孤独患者°牪皱 ：你好、 　　转抄【华人开运网 乾明居士 2012年8月10】】 　　首先，华人开运网为大家解释一下"太极"这个词！"太极"一词最早见于《庄子》。《庄子─大宗师》有："夫道、……神鬼神帝。生天生地，在太极之先而不为高、在六极之下而不为深、"在这句话中。"太极"只是对最大极极限的一种描述!还不是像"道"那样作为宇宙生成的本原来言的！作为宇宙本原的"太极"最早出现于《周易─系辞上传》"易有太极！是生两仪！两仪生四象、四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业、"这里的太极就是指天地未分前^的的原始统一体了。而这整句话的大意意是：生生之易的太极！运转转中生成阴阳两种属性的物质，阴阳两种属性的物质不断分化。组合，又产生了"四象"和"八卦"！其中"四象"，有人解释⁶¹⁰²为太阴、太阳、少阴！少阳！而"八卦"！则是指构成宇宙的八种最主要的物质。即天(乾)！地(坤)。雷(震)。风(巽)，水(坎)、火(离)。山(艮)，泽(兑)。"八卦"的产生，意味着着物质世界已经成型！定型4585的物质世界中。阴阳不断交感，于是就有了"吉凶"，"大业"等等具有价值判断的的种种现象了？于此！《周易─系辞上传》给我们展现了一幅生生之易的太极化生宇宙万物的生发模式，而对此宇宙生发模式的直观描绘！可能是阴阳鱼4563太极图产生的一个重要原因、 　　那么！阴阳鱼太极图是是什么时候出现的呢， 一般认为。它不是成于一时一地，而是有一个逐渐演变的过程！据史书记载。阴阳鱼太极图的形成！跟五代时华山道士陈抟有很大关系。《宋史─朱震传》说："陈抟以先天图传种放、放传穆修！穆修传李之才！之才传邵雍、放以河图，洛书传李溉。溉传许坚。许坚传范谔昌、谔昌传刘牧、穆修修以太极图传周敦颐,敦颐传程颢！程颐、"周敦颐所得陈抟的"太极图"！原名无极图、周周敦颐将之改为太极图,并作《太极图说》。但周敦颐的太极图并不是我们现在看到的阴阳鱼太极图，一种为大多数人所接受的说法是：阴阳鱼太极图跟邵雍所承继的陈抟的先天图有关，邵雍依先天图衍绎出许多幅卦图。具体为多少幅、众说不一、南宋张行成认为有十四幅、他说："先生(指邵雍)之书，尽寓乎十四图，"(《周易通变序》)而朱熹于《易学启蒙》和《周易本义》中将之归结为四种。即⁰⁵⁷⁹伏羲八卦次序图、伏羲八卦^方方位图、0428伏羲六十四卦次序图。伏羲⁸³⁰¹六十四方位图，其中，跟阴阳鱼太极图有直接关系的是伏羲八卦方位图，伏羲六十四卦方位图(图1、图2)、而后人所编的张行成《翼玄》卷首载的《易先天图--浑天象》中已经出现有阳阳鱼太极图，但这是否是陈抟！邵雍的原图！抑或是张行成《翼玄》中原载之图， 均有疑问， 　　朱熹《周易本义》所录邵雍伏羲八卦方位图和伏羲六十四卦方位图。实际已具我们现在所看到的阴阳鱼太极图的基本框架！朱熹在《周易本义》中。对伏羲八卦方位图解释道："《说卦传》曰：'天地定位、山泽通气！雷风相薄、水火不相射，八卦相错。数往者顺、知来者逆，'邵子曰^：：'乾南!坤北！离东！坎西、震东北！兑东南！巽西南！艮西北，自震至乾乾为顺？自巽至坤为逆！后六十四卦方位放此。"这是说《周易─说卦传》中有关"天地定位"的一段！是对邵雍的乾¹⁸⁸⁰南坤北？离东坎西的伏羲......余下全文>>！

　　李鼎祚编纂《周易集解》正处于唐中后期，唐诗，科举的兴盛。《五经正义》的编修。使经^学学处于衰弱之际!在《易》学上！王弼、韩康伯玄学^义义理《易》独统天下,两汉象数《易》学几成绝微之热。《周易集解》的编纂与当时经学上少许学者的动向有相近之处。成为经学复兴，时代反动的一个个表征，从历史的大背景中仍可看出其更富1832深意的一面。 南北朝时。经学出现分野、“南人约简！得其英3083华：北学深芜,穷其枝叶”！“北人看书，如显处视月。南人学问，如牖中窥日”固，自隋统一天下之后。经学也开始走向统一。唐贞观四年(630)。唐太宗为统一儒学。命孔颖达与诸儒撰定五经义疏！贞观观十六年(642)《五经正义》修订完成、中再经修改重订。至唐高宗永徽四年(653)颁行天下、此后。《⁶⁹²¹五经正义》的经文,训诂，义疏被规定成为当时惟一的标准，不能有所出入、一字一义不合《6314正义》!就被斥为“异端邪说”、经学发展4965受到阻碍。对《五经正义》进行深入贯彻是当时的科举制度、唐政府采取科举考试选拔人才！其中经学发展最受影响的是明经科。从《新唐书·选举志》的记载来看、当时6163明经科考试的主要内容有“帖文”和“口试!问大义十条”两项。“帖文”又称“帖经”、相当于今天的填空题，要求举子填写出一段经文中被覆盖盖的一行或几个字，这种方式完全需要应举者有良好的记忆能力，只要记得牢。也就不存^在在任何问题、其僵化死板不言而喻、口试大义主要由考官当面访问考生经书大义、后来又发展成为 “墨义”、即以书面形式作答。^考考察评判考生回答的优良程度是以官方编写认可的经文注解!尤其是孔颖达等编纂的《五经正义》为标准的！它要求考生照章一3458字不改地回答！因此、口试！墨义同样是对考生记忆能能力的大检验,完全扼杀了他们的主观能动性。创造力。由此被社会上有学之士轻视、与^明明经科相比，进进士科则长盛不衰。5777明经科只需熟读默记经传及其注释即可中式，进士科重重诗赋。则需要具有文学才能！而录取的名额、明经又远比进士为多、所以进士科比明科困难许多！当时便有¹⁰⁶¹“三十老明经？五十少进士”之说。唐众科之中，最贵进士科！“缙8833绅虽位极人臣。不由进士者终不为美”，诗赋的兴盛使经学相形见绌！走向衰微。在经学衰微的年代里出现与众不同！有所创意的新作，其地9169位自然不言而喻。《新唐书》卷200：6620“大历时？(啖)助、(赵)匡、(陆)质以《《春秋》！施士丐以《诗》！仲子陵、袁彝。韦彤，韦苣以^《《礼》、蔡广成以《易》，强蒙以《论语》、皆自名其学！。射手座职场风水禁忌解析

