意思是：复是指初九爻由最底爻想回复到上爻、“天地之心”其外延是指天地为匡廓的整¹⁴⁷⁴个世界、其内涵是指这个世界化生万万物的功能、功能内在于实体，表现于外为有形可见的大化流行的过程、也就是造化的本身， 　　易经》坎卦中的“心”义及其原型性的内涵、为后世发展的心学奠立^了了基础！李舜臣曾经评注说！⁹¹⁹⁹“作《易》者，因坎离之中，而寓诚明之用，古圣人之心学也、”⑴ 章潢说。“六十四卦、独于坎卦指出心峄示人！可可见心在身中、真如一阳陷于二阴之内。所谓道心惟微者此也，”⑴《易传》中所发挥的“天地之心”、如复卦之“复、其见天地之心乎”（《复卦·彖辞》），所主张的“圣人感人心而天下和平”、如咸卦之“天地感而万物化生、圣人感人心而天下和平，观其所感、而万物之情情可见矣。”（《咸卦·彖辞》），所提倡的“君子立心以恒”，如系辞之“君子安其身而后动！易其心而后语！定其交而后求，”便是心学的最初形态！ 　　实际上，《易经》中所包含的心理学思想。并不拘泥于“心”⁹⁰²¹字本身、正所谓谓“言生于象？固可^寻寻言以观象？”并且古有“固言者所以以明象！得象而忘言、”的主张、对此我们可以通过对《易经》之卦象的分析。来作进一步的讨论！ 　　易经卦象之启示 　　在《易经》的卦爻辞中。包含着深刻0220的心理学道理？易传中的评论与解释，包含着着丰富的心理学思想!此外、我们还可以通过《易经经》中的卦象,来进行心理学的研究与分析、孔颖达在其《周易注疏》中说，“伏牺初画八卦。万物之象！皆在其中、” 　　这正如《易经·系辞》中所揭示的：“圣人设卦观象”。“八卦成列、象在其中矣！”易之为书、卦卦爻彖象之义备，而天地万物之情见！ 　　因而！凡是《易经》之64卦，384爻。拟诸形容之间。处处包含着丰丰富的象征性，包含着深刻的文化心理学的意义。首先，易中有象，在《周易》之象辞中集中反映着这种象征性的启示。诸如《乾卦·象曰》：“天行健，君子以自强不息、”《坤卦·象曰》：“地势坤、君子以载物厚德、”乾坤中中包含着一种“君子之道”、包含着着一种深刻的人格心理学理论？ 　　其次，即使是一个单一的卦象，其中六爻的变化！也可象征人生的心理发展！比如。孔子曾经以“吾十有五而志于学、三十而立！四十而不惑，五十而5618知天命!六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩！”来形容自己一生的2449心路历程，从中也不难看出乾坤之六爻变化的痕迹、如“四十而不惑”1056与乾卦第3爻之“君子终日乾乾、夕惕若，” 　　或坤卦第3爻之“含章可贞”！或者说！从乾坤之六爻的变化中！可以来分析真正君子之道或君子之心路历程的演变与发展。再者、在⁹⁵⁷³《易经》的六十四卦之中。更有着重阐述心理规律律的卦象，比如！象坎卦，艮卦！比卦。家人卦等等、在此！我们以咸卦为例！来进行易象的心理分析。以及我们对《易经》中心理象征性的理解， 　　。

　　“彖（tuàn）辞”即指“总括之辞”，“概^括括之辞”!即概括一卦涵涵义之辞，或注解一卦之辞！彖辞是用来解释卦辞！其其余六爻的筮辞就是爻辞！爻辞^只只断定该爻的吉凶？彖辞辞则断定整卦的吉凶,古人把“彖”唬释为“断”。就是“断定”（吉凶）的意思，这种断定是根据整个卦象来进行的、所以《系辞上》说：“彖者，言乎象者也。” 　　“象辞”，乃是周文王引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句！ 　　爻yáo辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞，爻 辞是是组成各卦内容的主要部分.！风水术士漫画精选

　　yì .bēn guà .tuàn cí 易.贲卦.彖辞彖拼音：tuàn简体部首：彑解释：《易经》中解释卦义的文字：～辞（亦称“卦辞”），、盘点有名气的阴阳风水术士

