周易发展史由两大部分组成 　　第一部分：讲八卦到六十四卦！《周易》经和传的形成， 　　第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。 　　所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问，是探求宇宙万物变易规律的学术！是理。气、象！数的统一体！是通过对《周易》占筮体例、卦爻象的变化！卦爻辞的解释，以及对这些些解释的再解释而展开的! 　　《周易》被儒家尊为“六经之首”。道家奉9317为“三玄之冠”。成为中华民族文化的2706宝贵经典、 　　第一部分： 　　一！易意、释“易”即“易”的本义！“易”学者对“易”的解释有以下四种： 　　（1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）。象形字、易古称称“易”、俗称四脚蛇！其身外表可随十二时辰变色！是为“易”变、 　　　（2）会意字！日月为“易”，其义为阴阴阳变化，日月合体义“易“明”二字。说⁹⁸⁷³明古人对天文的认识，日月行天。一来一往，一升一落、是为易变， 　　（3）在甲骨文，金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状！倒！分、亦亦含易变之义! 　　（44380）今人黄振华经过考证!提出⁴¹³³“日出为易”!甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线、光芒下射、象征2000阴阳变化、 　　唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者、变化之总名，改换之之殊称”、 　　二！“易”在“易学”是有三义：“简易！变易，不易”。此说由西汉末年学者提出、（现发展变化，亦有四义，五义之说） 　　（1）“简易”是方法观。讲同一性,规律性。简易也是最高原则。任何事事物的发展,变化！只要我们了解了它。掌握了它，一切就变的简单了， 　　（2）“变变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化、也是讲宇宙5354间万事万物!³⁵⁸⁸没有一样是不变的？ 　　（3）“不易”是相对观！讲万物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永远不变的是一个上帝，神。佛、本体！功能等。 　　三。“易学”早期经典：《连山》，《归藏》！《周易》等！一般说法，都认为《连山》！《归藏》古易已失、故以研究《周易》为对象， 　　（1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首！艮为山！故称《《连山》，象山之出云！连绵不断！《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。 　　（2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首、坤为地、万物以地致养！言万物莫不归于其中！《归藏》亦有称“黄帝易”！ 　　（3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首、乾为天、“易”又为日月！ 　　四、《易卦》也称八卦，它5735由简单的符号组成？而9799在《周易》中,除了八卦符号。还有另一部分是由文字组成！“卦画0136”（即符号）和文字不同,本身没有确定意义，从卦象到爻辞的形成！经过了漫长的历史发展过程、 　　（1） （1）八卦！是用“— 、－－”两个基本符号组合、以三个为一组排列组合而而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— 。－－”两个符号和八卦的原始意义。古往今来。说法较多：有说“— ，－－－”代表天地、阴阳。蓍草长短、男阳，女阴，奇数，偶数有说:“— 。－－” 表示结绳记事，龟卜兆纹等， 　　（2）远古时期,占卜十分盛行，各部落生产！建造房屋。作战等。无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜。为“鸟占”、根据天象来占。称“星占”随着各部落民族之间的交往！融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号、称八卦。 　　五 “卜筮”之说： 　　（1）“卜”亦称“龟卜”、是较早的占卜方式、它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）！并对对其加工修治成固定的形状。然后进⁸³¹⁸行钻凿。占卜时、卜7761者用火烧灼已制好的钻？插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声。凹孔周周围裂现一些“卜” 字形细纹？这些^细细纹称作“兆”或“卜兆”,根据卜兆！推断吉凶。 　　（2）“筮”？