　　魏晋风流（魏晋风骨） 　　[编辑本段]一 总评 　　魏晋风度、在很多人看来。是一种真正的的名士风范!所谓是真名士自自风流。由正始才俊何晏。王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍，乐广至于江左领袖王导，谢安、莫不是清峻通脱。表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度、几追仙姿、为后世景仰。 　　魏晋风度！它它作为当时的士族意识形态的一种人格表现？并成为当时的审美理想、风流名士们崇尚自然、超然物外、率真任诞而风流自赏、晋朝屡以历部尚书请官王右军、但遭屡拒绝，我想。正是因为精神的的超俗，“托杯玄胜、远咏庄老”，“以清淡为经济”！喜好饮酒、不务世事！以隐逸为高等这样的人事哲学观、才能造就那传奇的《兰亭序》、 　　然而！魏晋风度为什么在历代每每遭贬。究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度。醉生梦死，再就是放达出格！有悖常理，2427另就是清谈误国？据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂。经常是抬棺狂饮。且身上一丝不挂于屋中、人见均嗤之！他却反唇相⁵²³⁴讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤！你们干吗要钻到我裤裆里来呢、这些名士士们为求长生而炼丹服药！穿衣喜宽袍大袖且经久不洗。故而多虱、因而“扪虱而谈”、在当时是件很高雅的举动。 　　其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神、从根本上奠定了中国知识分子的人格基础！影响的的相当深远,可是。魏晋风度的所及。也带来了弊端，许多人赶时髦！心情也并非嵇康！阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋。自我的发现与肯定、与东汉末以魏晋风度的价值观念四一0169脉相承的，而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上！又和魏晋风度的美学关相⁹⁹⁷³辅相成！ 　　—————— 　　魏晋风度 　　2793“孔融死而士气灰!嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时！一眼就看出曹操为儿子曹丕。司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”！魏晋文坛。便没有了文人的噪音。魏晋风度！第一眼便是血染的风采。 　　争势篡位。司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利、司马懿宰了何晏！司马师宰了夏夏侯玄，使正始之音断了两根弦、至于前前后后而遭殒命的其他著名文人。李泽厚！余秋雨都曾列过清单加以追悼，原来篡5551位者竟是这么振振有词!原来杀人者真是是这般有恃无恐？信仰失³²³⁹落的痛苦和官方压抑的恐怖？致使魏晋晋文人一边精心避祸！一边强行理解、仓猝之间行为乖张，出现了^种种种独特的风度! 　　魏晋风度究竟是什么。是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境。是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境，是哲学讨论日常化的大众情境！清谈。吃药和喝酒。组成了风度中的风度。 　　清谈高手分五期：建安七子，正始名士，竹林七贤！王谢世家。桃源陶令。“同志^””一词最初使用于东汉末年？可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾。这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代！可是。政治是不甘仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学！何晏，王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地，但何晏是不不该带头吃“五石散”的!越吃越精神，越越精神越多嘴，随后竹林七贤接班清谈、且一齐喝酒。嵇康还独个个儿坚决吃药、结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀！只喝酒的阮籍混过去了、 　　窃想、药使人死，酒使人活、无非因为药越越吃越笔挺!酒^越越喝越摇晃、正的都得杀。歪的才留下、嵇康的白纸黑字是《与山巨^源源绝交书》！阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉、歪9397的留以示宽宏。司马昭的两手，不亚于曹阿瞒的两手，精通文史哲！会耕地施肥，开处方！打铁的嵇康、就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》！第四代清谈核心是谢安，倘若说。起初阮籍们是为了避1670政治而清谈!那么清谈爱好者发展到晋简文帝后、清谈反而相当于现代的文凭凭吃香了？成了晋人攀升的依据、著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的， 　　当然！满肚子淝水战略的谢安是是一贯抵制“清谈误国”的说法的,那些真正的清谈名士本质上是更为务实的，魏晋风度的极致、是陶渊明提出桃花源源的设想？