　　周易易是 古代 周文王的著作!，， 周文王算卦极准。！，这本书主要是讲 “自然界的运行规律”！非常有用，社会文化也包含在内了，、、 ，、，卦象看似深奥。实际上很多都是“象形字”：如 谦卦！的卦像。上面是坤卦、是^大大地的意思,下面是艮卦！是山的意思、因为山是高于地的、现在反而在地的下面了，就是“谦虚”的意思。表示高的谦8011让于低的、、。所以这个卦7443是 谦卦。 很多多卦都有这种“象形”在里面，。！多看一下解释的书就能懂了。，、 　　　　7835周易是真的。不是真的能有这么久的历史地位吗、 周易是五五经之首,和其它经书一样！绝对是真的，、、 　　　　百科！是任何用户随时可以更改的！。、我也改过百科里里的一些条目！百科不具有专业性！很多只是个别用户的修改与个人看法！不一定正确！不能把百科太当真。、、，中国古代风水名家大盘点，有你认识的吗

　　“周”，东汉郑玄《易论》、认为“周”是“周普”的意思！即无所不备。周而复始、而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是3898周朝的代称！ “易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名！为一象形字！此说出自许慎《说文解字》、^而而蜥蜴能够变色。俗称“变色龙”！所以“易”的变易义，为蜥蜴^的的引申义、 2.必须指出、理解西西周之“易”！理当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指指从容之节！易即雅乐。都是是统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具！《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 3.日月为易、象征阴阳。 4.日出为易！陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5.易是占卜之名！ 6.变易、变化的意思、指天下万物是常变的、故此《周易》6062是教导人面对变易的书！ 7.交易。亦即阴9100消阳长,阳长阴消的相互变化！如一般的太极图所显示^的的一样？ 8、易’即即是“道”，恒常的真理。即使事物随着时空变幻、恒^常常的道不变！《系辞传》：“生生之谓易”，（生生不息。义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”！体会生命之美，日新又新、）。中国当代风水大师之于希贤

