者称为《大象传》，^释释爻象者称为《小象传》。 《8556文言》共两节，分别解说《乾》。《坤》两卦的意旨。故也称《乾文言》。《坤文言》，主要是在《彖》和《象》的基础上作出8282进一步阐发与拓展, 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领、贯⁰⁰¹⁵彻卦爻辞的基本义理，文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发、一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例、 《说卦传》是是阐述八卦取象大例的专论。也是探讨《易易》象产生于推展的重要依据。 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要！揭3360示各卦之间的相承相受!前半段经《乾》至《离》共三十卦、主说天道、后半段自《咸》至《未济》三十四卦！主说人伦、 ^《《杂卦传》犹言“杂糅众卦,错综其义”，将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”。旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。 　　满意请采纳！什么坟地风水好

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　　“善不积不足以成名 ,恶不积不足以灭身”！ “大有：元亨!《彖》曰：大有， 柔得得尊位大中而上下应之!曰大有。其德刚健而文明！应乎天而时行。是以以“元亨”!《象》曰：火在天上。大有、君子以^遏遏恶扬善，顺天休命，”！ 大量的此类修辞, 在《周易》中随处可见、 　　《周易》的道德关切是对应和中的哲学思维生成的必然结果──在道德论与认识论和本体论的统一中规范出人的行为方式。《周易》不但指出了“卦”的本体论和认识论的统一, 而且指出了只有这样做才是唯一正确的使人们的行为方式循道而向善的必然性之路， 　　周易对道德关怀出之于对“人心唯危”的关切, 因此, 在其大量的卦爻词中, 赋予以卦爻词道德关怀下的行为方式中的意义“《易》之兴也、其于中古乎 ? 作《^易易》者,其有忧患乎 ? ”忧患者何 ? ……“是故, 履！ 德之基也、谦！德之柄也，复、德之本也、恒！德之固也。损！德之修也！益、德之裕也！困、德之辨也！井！德之地也。巽！德之制也！履！和而至。谦。尊而光、复！小而辨于物！恒、杂而不厌、损。先难而后易、益、长裕而不设！困。穷而通。井, 居其所而迁、巽，称而隐。履以和行，谦以制礼！复以自知。恒以一德、损以远害！益以兴利。困以寡怨，井以辨义！巽以行权！” 　　但是, 由于中国哲学缺少外化的形式化的哲学形式, 因此, 对《周易》的哲学及中国哲学没有形成自为而自在的原理, 使后世学者知其然而不知所以然, 甚或抹杀儒学及《周易》对道德关切的重要意义, 这不能不认为这些应成为当代学界需正本清源的重要任务之一！、教你看墓地的风水宝地

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