^知知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群。即使政治逼迫他们放浪形骸，他们骨子里也不敢忘掉忧国、陶渊明“归去来兮”⁹¹⁰⁴最后还是充满政治热情地留下了桃源情结， 　　魏晋风度其实是一种人格格范式。清谈巩固其志气、药与酒酒陶冶其趣味。而名人效应之下！清谈，药与酒渐渐在魏晋社会会流行起来了，但是、流行性正是是纯品格的终结。千秋而下。高谈阔论论不绝！觥筹交错不止、风1799度却只能是魏晋的风度了, 　　[编辑本段]“魏晋风度”的来源 　　“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲！晋人在我们印象里轻裘缓带、不鞋而屐！他们“简约云澹、超然绝俗”。那种名士风范确实是真名士自风流，由3509正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康。阮籍，中朝隽秀王衍，乐广至于江左领袖王导。谢安，莫不是清峻通脱！表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度。几追仙姿、为后世景仰、正如曹操所说“对酒当歌！人生几何！譬如朝露、去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的的天空,当是时“⁰⁶³¹悲凉之雾、遍被华林”（鲁迅）。魏晋时代长期的战乱。离愁！太轻易的生离死别。妻离子散散让他们意识到生命的短暂和可贵!所以当他们意识到生命的长度不可以以增加时!他们只能选择拓展生命的宽度、这时节、各种张扬的、个性的。甚至夸张的生命命个体被重视。被渲染、被接受，《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。 　　在这里。即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟！超脱、放纵，这一分钟里世界只剩下下自己，一切都直逼本心，超然物外！令人叹服。这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡！而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此。就就像山水画一样,我们的士大夫空灵而隽逸！ 　　生命在这里开的绚烂之极、光耀千古、中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命、错过魏晋、儒、释！道、各自成型！中国的文人们再不用效穷途之哭，错过魏晋、经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋。义理成风、规矩长存、中国名士们再也不敢纵酒狂歌。散发山阿、白眼向权贵，折齿为美人、这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上。嵇康奏响的广陵散一样、都是千古绝响， 　　那为一杯酒放弃生后名的率真。闻美人殁而而往吊之的坦荡!裸形体而法自然的放浪！一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定。是处不拘小节的自然、处世世维艰幽默对之的旷达！这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰，这就是魏晋风度、 　　[编辑本段]二。魏晋风度的分分期 　　1． 正始时期！ 　　以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表, 　　“魏正始中，何晏，王弼等祖^述述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……”， 　　“贵无”思想，认为老0120不及圣，圣7116人未必无情？体用如一、本末不二！调和儒道即明教9174与自然！ 　　2． 竹林时期 　　以嵇康（223－262）和阮籍（210－263），向秀秀（227－280）为代表，（嵇康、阮籍。山涛、王戎！向秀，刘伶。阮咸） 　　“越明教而任自然”、认为明教与自然未未必相和？故崇无崇无！反对明教、 　　“默然从道、怀忠抱义。而不觉其⁶⁹⁰¹所以然！”——嵇康《声无哀乐论》 　　“聊以娱无为之心，而逍遥于一世、”——嵇康 《达庄论》 　　“以无为用！不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 　　3． 元康时期 　　以裴頠（263－300）！郭象（）为代表 　　“贱有则必外形，6698外形则必遗制、遗制则则必忽防。忽防则必忘礼、礼制弗存，则无以为为政也、”——裴《崇有》 　　郭象的“内圣外王之道”！明教与自然不分、或说！本无所谓的^明明教与自然之分！天地0538万物乃至人事、不过一“自然”耳！自然即是性。命！故应“无待”，“适性”， 　　“命也者，言物皆自然无为⁴³⁰⁷之者也，”——王《大宗师注》 　　“天性所受，各有本分、不可逃、亦不可加、”——王《养生主注》 　　“凡所谓天！皆明不为而自然。言自然则自然矣。人安能故有此自然哉、自然者、故曰性，”——王《山木注》 　　“圣人虽在庙堂之上、其心无异于山林林之中”。“终日挥形而神奇无变”³⁰⁴⁰——王《大宗师注》 　　圣人可以“戴黄屋!配玉玺”。“历山川。同民事”而无改其为圣人者！ 　　“夫大小虽殊！而放于自得之场、则物任其性。事称其能、各当其分，逍遥一也！”——王《逍遥游注》 　　魏晋玄学至郭象以至极致， 　　4． 东晋时期 　　以道安！