用蓍草占卜叫作“筮”。“筮”必须记数。这些应用了数学概念、而数字的排列与组和！产生了六十十四卦!这时期⁹⁹³⁴数字系统的产生领先于世界,8691然而它并没有向进发展!（筮草占卜方法略）、 　　（3）卜到筮不仅是占卜方法的演化！而且也是文化的演进、“卜”至“筮”是一个从象象到数的伟大过程！因此《周易》的哲学本质、就在筮法之中。 　　六。《易图》，《河图、洛书》是什么样，千年间没能说清。直到宋初！隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图，洛书》，《太极图》等！一出世，马上引起轰动！ 　　（1）《河图》中一到十的数字。两两组成！分别四方及中央、它^的的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念？“天数五，地数五。五位相得而各有合！天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”、 　　（2）《洛书》也称称九宫,由一到九数字组成。它的特点是奇数在正位、偶数在斜位。奇妙的是、不论是沿正方7695位还是沿对角线,每三个数的和都是十五，拿现在的数学语方说！这是一个三阶幻方， 　　（3） 两种图的出现、得到了认可,它被称为无字之易、先天之学、朱熹把《河图！洛书。先天图（太极图）》列到传说的文王八八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖，此说说至今仍争论不休！但基本肯定：先有易图后有经传。图是易之源头。据考证：《河图》是气候图。《洛书》是判定方位与方向的罗盘！ 　　先天八卦。后天八卦！从古籍记载和历代易学家之说来看。是古代贤哲9453从《河图、洛书》中得到到启发,进而推演出来6120的实用八卦阵! 　　七。《易》与《周易》！《易》象是《周易》的基本概念，这一概念的形成是经过漫长1573的历史沿革的! 　　（1）《周易》和《易》在质方方面的区别：《周易》用九用六,《周易》的爻有4030变爻规律!《周易》的爻用数字有下而上注明爻次。“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞！这些都是易所不及的、 　　（2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻、三爻的的容量小，无法表现丰富的内容！《周易》每卦六六爻就有了最佳的表现余地！卦爻不是越7018多越好，六爻是最佳定位、《周易》每卦六爻！正好7884构成一个周期,为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有有利条件!《周易》六爻一卦。共计六十四卦，在量方面这⁴²³⁵是最佳选择、在内容方面内涵了客观世界中的万事万物。《易》在这方面是无法同同《周易》相比的。 　　（3） 史料证实、《周易》完成于周代！《周易》两字有二义：周代代之易？周普、周始。周及之易。《周易》中的内容。有一部分是文王被囚时完成的、而并非一人人完成？ 　　八。《经》和《传》 　　（1）^《《经》、《易经》是一部占筮书、以“卦”为单位，共六十四卦！每卦由“卦象，卦名！卦辞，爻象，爻辞”五部分组成。 　　（2）《传》的形成是经过较长的时期。《传传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作！《易传》分七种共十十篇：即《彖》？《象》。《文言》。《系辞》。《说卦》，《序卦》。！其中《彖》是上、下篇、《象》上。下篇，《系辞》上、下篇。史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代！更非出于一人之手， 　　从符符号到文字的发展。从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成、从“经”到“传”的完成。从“易”到“周易”的完善、无不说明《周易》》生生不息，无穷变化的哲理，至春秋，一部完整的《周易》诞生了，围绕《⁴⁵³⁸周易》而展开的众多解释！论著！揭开了《周易》历史发展新的一页、 　　第二部分 　　一！ 汉代易学 　　““易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问，汉代是易学研究发展的第一阶段！ 　　1 .汉代易学有三个特点： 　　（1）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家家学说的一个重要组成部分？ 　　（2）研究《周易》学派众多。除了儒家！还有其它学派思想家， 　　　（3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学？ 　　从师承看。皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人、田何传于周王孙，丁宽、服生等，再再后又传给杨何,丁宽又传田王孙、田王孙又传给施仇！孟喜！