[ 匪夷所思 ] fěi yí suǒ sī解释：匪，不是、夷。平常，指言谈行动离奇古怪，不是一般人根据常情所能想象的，出处：《周易·涣》涣有丘，匪夷所思！”，

　　洞若观火：形容看得清楚明白。1 对簿公堂：在公堂受审！1 耳濡目染：形容见得多听得多之后！无形之中受到影响、1 耳熟能详：听得次数数多了！熟悉得能能详尽地说出来!1 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当,多指处处罚过重？1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段、 繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项。也也说繁文缛礼,比喻疑神疑鬼！妄自惊慌、 方枘圆凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展，一时6996不会终止！1 沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团！1 焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作！ 粉墨登场：化装上台演戏，今多比喻登上政治舞台，（含讥讽意） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速、1 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则1 否极泰来：坏的到了尽头！好的就来了！1 浮光掠影：比喻印象不深刻。好像水面的光光和掠过的影子一样,一晃就消失了，幼儿园上面的房子风水

　　1.语出卢纶的^《《赋得彭祖楼送杨宗德归徐州牧》：“四户八窗明,玲珑逼上清、” 原来是指窗户轩敞，后来多用作形容为人处世手腕圆滑，面面俱到，2.语出沈佺期的《5400上巳日祓禊渭滨应制诗》：“宝马香车清渭滨，红桃绿柳禊堂春！””指代骏马与美车。形容车马之美。3.语出杜甫的《送樊二十三侍御赴汉中判官》：“冰雪净聪明！雷霆走精锐、”形容人极为聪明！4.语出元稹的《离思》：“^曾曾经沧海难为水、除却巫山不是云。”比喻人见过大世面！眼界很高，5.语出崔颢的《江畔老人愁》：“两朝出将复入相。五世^迭迭鼓乘朱轮、”含义是出则为将，入则为相，指指文武兼备的人物，6.语出7539白居易的《晚春闲居》：“宿酲寂寞眠初起、春意阑珊日又斜。”含义是大好的春光快要完了，7.语出李白的《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使使我不得开心颜,”向权贵低头哈腰！讨好谄笑。形容卑躬屈膝的样子！8.语出孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心, 报得三春晖、”0343比喻慈母对儿女的养育之恩？9.语出杜甫的《醉歌行》：“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军、”形容文章气势宏伟。在当时无人能比。10.语出杜甫的《哀江头》：“明眸皓齿今何在。血3887污游魂归不得，”形容女子的眼睛明亮，牙齿洁白！容貌美丽，11.语出张祜祜《集灵台》：“却嫌脂粉污颜色,淡扫娥眉朝朝至尊、”形容妇女妆饰素雅、，幼儿园办公室设计布局

　　在论断八字命理时、往往有时不太准确。多半是因时辰有误所致、在我们生活中。全国国都是统一使用北京标准时间？我国南北区域⁰¹³⁶时差不算太大,而东西区区域相差较大，而论命时就要严格按照出生地时间为太极点论断！时间差求法：北京时间、9092准确地说是指在东经120度所在地区的当地时间！由于北京大约在东经117度左右!故此北京时间12:12才是标准的北京当地时间的12点正、而或东或西的不同地区就要根据当地所在区域内的东经度数推算！地球自西向东自转一周（360度）。需24小时。每4分钟1度（1度距离相差4分钟！“东加西减”原则）、其他地区，依此推算算即可,例如：当北京时间12:00时，黑8245龙江东半部（东经130度）就是12:40，{12:00+(130-120)×4分=12:40}、西藏西半部9297和新疆中部（东经90度）就是10:00,{12:00-（120-90)×4分=10:00}、东经120度北京时间12点与其他地区所在东经度数时间对照表：东经│ 75 │ 80 │ 85 │ 90 │ 95 │ 100 │ 105时间│ 9:00 │ 9:20 │9:40 │10:00 │10:20 │10:40 │11:00东经│ 110 │ 115 │ 120 │ 125 │ 130 │ 135 │ 140时间│ 11:20│11:40 │12:00 │12:20 │12:40 │13:00 │13:20再如古代“占星术”起命宫时，先看太阳在什么宫、再以生时加在太阳所在宫里起顺数至^卯卯位上，由此可以看出、古代星命学家推断一个人的命运时，都是以太阳作为命之所在。即日出于卯而没于酉！由于不同经度的地区见到太阳的时间是不同的、故而以出生时间论命时必须以当地时间为准。。幼儿园后面的房子风水