张湛为代表，张湛：7797“群有以至虚为宗？万品以终灭为验，”—8064—《例子注》 　　[编辑本段]三!魏晋风度与佛教的关系 　　佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国！佛教于东汉方兴之时！所谓术士养生之道！与3560道教的道术颇和、此间、大乘。小乘都已传入并有所发展！名僧多宗大乘！ 　　“阿罗汉者，能飞行变化！旷劫寿命、住动天地” 　　“学道之人、去心垢染、行即清静矣，——《四十二章经》 　　魏晋南北朝僧侣多多好老庄！议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄。此时的名¹⁶⁰⁶僧亦是名士，于佛于道，颇入其微，此间名僧²⁶⁵¹以支盾!慧远！僧肇，僧璨为代表！ 　　1． 心无义, 　　“心无者。无心于万物未尝无！此得在于神静、失在于物虚，”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无，心无！即色） 　　2． 即色义！ 　　“夫色之之性也!色不自有！虽色而空、故曰色即为空！色复异空、”——支盾 　　3． 本无义、 　　“无在元化之先！空空为众形之始,故称本无。”——昙济3703《六家七宗论》 　　4． 不真空义， 　　僧肈的《不真空论》。其主旨于印度的般若学颇近，“非有非无”、即有即无！“不落二边”！物无自性，皆随姻缘生灭。 　　[编辑本段]四，魏晋风度的基本主主题或特征 　　1． 自然的发现 　　“晋人向外发现了自然!向内发现了自己的深情！山水水虚灵化了！也情致化了。陶渊明。谢灵运这般人的山水诗那样的好！是由于他们对于自然有那一股新鲜鲜发现时身入化境。浓酣忘我的趣味、”——宗白^华华《美学散步》！第183页。 　　“晨兴理荒秽！带月荷锄归！道狭草木长。夕露沾我衣、”——陶渊明《归园田居》 　　“池塘生春草。园柳变鸣禽！”——谢灵运《登池上楼》 　　“余霞散成绮、澄江静如练。”——谢 《晚登三山还忘京邑》 　　顾长康从会稽还！人问山川之美，顾云：“千岩竞秀。万壑争流！草木朦笼其上，若云兴霞蔚。”——《世说新语·言语》 　　“以玄对山水” 　　目送归鸿,手挥五弦。俯仰自得！游心太玄。 　　———嵇康 　　2． 深情的发现 　　“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落落叶于劲秋，喜柔条于芳春！心懔懔以怀霜、志渺6743渺而临云,”——陆陆机《文赋》 　　“夜中不能寐，起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月，清风吹我襟、孤鸿号外野，翔鸟鸣北林、徘徊何所见，忧思独伤心、”——阮籍《咏怀诗》 　　“时率意独驾、不由径路。车迹所穷。辄恸哭而返、”——2239《晋书·阮籍传》 　　3． 玄谈 　　或称之为清谈，以三玄1364为宗：《周易》，《老子》。《庄子》！魏晋真名士。非于世无涉！在在其放达归隐之际,心怀家国。人事，然世道不济。才无所用、故多为出世之流，清谈。一则因其社会，一则因其情节清逸，所论者、皆为老庄之言！志在玄远高洁之境、 　　4． 越明教而任自然 　　越明教者、任自然，放达无羁。不事权贵，既于入世之时，亦心怀出世之志、所谓“形在庙堂之上。而心怀江湖”是也、此间真名士，性真情纯！形容俊逸飘洒、常为越礼礼之姿势仪态，后人多垢之。然真名士者、非为作态效颦、率性之举也。以成就一潇洒之人生境界， 　　魏晋间。名士多为为文学艺术名流,其作情真。自然！如出水芙蓉！一反错彩镂金之俗美。佑军之书清洒飘逸、一反隶书之厚重之气！陶诗亦清纯淡雅，入于5813悠然之境？明教多入^世世之志、虽有入9497世之志!然多以礼教。名实束人。况乎其间家国之乱甚矣、故魏晋之流多退而任自然！ 　　^魏魏晋之风。可谓人、文自觉之肇始，思想解放发端也。 　　5． 音容0731笑貌 　　“海西时。诸公每朝，朝堂犹暗、惟会稽王来、轩轩如朝霞举。”。“时6431人目王佑军？飘如游云。矫若惊龙”——¹⁰⁴²《容止》 　　“时人目夏侯太初、朗1514朗如日月之入怀、李安国！颓唐如玉山之将崩。”——同上 　　　嵇康身长七尺八寸!风姿特秀！见者叹曰：““萧萧肃肃!爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风！高而徐引！”山山公曰：“嵇叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立！其醉也！傀俄若玉山之将崩。”——同上 　　[编辑本段]五！魏晋南北朝美学命题举要 　　1． 王弼——“得意忘象” 　　“荃者所以在鱼！得鱼而忘荃、蹄者所以以在兔？得兔而忘蹄，言者所以在意、得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”——《庄子·外物》 　　“夫象者！出意者也，言者。明象者也，尽意莫若象！尽象莫若言、言生于象！故可寻言以观象、象生于意，故可寻象以观意！意以象尽、象以言著、故言者所以明象！得象而忘言！象8727者所以存意，得意而忘象、……是故！存言者！非得象者也。存象者！非得意者也、象生于意而存象焉。则所存者0895乃非其象也。言生于象而而存言焉。则所存者乃非其言也，然则，忘象者、乃得意者也！忘言者。乃得象者也。得意在忘象。得象在忘言、故立⁹⁰²¹象以尽意!而象可忘也。重画以尽情！而画可忘也！”——王弼《周易略例·明象》 　　（1） 言、意，象！ 　　为以后“意象”概念的出现做了铺垫， 　　（2） 无言之境！ 　　审美之时。其美亦亦难言表!故不如超越于言意之辨，达到忘我的境界！ 　　结庐在人境！