传说《周易》的作者是周文王姬昌，但实际上！这本经书里面明显写着“箕子之明夷”，箕子引引退东北（今朝鲜之地）的事。发生在在周灭商以后？当时武王都没几年命了。不可能是周文王写成的书！更可能是周公姬旦或者更晚以后。姬昌善演易，但书不可可能是他写的！、

　　《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 　　——《易经语法分析》序 　　最近，洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法^分分析》垂示！据我孤陋所知、海内5801迄今尚无同类专书面世，仅此一端，已足见其筚路蓝缕之功。《易》曰：“仁者见之谓之仁、知者者见之谓之知，”知者！智也！赵先生。智者夫、 　　展读之余、我有以下三点感想： 　　一、何谓“《易经》语法”、 　　我们知道！《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经，即通常³²⁸⁴所谓《易经》,二是成书于战国时代代的《周易》大传。即儒家称作“十翼”^的的《易传》？赵先生的《易经语法分析》！就是对前者的语法现象象的研究！ 　　具体说来。所谓“《易易经》语法”？就是《0293周易》古经的筮辞（卦辞！爻辞）的语法、该文本中的语法现象是很丰富的。赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析： 　　词法方面！赵先生是既讲词性、也讲词义！我想！这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语法意义！而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴！而属于语义学范畴。但是对于任何一个具体的词语来说！如果不能确定其词义。也就不能确定其词性、在这个意义上。语法乃是语义的的一种表现，语法是功能性的，而^语语义才是实质性的、 　　句法法方面、赵先生也进行9910了细致的分析、给我尤为深刻印象的是！他首先对卦辞。爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析、即将卦名、爻题视为第一层次的主语。这是很有有道理的！因为卦辞。爻辞辞作为占断，是对卦名、爻题的意义的断定。例如乾卦：“乾：元亨！利贞、”翻译成现代汉语，0260即： 　　乾卦 || 象大通。有利于占问！ 　　显然。“元亨利贞”是对“乾”的断定！这是8964主谓关系,其实。传统易学已经指指明了这种关系，因为：象“元亨利贞”这样的筮辞。称之为“彖辞”！彖者！断也，断也者！断一卦之^吉吉凶也！ 　　不仅如此，《易经》语法的意义远不限于《周易》本身。整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表。《周易》大传的语法是战国时代的语法代表！赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究、这里显示出赵先生^的的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法,《周易》古经是最恰当不过的文本选择。这是因为、其它的文本在时代问题上或多或少都是存在疑问的！例如《尚书》中的《商书》和《周书》，由于“伪书”混入¹⁷⁰⁰的问题，我们很难甄别它们的确切时代！因而很难加以利用！而《周易》古经经的时代则基本上没有什么问题？绝大多数学者都承认它是西周初期的文本。因此，它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本，在这个9943意义上、所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至殷周之际的语法。因此。象赵先生这样的对《易经》语法的研究、乃是用历史比较4778语言学方法来研究汉语语法史的必由之路、是汉语史研究当中的一个必不可少的环节。 　　二，如何研究《易经》语法、 　　汉语语法研究，由来已已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究,大约肇始于元代、我们今天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著，是卢以纬的《语助》！而所谓“文言虚词”，依我的看法，其其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态，句法形态）。现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究,滥觞于晚清，第一部专著、是近代马建忠的《马氏文通》、后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法！结果带来许多类似“格义”的弊端、但是。我们显7275然又不能简单地回到前者去!时至今日，这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的！原创的！切合汉语语法实际际的语法理论。但在这种情况下！我们也不能因噎废食，6785停止汉语语法的研究工作？唯一的选择。就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法，这就犹如当年的佛学东来，最最初的理解虽然扞格不通。但正是经过这样的“格义”。佛学才最终被中国化、本土化了，形形成了中国原创的佛学？ 　　赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”！虽属“格义”！也是眼下别无选择，而必须勉力从事的历史阶段段性的任务、那么。按西方语言学的观念！《易经》语法研究涉及两个方面，从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面，研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题！这就可以用历史比较语言学的方法、但另一方面，《周易》语法本身的存在却是“断代”的！我们首先必须“共时”地去描写它。这就可以用结构主义语言学的方法、两者之间、具有一一种辩证的关系：一方面!后者乃是前者的基础！因为我们2697必须首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征,才可能对它们进行历时的比较。但另一方面，前者也是后者的条件，因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较、我们也难找出一¹⁸⁸²个时代的语法的共时特征!因此。现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的、 　　赵先生的《易经语法分析》就就是一种共时的研究、即是对殷周之际的语法结构的静态描写！这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行！但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础。例如！古古经语法的研究可以与大传语法相比较!然后，比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究！赵先先生这样对《易经》语法进行共时研究。就可以为历时研究提供赖以比较的基础、这种比较不仅5489仅是古经与大传的语法比较!而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较！从而构成汉语史研究中的重要的一环。这是很有意义的。 　　三！研究《易经》语法有何意义！ 　　前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学，语法史的学术术意义、此处不再赘言、我这里还想谈的！则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义， 　　我想，我们今日研究《周易》。绝不是为了“发思古之幽情”、更不是为了满足古董商、收藏藏家那样的嗜好？我们今日研究《周易》！乃是为了先儒8153所说的“通经致用”、今人所谓谓“古为今用”！也就是《易传》所说的“正德。利用、厚生”！通经者，正德也，致用者！利用厚生也。然而。非通经则无以致用，通经者。所以致用也。因此，首先^是是要通经、 　　那么、何谓通经。为什么要通经，所谓通经，就是读懂7063《易经》！通经的直接目的，是为了理解“圣人之意”，而其8058最终目的、则是利用厚生，《系辞传》4841说： 　　子曰：“书不尽言！言不尽意！”然则圣人之意其不可见乎！子曰：“圣人立象以以尽意。设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言，变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神。” 　　这里。“立象”、“设卦”是指《易经》卦爻^的的符号系统,“系辞”是指《易经》的语言文字系统，亦即赵先生所研究的筮辞，通经就是首先弄通筮辞之意。由此弄通卦爻符号之意。以至弄通圣人之意，进而正德、进而利用，进而厚生。 　　这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在。而其直接所关的意义则是：如何才能通经。古人有言！通经必自通小学始。所所谓“小学”,乃是古人对4157传统语文学的称谓!自刘向。刘歆父子《¹⁶³⁹七略》！班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来、“经部6266”必录“小学”之目、这个道理是很简单的：通经的前提是通该经的语4312言文字！试想、假如连书都没有读懂！假如连书的语言文字都没有弄通、如何可能通经。如何可能理解圣人之意。又如何谈得得上正德、致用，这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看！或者望文生义。或者游谈无根。当然，关于《周易》的训^诂诂之类的小学研究！自古至今。不绝如缕！但对《易经》进行现代语言学意义上的“语法分析”的专书！恐怕前无古人、 　　按照传统的称谓。赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提、也是我们通经致用！利用厚生的前提！我想、这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧。 　　承蒙赵先生不弃鄙陋，命我为序、而我对《周易》语法素无研究、实在6110惶恐之至!然而有感于赵先生“通经””之志、故本乎《周易》“修辞立其诚”之意，拉杂如上。以就教于赵赵先生并海内学人？或有未达、幸见谅焉， 　　周易》研究参考文献（八） 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 　　许慎《说文解字》！中华书局，1963年， 　　段玉裁《说文解字注》、上海古籍出版社，1981年。 　　朱骏声《说文通通训定声》！中华书局。1984年， 　　马宗霍《说文解字引经考》。台湾学生书局、1971年！ 　　赵诚《甲骨文简明词典》。中华书局！1988年、 　　高亨《古字通假^会会典》？齐鲁书社。1989年。 　　宗福邦、陈世铙，萧海波主编《故训汇纂》！商务印书馆，2003年！ 　　王念孙《广雅疏证》。中华书局。1983年， 　　王引之《经传释词》、岳麓书社，1984年， 　　王引之《经义述闻》，江苏古籍8602出版社，1985年！ 　　阮元《经籍纂诂》。成都古¹⁹²³籍书店，1982年！ 　　徐朝华《尔雅今注》。南开大学学出版社,1994年！ 　　王力《同源字典》、商务印书馆，1982年。 　　王力主编《古代汉语》（校订重排本）、中华书局、1999年。 　　王力主编编《王力古汉语字典》!中华书局。2000年！ 　　张永言、杜仲陵、向熹、经本植，罗宪华，严廷德《简^明明古汉语字典》！四川人民出版社，1986年，修订本！2001年， 　　陈复华主编《古代汉语词典》,商务印书馆、1998年、 　　因为《周易》都是难懂的古文，所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典。字典。这些都是必要的！、12星座的卧室颜色风水合理搭配