　　哈哈、一言难尽起卦方法很多！我知道的诸如六爻课。梅花数等首先找三枚相同的铜钱或硬币。扣在两手中，诚心闭目祈思三分钟、据地面20厘米左右，然后放手丢在地上。记下背面朝上的钱币个数、这为第一次、紧接着把三钱币拾起。扣在手中摇晃4-6次再丢在地上！记下背面面朝上的钱币个数,这为第二次，依次进行。共六次！1个背面计为0、2个背面计为X,3个背面计为0,无背面计为X.（即奇数为0？偶数为X）按照从第6次，第5次。第4次！第3次！第2次、第1次的顺序排列，得出六位0或X的排列，再参照下面的图例找出某卦。如：第6次为0。第5次为X、第4次为X！第3次为0，第2次为0，第1次为X则为 0XX00X 此卦为 四十、山风蛊卦 O××OO× 　　一、 乾为^天天卦：OOOOOO 　　卦辞：困龙得水好运交，^不不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐渐高, 　　推断：词讼和吉！病人痊愈。功名有成！求名大吉。 　　二。 天风（女后）卦：OOOOO× 　　卦辞：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了了顺当运、向后保管不相干、 　　推断：功名有成，家宅平安、失物得见。占病无妨！ 　　三。 天山走遁卦：OOOO×× 　　卦辞：浓云遮日不光明、劝君切莫远出行、婚姻求财皆不吉，须防口舌到到门庭。 　　推断：占病不安！讼事见官。功名不成，事不遂心， 　　四、 天地否卦：OOO××× 　　卦辞：虎落陷坑不堪言,前进容易退后难、谋望不遂自己便、疾病口舌有牵连。 　　推断：占财财可成，贵人远行。出行不宜，事事晚成。 　　五。 风地观观卦：OO×××× 　　卦辞：鹊遇天晚宿林中、不知林内先有鹳。虽然同处心生恶，卦外逢之事非轻， 　　推断：先难后易、谋事不易、交过节令。忧愁变喜。 　　六。 山地剥卦：O××××× 　　卦辞：花遇甘露旱逢河，生意买卖利息多！7763婚姻自有人来助！出门永不受折磨！ 　　推断：占讼得利、占病即愈！占信见得，谋事得意！ 　　七、 火地晋卦：O×O××× 　　卦辞辞：锄地锄去苗里草？谁想财⁷⁰²⁸帛将人找!谋望求财皆如意。这个运气也算好， 　　推断：进退两难。不敢强辩、拨云见日、该你出现。 　　八， 火天大有卦：O×OOOO 　　卦辞：砍树^摸摸雀做事牢。是非口舌自然消，婚姻合伙不费力！若问走失未脱逃！ 　　推断：：恍惚不做。拿稳下手。若求名利。到处自有、九！ 兑为泽卦：×OO×OO 　　卦辞：这个卦象真有趣，觉着做事不费力，休要错过这机会、事事1843就觉遂心意。 　　推断：口舌消散！疾病痊愈、求财到手。谋事遂心， 　　　　十！ 泽水困卦：×OO×O× 　　卦辞辞：时运不来有人欺，千方百计费商议，明明与你说说好话,撮上上杆去抽了梯、 　　推断：当交君子、莫听小人，凡事谨慎！永不受穷、 　　十一，泽地萃卦：×OO××× 　　卦辞：鲤鱼化龙喜气来！口舌疾病永无灾、愁疑从此都消散。祸门闭来福门开， 　　推断：9311鲤鱼化龙？喜气重重！求财到手，做事有功！ 　　十二、泽山咸卦：⁷⁹³⁸×OOO×× 　　卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求，幸喜今日时运转。自有好事在后头！ 　　推断：谋望有成！出门可行、走失来信！疾病安宁， 　　十三。水山蹇jian卦：×O×O×× 　　卦辞：：大雨倾地雪满天？路上行人苦又难、拖泥带水费尽力。事不遂心且耐烦。 　　推断：行人未至。投向无门。好事难成、求名不准。 　　十四、地山谦卦：×××O×× 　　卦辞：天赐贫人一封金、不用争来来二人分,彼此分得金到手、一切谋望皆遂心！ 　　推断断：婚姻遂意！出外得地，交易合伙。无不吉利！ 　　十五。雷山小过卦：：××OO×× 　　卦辞：行人路过独木桥。心内惶恐眼里跳！爽利保保过得去！慢⁵⁴³⁹行一步不安牢、 　　推断：求财到手。官事平常，目下不吉、交节自强， 　　十六！雷泽归妹卦：××O×OO 　　卦辞：求鱼须当向水中、树上求之不顺情，受尽爬揭......余下全文>>？中国当代风水大师之章成米