而无车马喧， 　　问君何能尔，心远地自偏！ 　　采菊东篱下，悠然见南山、 　　山气日夕佳！飞鸟相与还！ 　　此还有真意，欲辨已忘言， 　　——陶渊明《饮酒二十首》之五 　　“但见性情！不睹文字。该该诗道之极也？”——唐皎然《诗式》 　　“忘足、履之适、忘韵！诗之适、”——清袁枚《随园诗话》 　　“杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之！‘有’者但见性情气骨也、‘无’者不见语言文字也，”——清刘熙载《艺概》 　　2． 嵇康——“声无哀乐论” 　　（1）音乐是自然产生的。不包含含哀或乐的情感内容？无无关乎国家社稷。 　　“无色有好丑。五声有善恶。此物之自然也。” 　　“夫殊方异俗。歌哭不同。使错而用之。或闻哭而欢、或听歌而戚。然其哀乐之怀均也！今用均同之情而发万殊之声、斯0341非音声之无常哉、然声音和比、感8446人之最深者也,劳者歌其事！乐者舞其功！夫内有悲痛之心、则激哀切切之言？言比成诗。声比成音、杂而咏之、聚而听之、心动于和声！情感于苦言！嗟叹未绝而泣涕流涟矣！夫哀哀心藏于内,遇和声而后发、和声无象而哀心有主，夫以有主主之哀心！因乎无象之和声而后发、其所觉悟、唯哀而已……” 　　^———《声无哀乐论》 　　（2）音乐具有形式美,能动人情感、 　　　3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 　　顾长康画人、或数年不8035点目精，人问其故！顾曰：“^四四体研媸。本无关妙处！传神写照，正在阿堵中！——《世说新语·巧艺》 　　（1） 形！神之辨，指一个4087人的情性,情调，内在的精神面貌和表现出来的风神、风韵！风姿。 　　若拘于形体，外在、则未能传神，“刻削为仪容，不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞3497》） 　　“洗尽沉滓！独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 　　　去除未尽神之形,捕捉最能表现神的外在， 　　（2） 形！神的传统， 　　从老庄开始。到汉代。基本上形成了贵无贱有、贵神贱形的传统！虽并不一味反对形，认为“形恃神以立。神需形以存”（嵇康《养生论》）。但形神相比，神为本！为贵！““精神之于形骸!犹国国之有君”？（同上）之所以贵神贱形，跟气的传统也是有着根本联系的、到魏晋，名士们即使玩味自然、清纯潇洒。但似乎6746也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境。而魏晋风行一时的人物品澡！也讲究的是“神采”“神^韵韵”“风神”“神情”“神气”，是于仪容之外见见其内在精神。俊雅清逸玄远的风神、所以，在顾恺之这里！此命题的提出是水到渠成的事情。自然而然，顺理成章。 　　4． 谢赫——“气韵生动” 　　《古画品录》：“夫画品者、盖众画之优劣也，图绘者。莫不明劝戒，著升沉、千载寂寥！披图可鉴！虽画有六法！罕能尽皆、而自古及今各善一节，六法者何、气韵生动是也、骨法用笔笔是也，应物象形是也、随类类赋彩是也、经4005营位置是也!传移摹写是也！” 　　（1） 气、 　　老庄的气，孟子的气、汉代的元气论、儒道两家都认为。气是本原。气聚则生。气散则灭、天地间、不过一气流行！运化而已，魏晋时人，亦发展了汉代以来的元气论！故气自汉代始！即已成为2705中国哲学的一个本原性概念!此后宋明理学、心血，亦以^气气为至极之本、而自魏晋始！气不独为哲学概念。亦已正式成为一美学概念、品人论物，皆曰有无生气，有无元气流行，是否大气。是否有神气！清气、逸气、所谓2107意气风发，气定神闲。浩然大气，气韵等！磅礴之气、气象万千等、皆以一气论之！ 　　“⁹²⁷⁰气之动物！物之感人！故摇荡性情。形诸舞咏、”——钟嵘《诗品序》 　　“写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 　　“以一一管之笔！拟太虚之体”——王微《叙画》 　　“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致！”——曹丕《典论·论文》 　　自魏晋起，气不仅是宇宙万物的本体！同时时也是一个人,艺术家的生命力、创造力！才力。才情之所本。所现，亦是艺术作品的生命，精魂之所在、 　　（2） 韵， 　　韵！就是一个大气之人外在表现出来的风韵，风姿，韵在魏晋！不是纯粹的音乐概念，而6323更多指的是人的性情，气度的外在表现，所谓“风韵”！“高韵”、“性韵”，“天韵”！“风气韵度”，“风韵遒迈”等。皆谓人之才性品貌所流露出的韵度、 　　韵即已气为内涵，故要求超于一般的形体、追求一种玄远。超拔之境。 　　（3） 生动！ 　　8668有气韵者自生动,生动者。亦可比之于顾长康的“传神写照”。传神！亦是传其气韵者。有气4354韵者自已会神!⁷⁰⁶¹大化流行之谓神!之谓气。气亦是神，人无精气则无生命，无光彩。书画无元气，则不能传神，所谓神气活现！乃上上品之谓也，有神有气，自有风韵、自然生动、！摩羯座职场风水禁忌解析