梁丘贺、史载《易易》“有施!孟、梁丘之学”即指这一体系，之后孟喜传给焦延寿。焦氏又影响了了京房！于是“《《易》有孟京之学”,此外，汉易还有费高易学学体系!指费直和高相！属民间之学说，汉易逐渐形成两大派系！即孟。梁！京房今文易学派、费高古文易学派。 　　2.汉代易学解经的方式有三种 　　（1）以孟喜。京房为代表的官分易学、以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文！以卦气说解《周易》原理、卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月。二十四节气、讲阴阳灾变！ 　　（2）以民间费高易学为代表。反对阴阴阳灾变说！重述《周易》中的易理， 　　（3） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳阳变易的哲学道理。 　　三派之中、以孟京易易学影响最大!史称称“象数之学”， 　　3.西汉末年。由于神秘主义思潮的影响、易学出现了《易纬》之类的著作！其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》，这些7599著作将卦气说和象数说进一步理论化。神学化、提0204出了“易一名而含三义”说，即简易，变易、不易、太极元气说等！这些学说对后世易学均产生了重要影响， 　　4.五行生成说 　　东汉时期？孟京易学势力衰弱、而民间易学派的费费氏易学兴盛。逐渐出现了！费氏与孟京合流趋势、形成^了了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说!汉代易学7185重点是“象数易学”， 　　5.^东东汉末!道家黄老学派逐渐演变为道教、其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著1733《周易参同契》！开始以《周易》原理解说炼丹的2718理论和方法！是为道道教易学的先驱。 　　二！ 晋唐易学 　　魏晋隋唐时期。易学开始始了新的转向!由两汉的重象数特点转向了 　　晋唐重易理的特征！玄学派的易学派成为晋唐的主流！ 　　1. 晋代两大家家 　　（1）王弼、玄学易学创始人！著《周易注解》。师承古文经学解易学风！文字简明！义理通畅。师《易经》成为玄玄学的重要组成部分,以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说！寻求《周易》经^和和传的抽象原则？ 　　（2））韩康伯，将《系辞》，《说卦》！《序卦》！《杂卦》等传加以注解！从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”，通过《周易7053》可以把握天下之理和变易之道!易学的玄学化！使《周易》。《老子》，《庄子2509》相并列而成为“三玄”之一! 　　　2. 唐代两大家 　　（1） 孔颖达？著有《周易正义》一书！提出了“易合万象”。“不可一例例求之？不可一类取之”的原则。以阴阳二气来解释乾坤二元、以元气说来解释太极。提出以气为核心的世界观、并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”！提出“无阴无阳谓之道”的新命题、 　　（2） 李李定祚！著有《周易集解》一书，此书没什么新观点，但汇集集了汉易以来各系统的注解？对易理派的观点亦不加评析地收集其中。是一部很好的资料汇集！ 　　以上两部易学巨著的出现。表明易学正走向融合的的新动向、 　　三.宋明易学 　　1. 这一时期、是古代易学哲学高度发展的时期。北宋初期。易学有四大流派。 　　（1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐。提出出太极图说!论述宇宙形成的过程！ 　　（2） 是邵雍的数学派、提出先天学， 　　（3）是由胡瑗倡导的易理派。后传至程颐、著《伊川易传》、创立了理学派的易学体系， 　　（4）是张载的的气学派、他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和2498《正蒙》， 　　2. 南宋时期、理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系！著有《周易本义》一书，成为后世世研究的重点、 　　同时期、有扬万里的太极元气说，之后！扬简的心心学易学等。对后来易学发展都有重大影响， 　　3. 元明两代、宋易向普极和纵深两个方面发展。先后出现了一大批阐述《周易本义》》的著作! 　　（1） 元代道教大师雷思齐承刘牧、邵雍易学学学脉？推衍出许多图式。他以九宫为核心解释《周易》原理。主先有数而后有象说。而俞琰，张理和箫汉中等人！以亦图式解易，但主先有象而后有数的观点。 　　（2） （2）明代易学家葵清。著《周易蒙蒙引》、主张理理象合一。成为明代易学中“气本论”的倡导者、 　　（3）明代易学中“心学”较为流行！他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞。代表人物是湛若水， 　　（4）明末清初大思想家王夫之、对宋明易学做了一此大总结。他继承宋明气学和象学传统。修正义理易学批判心学易学。著有《周易外传》，《周易内传》等著作。完成了“气本2639论”之说,结束了宋明易学。 　　四， 清代易学 　　清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富。超过了以往任何时代、内容容和倾向都很复杂，清代易易学主要有两派？一派以惠栋和张慧言言为代表，倡导汉易。不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值！ 　　　一派以焦循为代表，力图图会通百家？独辟蹊径！建立自己的易学体系， 　　从总体倾向来看、清代易学缺乏对哲学问题的探讨！理论思^维维很薄弱、是古代9658易学哲学的衰落时期。 　　至此！有一说，汉易象数！魏晋义理，宋儒理气。清代杂说、 　　五、 近人易学 　　二十世纪初至七十年代，《周易》研3131究出现了一些新特点，归纳起来有以下四点！ 　　1. 注重对《周易》经⁹⁰⁹⁹传的文字文化史的注释、其中经高亨注释的《周易古经今论》、《周易大传今注》水平最高，他将经与与传分开。认为经是卜筮之书、传是哲哲学著作？ 　　2. 重视考证！从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件！有郭沫若、闻一多！李镜池2788等人的著作？ 　　3. 注重对易学史上的著著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌！ 　　4. 用现代科学证《易》、但有一个^显显著特点，都是以科学比附《周易》。还未能以《周易》6112的思维方式，去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造，，

　　作为徽州文化最具典型和普遍意义的载体物——那些分散存立于古徽州大地上的众多风格特异又典雅巧丽的徽派建筑。乃是中国农耕文明社会后期较为成熟的一大传统建筑样式，主要以古水口。古民居。古园林，古祠堂！古牌坊。古亭阁、古桥！古塔、古庙宇等具^象象实物存在为体现形式？它既是在特定的时空环境中造就出来的。集合自然美社会会美艺术美于一体的一种物质实体!又是古徽州社会历史上自然地理、生态环境、经济！政治。以以及人们的生产方式和生活习惯等在物质形态和精神理念上的反映,它受到徽州山水自然因素的制约与古古代民间堪舆风水理论的影响,具有高超的建造技艺和浑厚的文化蕴意、尚且地域特征鲜明！其中数古民居！古祠堂！古牌坊最突显，号称徽州“古建三绝”！它们融古朴！秀巧。典雅。富丽于一身！在造型。功能。装饰，结构诸方面自成一格！保保持着独特的艺术风采和魅力！不仅具有实际应用功能和开发使9529用功能!而且具有8448科技工艺价值。历史文化研究价值乃至旅游游观赏价值， 　　徽州古民居的布局安排和设计建造注重的是建筑与环境！社会与自然的和谐统一。透现出“以人为本”的人文关怀，这是它的一大特色。堪称中国古代人居建设的杰出典范之一！首先在徽州众多的自然村落里。那成片的古朴民居鳞次栉比！遥望望鸳瓦鳞鳞,粉墙矗矗，棹楔峥嵘。鸱吻耸拔、跃动着和谐的美感，再从其外观造型看！徽州古民居不仅有低层及坡顶形式。而且还升高房屋顶两端或印斗式或鹊尾式的山墙使其超过屋面及屋脊、建造成呈水平线条状和对称跌落的三叠式或五叠式马头山墙（俗称“封火墙”）！既可防火火焚屋也可御风掀瓦，不但实用尚尚且美观!那些宅屋大多坐北朝南、倚山枕水，或两层楼或三层楼砖木结构。其布局以中轴线对称分列！面阔三间。民间俗称三间式：中为厅堂，前辟天井。²²⁷⁴侧设两厢卧室!厅堂堂乃是整个宅屋的主体部分和公共场所、主要用于迎接宾客、举行婚丧红白喜喜事大礼！开展祭祖祀先活动等，也是居家族众会聚议事和日常起居之处。^一一般厅堂之间！家7606具陈设古朴雅致！中堂与立柱之上4908及两厢外壁间大多布置颇有品位的字画或者垂悬古旧楹联和书画小屏。盈溢者浓郁的传统文化气息！屋内天井则具有通风排水、采光纳气的功能作用！居家之人端坐厅堂之上。就能够晨沐朝霞，夜观星斗，深切契合着古^人人追求“天人合一”的哲学意蕴，有些家³⁰¹²庭还在天井中设置假山？摆放盆景、并砌池养鱼！可谓怡然惬意！倘若依据天井位置和布局形制。徽州古民居宅屋大致可分四类：其一为“凹”！厕所灯光颜色太奇怪，晚上容易做噩梦

　　《周易》一书有《易经》和《易传》两部分所构成。从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作、其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察！以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的规律。《易传》则是对《易经》进行解说！用用来阐发义理的哲学典籍。 　　求采纳！想要家里人才辈出，不妨试试这样做