　　洞若观火：形容看得清楚明白，1 对簿公堂：在公堂受审。1 耳濡目染：形容见得多听得多之后！无形之中受到影响、1 耳熟能详：听得次数多了。熟悉得能详尽地说出来。1 耳提面命 表示长辈的谆谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当、多指处罚过重、1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段， 繁文缛节:比喻其他烦3942琐多余的事项!也说繁文缛礼，比喻疑神疑鬼，妄自惊慌， 方枘圆凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展。^一一时不会终止、1 沸反盈天：形容喧哗吵闹、乱成一团。1 焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。 粉粉墨登场：化装上台演戏,今多比喻登上⁹⁵²⁵政治舞台、（含讥讽意8146） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速。1 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则1 否极泰2611来：坏的到了尽头!好的就来了，1 浮光掠影：比喻印象不深刻！好像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消失了！1 高谈3250阔论：大发议论、多含贬义、1 隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯，没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以^为为对的去做1。 耿耿于怀：对某些事总记在心里!形容心心存怨恨，（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败。（多含惋惜意） 狗尾续续貂：泛指以坏续好？前后不相称！多指文艺作品， 孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注、企图最后得胜。比喻在危急时把全全部力量拿出来冒一次险、 瓜田李下 经过瓜田、不弯下身来提鞋、免得人家怀疑摘瓜、走过李树树下面,不举起手来整理帽子！免得人家怀疑摘李子、比喻容易引起嫌疑的地方！ 刮目相看：用新的眼光来看待， 挂一漏万：形容列举不全、遗漏很多， 管窥蠡测：从竹管里看天！用瓢瓢来量海水!比喻眼^光光狭窄！见识短浅。 光天化日：比喻大家看得很清楚的地方！ 鬼斧神工：形容技艺的精巧！似非非人工之能为、（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻喻琢磨和领会诗文的要点和精神， 汗牛充栋：形容书籍极多，汗牛，牛累得出了汗、充栋、堆满了屋子 皓首穷经：皓首、白头、钻研经典到老 厚积薄发：长期积累，突然暴发！ 虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视、 怙恶不悛：一贯作恶。不肯悔改、 涣然冰释：嫌隙、误会消除！ 荒诞不经：不经。不正常的、虚妄离奇。不合正理！、中国当代风水大师之裴鹏翔

　　可以用六8895爻帮助寻找失物！中国当代风水大师之李超仁

　　起运10 年 0 个月 1 天 22 小时 　　交运2000 年 10 月 10 日 22 时 　　八字：庚午 丙戌 丁未 庚子 (寅卯空) 　　纳音屋上土屋上土霹雳火霹雳火松柏木松柏木长流水长流水砂石金砂石金 　　十神劫财比肩伤官食神正财偏财正官七杀正印偏印 　　【性格】 　　※日干为丁火。生性柔和。消极。重牺牲！万¹⁸⁵⁸事顾虑周到，思维细腻、富有有同情心与智慧？有进取心、但多疑与心机是其缺点.柔和、秀美、迷人，善交际！有心计，看不透！喜迎合、飘洒、 　　你看重个人赞誉，所以当有理由这么做时就要去做！支持他们的想法。目标、意见和梦想、试着不要去和他们虚无飘渺的想法争论、和他们一起兴奋起来，你是是“爱交际的蝴蝶”！所以要做好和他们一起到处飞舞的准备， 　　一种强烈的表达！刺激和愉快的对话。笑话和和活泼可以赢得他们？他们是以人为导向的、所以给他们时间以用于社交，不要直接切入正题。相相对其他性格、你是做事2180可能会忘记自己的承诺？所以要把所有的细节和义义务写下来,在你对他们的期望中清楚而而直接的表明、 　　在可能的情况下！给他们以表现的机会。并周期性的检查他们是否还出于正轨、 　　※^命命带禄神、为人，处事都十分稳重、4671能把一件事踏踏实实办好、成功机会大。但不太喜欢改革，容易守旧！ 　　※柱逢将星，有领导才能！具服众之威。缺点在于较少考虑别人。 　　四柱神煞之一三合中位为将星. 将星喜吉星相助, 贵杀加临乃为吉庆. 若同亡神临, 为家国栋梁之臣, 言吉星助之贵, 更加贵墓库, 纯粹不杂者, 出搐入相之格, 凡命带将星, 如无破坏, 主在官界显达,四柱配合得宜, 可以掌握权柄, 以将星坐正官为佳. 如果坐七煞羊刃, 则主掌生死大权. 如从事其它事业, 多成就卓越. 将星是一颗权力之星, 具具有组织领导指挥才能, 有慑众之威.※柱逢华盖？喜神秘！对易学较有兴趣！喜喜欢理论思辩？但较易易脱离实际、 　　华盖是大帝头上的一颗星神,有护帝显威之职,故血气方刚,气傲皇天,性孤少情,目中无人,六亲不靠,自主沉浮.华盖又为艺术星,遇之主人气度不凡,聪明好学,喜美术书法,绘画,音乐,见解超群,才华非凡.吉者高官贵人,高僧明道,技艺出众,名播四海.否则多为一般僧道,浪迹江湖,周游四方之士,或为孤寡之人. 　　命带华盖星之人,性情恬淡,雅洁高致并主其人资质聪敏,富于文才与艺术性,其性情倾向于哲学,宗教.如果女命带华盖又带桃花又带贵人,则必为名歌星或名影星;如华盖在时支可能是过房之子或入赘孤寡之命. 　　凡人逢华盖星死绝空破,或者四柱组合不好,最好拜一个和尚或道人为师,皈依佛门或道门,幼儿好养,少病平安,否则在二十四岁以前,不是凶灾连连,便是灾殃不断,还易得奇病,如能过二十四岁,有的终生不顺,一世孤寒.如有的孩子四柱带华盖,皈依前不孝父母,不爱学习,好惹事生非,有的是监狱常客,有的久病不起.皈依拜师后,各方面都成为新人,有的考上大学,成为有用之材.另一些不善劝的,结果因伤致残,有的命入黄泉.※命带天月二德！其人平易近人。为人至诚至厚，做事公道、一生少病、对法律法规有一定的认识8658和警醒？大多数时逢凶化吉！ 　　※从日主旺衰看你：从心理学上说,行为孤僻！反应迟缓。善于观察，处事谨慎、情绪深刻持久！态度平稳坚定、但较优柔寡断、易惊慌失措。 　　※正财为忌神、有有吝啬的趋势。魄力不足。生活略嫌刻板乏味。喜斤斤计较！太坚守原则！死板，凡事不懂得变通、因而引起无端的烦恼！令人觉得憨直老实， 　　※伤官^为为忌神!常会对自己作过高评价，而有蔑视他人的趋势！任性......余下全文>>、中国当代风水大师之金雍闳周易彖辞