　　《周易》在春秋战国时代得到进一步完善！是是我国先人的集体创作！中华民族智慧的结晶！《易⁶⁸⁷⁰经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面、即使人们并没有意识到这一点，事事实也是如此!孔子就说过人们“日用而而不知”？今天、我们谁不曾说过某某人阴阳怪气。某某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语！但不一定人人都知道而^这这些词汇都是直接从《易经》里来的、《周易》在西汉时期就被列为六经（易。诗！书。礼！乐！春秋）之首。在我国国文化史上享有最崇高的地位？秦始皇焚书时亦不敢毁伤它！《周易经》3119研究被称为《易经》或“易学”、早就成为一^门门高深的学问,《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传，”上下五五千年!《易经》代代相传！释家林立！许多学者皓首穷经，考证训诂、留下了三千多部著作！蔚为大观。《周易》研究流派纷呈。他们互互相争鸣，互相否定，也互相吸收。取长补短，春秋时期，筮法上出现^过过变卦说、取象说、取义说、吉凶由人！天道无常说、战国时期出现过阴阳变易说、汉代有象数之学（卦气说、五行说，纳甲说）、魏魏晋唐时期称玄学、宋明时期，^又又出现五大学派：理学派、数学派、气学派！心学派和功利学派，又有人笼统地分为两派：一派是儒家！一派是道家、儒家重乾卦、重阳刚，讲“天行健！君子自强不息、”强调修身以有用于社会，道家则重坤卦。重阴柔。讲“大道若水。弱能胜强。”强调精精神自由、以无为顺应自然，追求天人合一一境界。儒道两家都从《易经》发展而来。犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原，《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬、易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学！尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜！连孔子和朱熹都竟告阙如，论语述而篇！孔子云：「加我数年、五！十以学易！可以无大过矣。」孔子学易至于韦编三绝、积功力久。发此感慨！再给我五五年或十年！在易上上更加深入,可以减少犯大的过失！学《周易》贵在能「知几」，^机机者念头起动几微之间，心心念一动即加以察觉！学《周易》可以趋吉避凶，在念头起处即是非分辨得明，使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为。让灭祸消弭于无形、自然能趋吉避凶。远离大灾灾大祸，上等智力的人学周易！可以进一步学形而上之道，「无大过」的大过指的4388是什么？就普通人而言！不是有心犯罪、而是误犯、例如过失、损人等。若就修道的人而言、凡是心不在道！就是大过过或无意中说了不合道理的话！或无意中做^出出令人恼恨的事!就是大过，孔子曾说：「我非生而知之者。好古敏以求之者也，」生而知之者是天1464生圣人、圣人方能无过。孔子自认是经过好学而而知道圣人之道!既是修养学习来的、偶而难免也会犯无心之过。学学周易穷理研几!在心念几微处用功！一生不好的念头！便立即制止。不让这一个恶念迁连不断，现于行为！故无大过，在^易易系辞下传。子曰「知几其神乎、」「几者动之微。吉之先见者也。君子见^几几而作不俟终日,」研易就在精微处用心、最精微的地方^莫莫过于念头！在念头处观察、孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫。系辞下传、子曰：「颜氏之子。其殆庶几乎，有不^善善未尝不知？知之未尝复行也。」所以孔子曾对鲁哀公！季康子提起在所有学生中。就属颜渊最好学，他有知³⁹⁹⁰几的功夫，能^察察觉到念头的起动、一有过即时制止、所以能「不迁怒。不二过，」学道之人先学无大过，进一步连小过也要除去。常人一一举一动多有犯过？若学着观察念头、恶念一一生即予制止、久而久之。可以少犯大过。儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事！食，衣，住，行，各种生活细节都订有规矩，若一举一动不违背「曲礼」、也可以少犯一些过失。《易经》是中国哲学的根源！是伏羲氏仰观天文，俯察地理、近取诸身、远取诸物、长期观察的结果。4802他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则!他发现在无穷变化中有一不变的太极。由此此而生两仪、两仪再变生四象。四四象演化为八卦,再经周文王。周公。孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴蕴藏无限究竟智能的易经!后人可^以以一登堂奥、一窥天地之妙，我我们只要依经文玩占观象！从中温故知新、也能领略天地人事间的的道理!掌握心念行为！一一复归于礼，自可趋吉避凶。克念作圣，《周易！易经》是自然规律科学技术应列为中国古代重大发明之一，文中说道：中国古代应该有五大发明。过去大家5653只知道造纸术!指南针！火药，活字印刷术四大发明！却偏偏忽略了一个重要的智慧发明。就是《周易，易经》智慧的重要发明！华夏文化精深、源远流长、璀璨多彩！四域生辉。在这大海般辉煌灿烂的文文化宝藏中心。绽放着一朵朵奇葩、散发着奇光异彩、以至被誉誉为华夏文明之源!它就是《周易、易经》，、水瓶座职场风水禁忌解析