　　一，谈谈《周易》理念的思维主线索 　　3122笔者认为!老祖宗们留下来的古老《周易》！本是一门博大精深的"变化过程学"！但是，由于种种原因！如其占筮性的外壳、独特的卦象表现形式！简而零散的卦辞说明等等！就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了，为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助。在此！在介绍《周易》核心内容《易经》之前，还得对《周易》学说的思维方式。认知思路作最直接的说明！这是因为，在表现学问的的方法上,探讨认知的思^路路等各方面，《周易》与现代学说和和方法完全不同, 　　首先！《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"，也就是说、惟有"变化"才是事物的永恒性质。因此！承认这种特征。这种基本性质并用变化的目光！变化的观念认识事物！是《周易》作者们做学问的起始出发点，所以。《周易》理理念的第一步就是：变化？ 　　第二。从整体、宏观的审3022视方式出发,观察！总结、研判世界上万事万7862物的共性特征! 　　《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化。都有变化方向异⁸⁰⁵⁶同的共性特征。《周易》就是沿着这个基本性认知结论，导出出了《周易》专用的第一个概念：阴阳! 　　顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的^方方式作点介绍，《周易》运用理性思维的方式、是始终对客观实在中事物变化现象！用深入挖掘内内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理!这就是所谓?quot;形而上"！"形而下"的区分和区别！ 　　所以。《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念、有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征，^用用阴阳反映事物变化内在的？决定外在的变化方向的本质原因， 　　需要说明的是，本文所说的"方向"、也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质！并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义、而是万事万物在变化时，可⁶⁷²⁴以通过观察！识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分！如！人类和生物界中的男女。公母！雄雌之分！物体温度变化中的升高或降低之分！化学变化中的分解与聚合（化合）的的对照、人的情绪变化0290中的哭与笑？悲与喜！男女之间是结合还0447是分手等等,也就是说、所?quot;方向"！并没有特定的具体内涵！ 　　第三！对产生变化。以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨、这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理！就是在说、任何事物的⁷⁴⁵⁴基本性质中！⁵⁵⁷⁸都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"、这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果、决定了事物的"阴?quot;性质！外在^表表现特征以及变化的方向,根据观察得到的现象！可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征、事9994物呈阴性特征!事物的"阴阳"属性呈中性、在上述划分中。就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。 　　另外！对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 　　⁶⁹¹¹事物向阳性方向变化， 　　事物向阴性方9020向变化！事物呈对立事态发展！ 　　事物物呈阴阳融合趋势发展！这种分类就是所谓的变化形态的"四象、 　　二。从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 　　现代认知体系表现学识见解的方法！是多种种多样的、比如用语言文字表述。数学工具揭示示和展现。图形图表描绘等等。同样！《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华！他们是采用另一种极独特的方式、用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和和自己对此的见解的。 　　