　　楼主的联山写错了吧、应该是连山易 　　　找到一篇文章!希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一，自汉代以以来倍受重视？被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》。二曰《归藏》、三曰《周易》”、此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》！《归藏》为何物。却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）、大致有两种说法！一是如杜杜预《左传注》中所云：“《连山》,伏羲。《归藏》、黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰3670《连山》！殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《5679河图》，商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类，疑系误记记或伪托！这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚尚是一大疑问！ 　　《连山》！《归^藏藏》二书名!最早早见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》。《周易》共合为所谓‘《⁴⁰⁹⁸三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周^礼礼》一样。乃刘歆所^伪伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为。《连山》，《归藏》在汉代的刘歆歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘刘歆自己拟造出来的？但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 　　一！关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》。这些都是是后出之书？可以不论，但是，在这些《连山山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1！《连山易^》》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女，生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2。《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）） 　　由此可以知道。在晋代还3369有一部叫做《连山》的书在流传、而且这部书所载的故事和和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了。汉代人0364的著作里当然更找不到! 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 　　1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 　　2。《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（⁸⁶⁷⁴《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误？考《御览1289》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》，《归藏》两《易》9388皆有此文？抑或8473本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’、‘亦’即‘易’之^误误（易？亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）。文字传讹。构虚成实、遂若此，”[2] 　　其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的！但是没有注明出处、其其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二6993字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了、他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的1657可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其3920作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 　　所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”、又2994说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部部《连山》？但并没有象郭老说的那样“没有有流传”!而是有流传、只是流传不广，桓谭看到了，把把它写进了《新论》。皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了！北魏的郦道元也看到了，在《水经注注》里也引用了！后来就逐渐式微。终于、中国当代风水大师之潘汝汮