　　洞若观火：形容看得清楚明白！1 对簿公堂：在公堂受审！1 耳濡目染：形形容见得多听得多之后,无形之之中受到影响。1 耳熟熟能详：听得次数多了！熟悉得能详尽地说出来。1 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处^罚罚过重！1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段， 繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项、也说繁文缛礼！比喻疑神疑鬼！妄自惊慌！幼儿园大门风水禁忌

　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》、也是《史记》的作⁹³⁷⁴者） 　　《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞、使得人们可以较容易的看懂。理解、 　　另外！周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 　　从时间上说，伏羲是上古人士、周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后！关于《周^易易》作者的争论其实是没有什么意义的!所以这一题出题人只问“从谁开始”、而不问作者是哪位，、， 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过上古伏羲画八卦、中古文王8615演算再更新!后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”！，幼儿园旁房子风水

　　不是！《周易》是一本书，殷商后期、商纣王畏惧封地周^的的实力!便把周文文王姬昌囚禁！文王在被囚期间专心于演算八卦！后来被纣王释放他便把自己演算的成成果编成一本书、即《周易》;后来的发展可参考《封神演义》，幼儿园桌椅摆设设计

　　可以！《周易》是包罗万象的经典。任何文化，任何行业！都与《易7050》有关联、比如，汉字！又如农业普遍应用的二十四节气！法^国国传教士白晋,曾受康熙皇帝诏命、专门研习习《周易》！并写下了《太极略说》，《易1966稿》等书？白晋是^基基督徒。还有天主教的传士金尼阁，，幼儿园的桌椅摆放

　　在《简易道德经》里，周是周6934到圆满,易是运动变化无不果的意思、太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形^即即一周的形式！阐明了周和易是简的主要组成部分，周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里里的这个完美的“周”字？无疑周易的周字。替代了简易的简字，大自^万万物的变化!是易的的根本现象!恒之无休而无不果！说明了易！就是物的变化而成事！物每一点变化都有一定的结果、这就是易象！“简之周”和“周之易5042”说明了周是简的。易是周的、以父子的排列方式。就是成了：“简周易”，“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具、 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里城位于安^阳阳市区南10公里处，易卦系系统最基本的要素为阴阳概念？而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质、则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳！将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、就就形成了八卦,即“乾！坤！震！巽！坎，离，艮！兑”八个个基本卦！称为八经卦、再将八经卦卦两两重叠！就可⁰⁴⁴³以得到六个位次的易卦,共有六十十四卦。这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有特定的名称。如果再再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴。老阳。少阴、少阳”四种情形。可以用“Ｘ、Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之，2093六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态,于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起。就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统。可以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）、其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七1246条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断,秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识， 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许到了殷商末年！周文王写下了六十四卦系的卦辞，后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现、著了《易传》、秦始皇焚书坑儒的时候、⁸⁰⁴⁸李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明、正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和好地地认识社会。改造社会，推动社会不断的向前发展。所以！8202易卦及《周易》!是个储存！幼儿园种树风水学有关周易的成语