应该简要告诉大家的是、《周易》的《易经》中所采用的卦象象是用来揭示和表现事物变化的原因的、用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示、反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态、而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动。形象的事例。表现特定类型的变化过程外在表现特征，包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段6721性特征、而这里所说的所?quot;特征"、就是指事物在各种复杂性类型的变化中。变化方向上的不同特殊表现和特点，这就是被称之为是卦辞中的象辞部分。具体内容包括了卦名，卦！爻辞中的象辞组成、二是兆辞部分！本人习惯于"占断之辞"的说法、其含义将在下文中中再议？ 　　首先，应应明白《周易》中的主要,核心内容《易经》所显示的八八六十四卦！其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别，比如说。一个男将！一个女将、本来是姓张姓李或叫维克多。施密特什么的在各过各！现在、由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了，那么！在高高兴兴地喜接连理之际！这小两口今后的的婚姻生涯究竟会怎么样呢!是从如^胶胶似漆开始直至白头到老！双宿双飞。真的是恩恩爱爱一辈子！还⁶⁶⁴⁷是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样、都把对方恨得个咬牙切齿，水火不能相容的地步步了呢!也就是说，结婚到底是好0398事还是不幸。谁都不敢在开始时打包票！下定论，请注意、这里^的的是好是坏，就是所谓的"阴阳"方向！因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程、因此、看了^《《易经》后！大家家就应该明白！这小两口今后的生活过程的的可能选择至少有六十四种， 　　第二，《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操，上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性。是在用宏观、整体的审视目光、⁵⁵⁶²对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的。如果就任何0209具体?quot;个案"而言、其具体。实在的过程在多种可能性和可选择性中！又是唯一性的、这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了， 　　谈《周易》。论过程类别是离不开讲卦象的、简言之，卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联联系的过程特征!还是拿婚姻这种事例来说吧。是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有，一个要正而八经地去做女强人、一个又真心实意地甘愿去做上马石，后勤总长，那还有什么0383可说的呢，若一个老想着去发财，一个却实实在在地要做做真正的雷锋，那还不双方丧感情麽。一个喜欢甜的，一个见了辣的就不要命！岂不老是要扯皮麽，卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的。有决定性^作作用的内容和内涵, 　　有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的，详见漫谈谈之四）!那么！将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了、是0337怎样结合的小两口？就有大致差不离的婚姻姻经历？这种含较笼统，细细节也模糊的过程特征！用象辞中的形象性事例表现出来，《周周易》的作者们！就是⁰⁴³⁵用这种表示，表现方法。来体现认知结果和已取取得的学识见解， 　　　为了更好地理解！就就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例,细细再侃一通吧。 　　乾卦： 　　卦名：乾 　　卦名象征含义：乾、天也，天之性和特征征是：运动。变化4631生生不息也！因此、本卦就意味着，这种过程至始至终8099都是流畅、顺达！在阳性方向上蒸蒸日上。 　　卦辞：元亨，利贞。 　　1！《易经》原文并无断句、本文所述其辞的断句！系^本本人的观点？ 　　2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法！本卦无象辞。这是因为卦名已显示了天之道：天行健也，永不知疲！故直接下定论。再用象辞注释均为废话， 　　说明：：元：齐，大。全也！至始至终之意，亨：流畅！通达之意！利贞，利，有利于、贞！有多种含义、本卦主要是：问、 　　评价：无象辞？