　　不论是在古 　　生物学 　　　家的眼中还是在一般人的印象里，恐龙是真正的史前巨无霸！在距今亿万年前的中生代是天下无敌的地球霸主！尤1537其是那些肉食恐龙、比如影片《侏罗纪公园》中的重要角色霸王龙和迅猛龙。它们或硕大无比，或机警凶猛，捕食各种草食性动物甚至包括较小较弱的肉食恐龙， 　　但是。近年来、人们在挖掘出的各种恐龙身上！甚至异常凶猛的霸王龙的骨骼上、 　　频频见^到到明显的伤痕，令古生物学家们感到十分困惑、有人曾认为那是肉食恐龙追杀食草恐龙留下的痕迹，或^者者是恐龙同类为争夺食物？配偶！领地而1259造成的？但2000年夏季找到的新化石，可能会对此得出不同的答案， 　　这种被称为“魔鬼巨鳄”的化石是在非洲撒哈拉大沙漠找到的、那里人人迹罕至、几乎没有有生命的痕迹、但却是古生物学家们眼中的“天堂”！只要^经经过艰苦的努力？寻找化石的人们往往会满载而归！2000年！以美国古生物学家保罗·赛罗诺带队的一行17人第4次进入撒哈拉沙漠！一路上经历了断水。断油，陷车等困难。终于在8月30日到达了目的地———“伽都法噢瓦”地区！ 　　在当地人的语言中，“伽都法噢瓦”的意思是“骆驼也害怕进去的地方”、在这7161不毛之地！科学家们经⁹²²³过努力很快就找到了不少浅埋在1.1亿年前的河流沉积层中的脊椎骨化石和一个巨大的头骨化石。然而古生物学家们面对所发现的巨大化石骨骼却都感到迷惑不解！ 　　因为它与以前任何报道过的恐龙化石都不相同、却与同是爬行动物的鳄鱼的骨骼十分相似、但拼合起来的庞大身躯又令人无法相相信它就是鳄鱼！因为与现代鳄鱼那3米多长的身躯相比。这种家伙实在大得惊人、 　　经过艰苦的发掘工作！古生物学家们找到了这只巨大爬行动物大约50%的骨骼化石！他们将其命名为^““超级巨鳄”,并完^成成了拼装工作、面对拼装出来的8046化石个体!人们目瞪口呆:这种史前超级巨鳄体长如同一辆公共汽车。从头到尾长达12米多;体重如同一条小鲸鱼、估计体重超过8吨;“血盆大口”远不足以形容它的大嘴。因为光它的嘴就长达1.8米。里面生着100多颗匕首似的獠牙， 　　从鳄鳄类家族的演化史一直看到现在的各种鳄类,“超级巨鳄”都可称得上最大的鳄鱼之一，更令人恐恐惧的是。这条超级巨鳄巨大的嘴巴顶端生着一个明显膨大的前突、活像3302一个大瘤子、在现在的的鳄类中还从未见过这副模样、一些古生物学家便索性把它称为“魔鬼巨鳄”。 　　其实早在1966年。法国古生物学家阿尔伯塔·费里克斯就曾找到过这种巨型鳄鱼的化石、、双鱼座职场风水禁忌解析

　　姓 名：刘 奇英文名：Ryu Ki年 龄：19性 别：男特 长：打架！吃喝兴 趣：一切体育活动。疼爱小妹妹（是折磨、）出生日：1982年6月24日星 座：双子座血 型：B型身 高：178cm体 重：68kg口头禅：你这小子、姓 名：柳依莉英文名：Yui Ri年 龄：23性 别：女特 长：烹饪、家务兴 趣：蹦迪！编织出生日：1978年9月13日星 座：处女座血 型：O型身 高：165cm体 重：48kg三 围：35-23-35口头禅：…姓 名：刘咏诗英文名：Ryu Young Si年 龄：18性 别：女特 长：爱唠叨！但不遭人烦。兴 趣：爱给哥哥打扮、爱充当爱情丘比特。出生日：1983年4月13日星 座：白羊座血 型：O型身 高：169cm体 重：51kg三 围：33-23-34口头禅：哎呀-真的！姓 名：何娜英文文名：Ha Na年 龄：19性 别：女特 长：算命、看手相，兴 趣：喜欢研究人的命运出生日：1982年11月28日星 座：射手座血 型：AB型身 高：172cm体 重：50kg三 围：35-24-36口头禅：可是……姓 名：尤莉菲英文名：Estel V Valentine年 龄：26性 别：女特 长：开车兴 趣：吸烟出生日：1975年10月1日星 座：天秤座血 型：A型身 高：170cm体 重：53kg三 围：口头禅：呼……姓 名：秦激炎英文名：Jin Kyu Kyun年 龄：18性 别：男特 长：不知道兴 趣：和姐姐聊天出生日：1983年9月3日星 座：处女座血 型：身 高：175cm体 重：64kg口头禅：呼……姓 名：周诗美英文名：Ju Si Mi年 龄：17性 别：女特 长：变换表情兴 趣：烹饪（意外，）出生日：1984年4月13日星 座：白羊座血 型：AB型身 高：162cm体 重：47kg三 围：口头禅：…… 姓 名：唵英文名：Hero年 龄：、性 别：男特 长：兴 趣：、出生日：、星 座：，血 型：。身 高：。体 重：、口头禅：，姓 名：贾怡英文名：Gai年 龄：24性 别：女特 长：家务兴 趣：出生日：星 座：血 型：身 高：169cm体 重：51kg三 围：33-23-34口头禅：姓 名：池何娜英文名：Ji Ha Na年 龄：16性 别：女特 长：兴 趣：出生日：星 座：血 型：身 高：169cm体 重：48kg三 围：38-25-37口头禅：……姓 名：贾蕾英文名：Gare年 龄：23性 别：女特 长：兴 趣：出生日：星 座：血 型：身 高：170cm体体 重：53kg三 围：口头禅：姓 名：森风英文名：Sen Pung年 龄：24性 别：男特 长：兴 趣：出生日：星 座：血 型：身 高：175cm体 重：64kg口头禅：姓 名：阿仁英文名：In年 龄：22性 别：女特 长：兴 趣：出生日：星 座：血 型：身 高：162cm体 重：47kg口头禅：姓 名：石流英文名：Suk Ryu年 龄：25性 别：男特 长：兴 趣：出生日：星 座：血 型：身 高：193cm体 重：80kg口头禅：!白羊座的书房布置风水

　　随着生活内容的丰富多彩。有不少^概概念所包含的内容也跟着多样化！比如命运。命运两个字起源于宗教范围！指人的生死、贫富和遭遇，宗教里讲人的命运是3942天生注定？过去人们相信迷信也信这种命运论！ 　　可是随着人们意识思想的进步命运的内涵已逐渐改变。人们的意识形态由消极变为积极、过去相信命运注定而认命的。改变成相信信：自己的命运自己把握,这岂不是人类思想史上的一次进步吗，有人说^：：性格决定命运、性格能不能完全决定命运、那是另另当别论，但总比信迷信而认命进步多了。 　　什么是命运、决定命运的因素有那些，这是每个人都值得思考的命题！我想命运该是客观条件和主观意识（和行动）相结合的产物、在现实中。每个人的条条件有天生的区别,如：遗传！基因，物质基础与文化环境....等。如果说有天注定的命命运因素那就指这些吧。对于一2736个人来讲、客观的条件不是想改改就能改，但是这种因素不能对命运起决定性作用！人好比比是个车头！机器质量虽然有着天生的区别。但也可以修补、改善。重要的是⁴⁵⁶⁰走的方向！速度！更是作用、如果再高级的机器发挥不好作用---那就是废铁一堆！，金牛座的书房布置风水