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣。动静有常！刚柔断矣！方以类聚，物以群分，吉凶生矣、 在天成象、在地成形。变化见矣。 是故刚柔相摩！八卦相荡！鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行。一寒一暑！ 乾道成男！坤道成女！乾知大始！坤作成物。 乾以易知。坤以简能！易则易知。简则易从、易知则有亲、易从则有功！有亲则可久，有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤人之业，易简而天下之理得矣。天下之理得！而成位位乎其中矣， 第二二章 圣人设卦观象、系辞焉。而明吉凶！刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也、变化者、进退之象也，刚柔者。昼夜之象也、六爻之动！三极之道也。 是故君子所居而安者！《易》之序也！所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞！动则则观其变而玩其占！是以自天佑之，吉无不利、 第三章 彖者！言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者。言乎其失得也。悔吝者！言乎其小疵也，无咎者！善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位，1876齐小大者存乎卦!辩吉0535凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易。辞也者、各指其所之、 第四章 《易》与天地准、故能弥纶天4495地之道！ 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故！ 原始反终、故知死生生之说!精气为物！游魂为变。是故知鬼神神之情状! 与天地相似。故不违、知周乎万物，而道济天下！故不过。旁行而不流、乐天知命、故不忧！安土敦乎仁！故能爱，范围天地之化而不过！曲曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易易》无体。 第五章 一阴阴一阳之谓道， 继之者善也。成之者性也！仁者者见之谓之仁，知者^见见之谓之知、百姓日用而不知！故君子之道鲜矣， 显诸仁、藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉， 富有之谓大业,日新之之谓盛德？生生之谓易。成象之谓乾、效法之谓坤！极数知来之谓占！通变之谓事、阴阴阳不测之谓神！ 第六章章 夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御。以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣。 夫乾，其静也专。其动也直、是以大生焉、 夫坤，其静也翕。其动也辟。是以广生焉、 广大配天地、变通配四时、阴阳7895之义配日月。易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》！其至矣乎。 夫《易》、圣人所以崇崇德而广业也、知崇礼卑、崇效天，卑法地，天地设位！而《易》行乎其中矣！成性存存，道义之门。 第八章 圣⁵⁹⁹⁵人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜。是故谓之象。 圣人有以见天下之动？而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言。议之而后动、拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室、出其言善、则千2813里之外应之,况其迩者乎，居其室。出其言不善！则千里之外违之、况其迩者乎！言出乎身！加乎民，行发乎迩、见乎远，言行。君子之枢机。枢机之发！荣辱之主也！言行、君子之所以动天地也，可不慎乎、」」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道，或出或处、或默或语！二人同心、其利断金、同心之言！其臭如兰！」 初六。藉用白茅！无咎。子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅、何咎之有。慎之至也，夫茅之为物薄！而用可重也！慎慎斯术也以往，其无所失矣、」 劳谦，君子有终！吉。子曰：「劳劳而不伐。有功而不德、厚之至也、语以其功下人者也，德言盛。礼言恭，谦也者、致恭以存其位者也！」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位、高而无民。贤人在下位而无辅、是以动而有悔也、」 不出户庭，无咎、子曰：「乱之所生也、则言语以为阶、君不不密则失臣？臣不密则失身、几事不⁷⁶²⁷密则害成，是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者。其知盗乎，《易》曰『8330负且乘!致寇至！』负也者。小人之事也，乘也者！君子之器也，小人而乘君子之器！盗思夺之矣，上慢下暴！盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：『负且乘。致寇至！』盗之招也。」 第九章 天一。地二！天三！地四、天五、地六！天七、地八。天九！地十、天数五、地数五。五位相得而各有合。天数二十十有五!地数三十，凡天地之之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也！ 大衍之数五十、其用四十有九，分而为二以像两、挂一以像三，揲之以四以象四时！归奇于扐以象闰、五岁再闰。故再扐而而后挂!天数五。地数五，五位相得而各有合，天数二十有五。地数三十、凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四、凡三百六十，当期之日、二篇之策。万有一千五百二十。当万物之数也、是故四营而成《易》！十有八变而成卦！八卦而小成。引而伸之。触类而长之、天下之能事毕矣！ 显道神德行、是故可与酬酢！可与佑神矣，子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变。以制制器者尚其象？以卜6719筮者尚其占、 是以⁷¹⁹⁵君子将有为也？将有行也。问焉而以言，其受命⁵⁶⁴¹也如响、无有远近幽深！