说明本卦卦较明朗，过程在阳性方向上发生、发展趋势明显！无须多废口舌！ 　　爻辞： 　　初九：潜龙、勿用、 　　1。爻辞主要是用某种、某件已有，已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现、 　　2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程¹⁶¹¹的特征、 9628　　说明：潜龙是象辞，潜龙！潜在之龙，未来之龙也，实指幼4584龙出世也、 　　评1268价：管他是龙是凤也好!^或或猛虎恶狼也罢!刚问世时，都跟小兔崽子一样，要妈妈！旁人的呵护。 　　九二：见龙在田，利见大人、 　　　第一个见！念现、显现。展示之意、 　　说明：见龙在田是象辞，表现龙在过程中已成长为少龙了，头角已开始展露。外人已知他是将来可上天入地的坯子了、 　　评价：虽已小荷才露尖尖角。但此时遇高强的启蒙老师。师傅却极极为重要。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉、无咎！ 　　说明：前两句为象辞，表明龙的成长已进入青春期，心花意乱。是整个过程中最危险的一9770个时期和阶段,父母、师傅！6185师长们操心的引导和管教，至关重要，否则、就可能能使此龙夭折了！ 　　评价：君0286子终日乾乾!夕惕若，不是指龙本身！而是指经验。阅历丰丰富的师傅,师长们。此时！龙就是龙，已决不是小兔崽子们可比的了。但此时之龙。既不知高低深浅，又表现出心猿意马！就只能是让他们多操心费力去了！ 　　　九四：或跃或渊!无咎、 　　说明：龙龙已安全度过青春危险期了，此时、是该去做事事情的时候了,或作出成绩，或遭受挫折，是是将来大成功的必然!必要！必备条件， 　　评价：或跃或渊、表面上看。是龙在展现上天入地入海的情景，实则是取得成果或遭挫折的写照、波动反复之过程形态表现也， 　　九五：飞龙在天。利见大人。 　　说明：龙是上天！下地。3164入海的三栖之物,能冲上天去、真有大本事了也。 　　评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间！过程的阳势发展特征极为明朗，明显、 　　上九：亢龙有悔， 　　说明：亢！过度兴奋也！能想飞多高就飞多高。那还不"得意忘形"了麽。然而！一忘形！麻烦就有5799可能马上就要来了？、财气稀薄，可以在家里这几个地方建储水池

　　　笔画算命（天干!地支，人格）。如何用风水罗盘测凶宅

　　孔子晚年学易！据说。 　　《易经》是事^物物的各种发展规律。 　　孔子便是据此、对处^在在各个阶段的人进行描述和劝诫!！高层楼房阳台摆放这几种植物可以招桃花运

　　你要是把易经自学弄懂0475了 你还真就是天选之人了… 其实这些书 你喜欢看也无所谓 但真别深陷其中吧 多懂点没啥坏处的！家里被视为污秽的东西有哪些

　　《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》！也是《史记》的作者） 　　《周易》是将只有图形符5280号的《易经》加上了卦爻辞！使得人们可以较容易的看懂、理解， 　　另外！周文王是将伏羲的先天八卦演算成实实用版的“六十四卦” 　　从时间上说，伏羲是上古人士！周文王生活在中古时代 　　所以 　　从谁开始 选C 　　最后，关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的，所以这一题出题人4159只问“从谁开始”。而不问作者是哪位、。， 　　因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的），是经过上古伏羲画八卦、中古^文文王演算再更新!后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦3232编三绝”,、经常倒霉？定是这些家中植物风水所致

　　鳗鱼富含维生素A和维生素E！含量分别是普通鱼类的60倍和9倍、其中维维生素A为牛肉的100倍？猪肉的300倍以上！丰富的维生素A、维生素E，对于预防视力退化！保护肝脏，恢复精精力有很大益处 、其他维生素如维维生素B1？维生素B2含量同样很丰富！ 　　鳗鱼还含有丰富的“好”脂肪，其中所含的磷脂！为脑细胞不可缺少的营养素、另外，鳗鱼还含有被俗俗称为“脑黄金”的DHA及EPA（深海鱼油成分？DHA为二十二碳六烯酸、EPA为二十碳五烯酸）、含量比其他海鲜！肉类均高、而DHA和EPA被证实有预防心3656血管疾病的重要作用、 　　此外，鳗鱼还含有大量的钙质！对于预防骨质 疏松症也有一定的效果!最让女士2373动心的是,鳗鱼的皮，肉都含有丰富^的的胶原蛋白、可以养颜美容！延缓衰老、故被称之为“可吃的4058化妆品”！鳗鱼在营养方面惟一明显的缺陷就是几乎不含维生素C、吃鳗鱼时应搭配一些蔬菜能弥补这个缺陷、 　　，门前挂八卦阵真的可以招财吗周易的历史价值

　　有历史记载的共三个阶段： 夏朝有连山、殷朝有归藏！周朝有周易、。命中注定大起大落的人可以在家中挂上这几个东西