　　生肖是【【鸡】。 　　^沐沐猴衣冠 比喻虚有其表！形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人！同“沐猴而冠”， 　　杀鸡骇猴 传说猴子怕见血，驯猴的人便杀鸡放血来恐吓猴子！比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人！ 　　杀鸡哧猴 比喻惩罚一人以恐吓或警戒其他人!同“杀鸡骇猴”、 　　　山上无老虎,猴猴子称大王 俗语，比喻没有能人、普通人物亦充当主要角色、 　　土龙沐猴 比喻徒有虚名。而无其实。 　　轩鹤冠猴 乘轩之鹤。戴帽之猴，比喻滥厕禄位。虚有其⁶⁵⁵²表的人, 　　宰鸡教猴 用杀鸡来警戒猴子、比喻严惩一个以警告其余。、双子座的书房布置风水

　　有的，长毛象也叫猛犸象。巨蟹座的书房布置风水周易是时代的

　　《周易》名列五经之首。是儒家重要经典之一！是我国国最古老、最有权威，最着名的一部经典！是中华民族聪明智慧的结晶。中华建筑，音乐。医学、纪年等等。无不与周易有着千丝万缕的联系，孔子读易、韦编三绝！就连《论语》中也多处引引用《周易》的词语？ 　　周易作者 　　关于其作者，《史记》载“文王拘拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着，今人则有不同观点、由于成书很早、文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分、经本是占筮书,^其其基本因素为阳爻、阴爻、又构成八卦, 即乾，坤！震,艮、离、坎。兑，巽、八卦再重叠起来、构成六十四卦、如泰。否，每卦均有六爻、经包括六十四卦的卦象，卦名！卦辞。爻辞四部分、卦辞是解释⁹⁷⁴⁴全卦的含义。爻辞是解释每一爻的意义！《易经》分为上下两篇、上经从3334乾到离，凡三十卦！下经从咸到未济！凡三十四卦。熹平石经《周易》即如此划分。知汉以来传本未变. 　　《周易》的起源为河图。洛书，传说远^古古时代,黄河出现了背上画有图形形的龙马!洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人依此制定出八卦、到了5676殷商末年？周文王写下了六十四1524卦的卦辞!后在春秋时期、圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而辛免于难、 　　《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根！《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中、易道讲究阴阳相济、刚柔有应。提倡自强不息。厚德载物。在⁴⁹⁶⁹五千年文明史上。中^华华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振。不断地发展壮大！根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象！在其内部同时存两种相反的属性、它^们们互相依存、互相为用。处个不断的7666变化之中、其其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态态之中、保持着8793事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中、爻是^组组成卦的基本单位!其中“—”称作阳爻、““－－’称作阴爻. 　　三!卦：由阳爻和2779阴爻按照一定规律分别组合。进而^说说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做“卦”。⁷²⁸¹卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾。坎，艮。震，巽。离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说³⁵⁸⁶：“是故易有太极！是生两仪．两仪生四象！四象生八卦，”这八个由三个爻组成的卦。也叫经卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十四卦！六十四四卦分别由六个爻组成！也叫别卦或重卦！其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦。其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周易》是以八卦为主体、以六十四卦为经书，以资讯讯预测而闻名，以有宝宝贵的科学价值而流传至今？以其深奥的科学3659理论而为世人所重视，以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样、阴爻-- 就是0，阳爻—就是1 ！在十八世纪初被德国哲学家、数学家¹⁵¹⁰莱布尼茨完全解读. 　　目前。我国的《周易》研究已由理论研究！逐步地转向了应用研究、立足研究、狠抓应用，现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多。应用成果也越来越多，如气象，体育。医学、优生，经营管理等生活的各方面。都有新新的突破和可喜的成就！可以断定！《周易》的应用、将对我国科学事业的促进、产生不可估量的作用！！狮子座的书房布置风水