遂知来物、非天下之至精！其孰能与于此、参伍以变、错综其数、通其变！遂成天天下之文？极其数。遂定天下之象、非天下之至变。其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动！感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与于此、 夫《易》，圣人之之所以极深而研几也、唯深也！故故能通天下之志、唯几也，故故能成天下之务、唯神也，故不疾而速。不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物成务，冒天下之道。如斯而已者也、」 是故故圣人以通天下之志!以定天下之业、以断天4244下之疑、 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知、六爻之之义易以贡,圣人以此洗心。退藏于密！吉凶凶与民同患！神以知来！知以藏往。其孰能与于此哉，古之聪明睿知！神武而不杀者夫、 是以明于天之道。而察于民之故，是兴神物以前民用！圣人以此斋戒，以神明其德夫， 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾！一阖一辟谓之变，往往来不穷谓之通,见乃谓之象、形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入、民咸用之谓之神。 是故《易》有大极。是生两仪、两仪生四象，四象生八卦、八卦定吉凶！吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地、变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月，崇高莫⁴⁵⁸¹大乎富贵,备物致用，立成器以为天天下利,莫大乎圣人探探赜索隐？钩深致远、以定天下之吉凶，成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟， 是9963故天生神物！圣人则之，天地变化、圣人效之，天垂象，见吉凶、圣人像之。河出图。洛出书，圣人则之！ 《易》有四象。所以示也，系辞焉！所以告也！定之以吉凶，所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之！吉无不利。」子曰：「佑者。助也、天之所助者、顺也。人之所助者、信也、履信思乎顺！又以尚贤也、是以『自天佑之！吉无不利利』也,」 子曰：「书不尽言！言不尽意，」然则圣圣人之意，其不可见乎！子子曰：「圣人立象以尽意,设⁴²⁰⁸卦以尽情伪，系辞焉以尽其言、变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神！」 乾坤。其《易》之蕴邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》、《易》不可见！2274则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器、化而裁之^谓谓之变！推而行之谓之通！举而错之天下之民3688谓之事业! 是故夫象，圣人有以以见天下之赜、而拟诸其形容、像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻， 极天下之赜者存乎卦。鼓天5894下之动者存乎辞、化而裁裁之存乎变。推而行之存乎通。神而而明之存乎其人，默而成之，不言而信！存乎德行、周易·系辞辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣。因而重之！爻在其中矣，刚柔相推，变在其中焉！系辞^焉焉而命之！动在其中矣、吉凶悔吝者！生乎动者也！刚柔者。立本者也！变通者。趣时者也！吉凶者，贞胜者也，天地之道、贞观者也、日月之道、贞明者也。天下之动！贞夫一者也！ 夫乾。确^然然示人易矣!夫坤，阝贵 然示人简矣, 爻也者。效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内、吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生！圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁！何以聚人、曰财！理财正辞！禁民1383为非曰义, 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天、俯则观^法法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身！远取诸物、于是始作八卦。以通神明之德、以类万物之情、 作结绳4782而为网罟！以佃以渔！盖取诸离、 包牺氏没。神农氏作，斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利。以教天下，盖取诸《益》，日中为市、致天下之民！聚天下之货、交易而退、各得其所。盖取诸《噬嗑》、神农氏没。黄帝。尧、舜氏作、通其变！使民不倦，神而化之、使民宜之。《易》穷则变。变则通。通则久！是以「自天佑之、吉无不利」，黄帝！尧！舜垂衣裳^而而天下治!盖取诸乾，坤！ 刳木为舟，剡木为楫、舟楫之利、以济不通，致远以利天下、盖取诸涣， 服牛乘马。引重致远！以利天下。盖取诸随。 重门击柝、以待暴客、盖取诸豫。断木为杵、掘地为臼。杵臼之利，万民以济，盖取诸小过、 弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利。以威天下。盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮！ 古之葬者！厚衣之以薪。葬之中野、不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过， 上古结绳而治、后世圣人易之以书契。百官以治、万民以察、盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者，像也，象也者。像也。 彖者、材也！爻也者、效天下之之动者也？ 是故吉凶生生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳，其故何也、阳卦奇，阴卦偶、 其德行何也。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民！