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　　《系辞》》是写在经文之后或旁边的话！即相当于对《易经》附注的解释说明！是对《易经》产生的原因以及《易经》是什么！有什么作用与价值等各个方面进行的的解释说明？《系辞》不同于《易经》经文之处，在于《系辞》包含了关于自然规律即自然之道思想的阐述！其思想似乎已经显得大于《易经》经文。《易经》经文的性质是纪录事件。《系辞》的性质是讲述事件的根源与意义、因此具有有思想性，思想意义、思想价值、据称称《周易》为伏羲,文王，周公、孔子四2924圣合著！即伏羲画八卦。文王作卦辞！周公著爻辞，孔子撰《易传》！ 《易传》成书于春秋至战国中期。是对易经的注释^和和发挥， 　　孔丘 （前551年9月28日Zuo七>～前479年4月11日Yi>）？字仲尼，排行老二！ 汉族人。春秋时期鲁国人、孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一！编撰了我国第一部编年体史书《春秋》、据有关记载、孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村），孔子逝世时。享年73岁！^葬葬于曲阜城北泗水之上、即今日孔林所在地、孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人），“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》。定《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼（孔子对写得太简单古奥的经文加以必要的注释。这就是“传文”，包括了《文言》，《彖^传传》上下！《系辞传》上下、《说卦传》！《杂卦传》七种，记为十篇）！或称易传)！改《春秋》，孔子说：五十以学易。可以无大过矣、也就是是人生半途。在积累不少人生经验的时候！能够更深入理解《易经》的阶段开始，阐发对^《《易经》的认识和理解的!所以应该是：春秋至战国中期期孔子五十岁到七十多岁的时段中的年代，也就就是大约前500年～前479年, 、天秤座职场风水禁忌解析周易是夏代的著作吗

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