小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来！朋从尔思，」子曰：「「天下何思何虑、天下同归归而殊途？一致而百虑！天下何思何虑、日往则月来，月往则日来、日月相推而而明生焉。寒往则暑来！暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉、尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰。以存身也、精义入神、以致用也，利用安身。以崇德也，过此以往。未之或知也！穷神知化！德之盛也、」 《易》曰：^「「困于石！据于蒺藜，入于其宫。不见其妻，凶、」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危、既辱且危，死期将至，妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之、无不利！」子曰：「隼者，禽也，弓矢者！器也！射之者、人也，君子藏器器于身，待时而动，何不利之有！动而不括，是以出而有获！语成器而动者也！」 子曰⁰³⁶⁵：「小人不耻不仁!不畏不义！不见利不劝，不威不惩，小惩而不诫。此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾、无咎。』此之谓也，」 「善善不积不足以成名!恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶恶为无伤而弗去也？故^恶恶积而不可掩、罪大而不可解、《易8196》曰：『何校灭耳！凶、』」 子曰：「危者！安其位者也！亡者、保其存者也。乱者、有其治者也！是故君子安而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安而国0072家可保也，《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大。力少而任重、鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足！覆公餗。其形渥，凶。』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎，君子上交不谄，下交不渎！其知几乎。几者、动之微！吉之先见者也！君子见几而作！不俟终日、 《易》曰：『介于石、不终日，贞吉，』介如石焉！宁用终日！断可识矣，君子知微微知彰？知柔知刚、万夫之望，」 子曰：「颜颜氏之子？其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也！《易》曰：『不远复、无祗悔。元吉、』⁷⁹³⁶」 天地絪温!万物化醇、男女构精、万物化生、^《《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友、』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者！故全也、危以动。则民不与也、惧以语、则民不应也！无交而求，则民不与也、莫之与、则伤之者至矣！《易》》曰：『莫益之!或击之、立心勿恒、凶！』』」 第六章 子曰：「乾坤,其《《易》之门耶,」 乾。阳物也，坤。阴物也、阴阳合德！而刚柔有体、以体天地之撰、以8342通神明之德,其称名也！杂而不越。于稽其类。其衰世之之意邪、 夫《易》！彰往而察来。而微显阐幽。开而当名、辨物正言断辞，则备矣。 其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文、其言曲而中、其事肆而隐。因贰以济民行。以明失得之报。 第七章 《易》之兴也！其于中古乎、作《易》者，其有忧患乎， 是故履。德之基也，谦！德之柄也、复！德之本也，恒、德之固也，损。德之修也、益，德之裕也、困，德之辨也！井，德之地也。巽、德之制也， 履、和而至！谦，尊而光！复。小而辨于物！恒，杂而不厌！损，先难而后易，益、长裕而不设。困。穷而通！井。居其所而迁，巽、称而隐。 履以和行。谦以制礼，复以自知。恒以一德、损以远害！益以兴利。困以寡怨。井以辨义！巽以行权。 第八章 《易》之为书也。不可远。为道也屡迁！变动不居。周流六虚！上下无常！刚柔相易、不可为典要、唯变所适， 其^出出入以度外内，使知惧！又明^于于忧患与故,无有师保！如临父母、初率其辞辞而揆其方!既有典常！苟非其人！道不虚行！ 第九章 《易》之为书也！原始要终！以为质也，六爻相杂！唯其时物也！其初难知！其上易知！本末也。初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非！^则则非其中爻不备？噫、亦要存亡吉凶。则居可知矣、知者观其彖辞、则思过半矣， 二与与四同功而异位!其善不同、二多誉！四多惧！近也、 柔之为道。不利远者，其要无咎！其用柔中也。 三与五7716同功而异位！三多凶。五多功。贵贱之等也、其柔危。其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也。广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉，兼三才而两之、故六，六者非它也！三材之道也！ 道有变动，故曰爻，爻有等。故曰物、物相杂！故曰文！文不当、故吉凶生焉。 第十一一章 《易》之兴也？其当殷之末世，周之盛德耶，当文文王与纣之事耶。 是故其辞危，危者使平，易者使倾、其道甚大、百物不废、惧以终始，其要无咎！此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾！天下之至健也，德行恒易易以知险!夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻！能说诸心、能研诸侯之虑、定天下之吉凶！成天下之^亹亹亹者, 是故变化云为！吉事有祥，象事知器。占事知来。天地设位！圣人成能，人谋鬼谋、百姓与能， 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居，而吉凶可见矣！ 变动以利言。吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生、远^近近相取而悔吝生，情伪相感而利害生！ 凡《易》之情！近而不相得则凶，或害之。悔且吝。 将叛者其辞惭！中心疑者其辞枝！吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善善之人其辞游！失其守者其辞屈、，幼儿园风水如何处理