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　　方舟 每个人都希望自己拥有美好的人生！吉顺的命运！那么。在0553现实生活中！究竟该如何做才会真正拥有好命运呢！认为、你如果能做到以下三点。那么！就必定定会拥有一个令你骄傲的好命运, 一！选择正确的发展方向，并持之以恒的的努力!何为正确的发展方向！从命理上讲，就是符合你命局五行需要的发展专业！行业！职业，方位等、因为符合你命局五行需要的专业一定是你最具潜力的专业，符合你命局五行需要的行业和职业一定是你最有发展前景的行业和职业。符合你命局五行需要的方位一定是你最有作为的地方！一般来讲、命局喜木的人宜在出生地的东方发展、宜从事林业。纸业，木业。花卉等木类的专业。行业，职业，命局喜火的人宜在出生地的南方发展、宜从事电子！电信。电力。燃料等火类的专业、行业！职业！命局喜土的人宜在出生地的本地和四隅之方发展！宜从事土地，房产，土产。玉石等土类的专业。行业。职业。命局喜金的人宜在出生地的东方发展。宜从事金属、机械，金融，皮革等金类的专业、行业、职业，命局喜水的人宜在出生地的北方方发展！宜从事水产，水利，饮品。运输输等水类的专业！行业，职业。温馨提⁸⁴⁶⁵醒：人生在于选择。最忌讳的是不断地选择！最难得8853的是正确的选择,最关键的是能坚持自己正确的选择，而能坚持持自己正确选择且不懈努力的人、最⁶⁸²⁹终也一定能取得成功？ 二、营营造良好的和谐的生活环境和工作环境，风水命理学认为，人们的生存环境包括生活环境和工作环境等对人具有潜移默化的影响，暗示！诱导等作用！此正所谓“地效天！人效地”也！也就是人人往往不由自主。不知不觉中被周身的环境所感染，所同化。比如在现实生活中、被被人领养的小孩!尽管并非亲生！但是！生活时间久了。就会在形貌。神情等方面酷似领养者、就是这这个道理，再比如。在办公公风水学中？如果你背门而坐！即背后无靠且受门道之冲击。那么。此则暗示你工作上不仅贵人不现、小人重生。而且心神神不宁？工作效率率低下？在家居风水学中。如果水龙头直冲灶位！那么。这不仅暗示夫妻关系欠佳！口角不断。而且还会影响家中财运乃至身体健康等。因此，认为。要想拥有一个好命运！务必首先要营造造一个适合自己的、和谐的生活环境境和工作环境？因为环境影响命运、要做到这一点！可以从4789三个方面入手：其一,学习和掌握一点基本的风5869水命理知识，其二！选择有利于自己学习，工作和生活的风水环境，其三。努力化解周身环境中的各种风水煞气！提升周身环境中的各种风水生气！保持周周身环境中的阴阳平？常见的坟墓风水知识 如何寻找风水宝地

　　详见五格剖象起名法，819385数理有详细论述！但并非周易数理，坟墓风水坟上长树好不好？

　　我一个^朋朋友研究周易的,他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛。流传久远的典籍！有“群经之首”^和和“大道之源”之称!几千年来、《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）！以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究究体系， 　　《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它⁷⁹⁹⁵集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律、《易传》则是对《易经2480》进行解说，用来阐发发义理的哲学典籍! 　　　经数千年之沧桑！《周易》已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易道讲究阴阳相济！刚柔有应、提倡自强不息。厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之^所所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振。不断地发展壮大。根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息⁸³²⁴相关的！ 　　周易基础知识简介（一） 　　一，《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传0463》两部分构成、对其书名含义。历代有多种各有一定定道理的解说。其中东汉7992易学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普！无所不备”、是讲“日月之道普照周天，” 　　二！阴阳：《易传。系辞，上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存！互相为用、处个3552不断的变化之中,其运动是以彼此消长的形式进行的！并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨！就在于于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡？ 　　三、爻：在《《易经》中，爻是组成卦的基本单位。其中“—””称作阳爻、“－－－’称作阴爻！ 　　四。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的6069排列符号、就8759叫做“卦”,卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成成单位！ 　　五、八卦：八卦是“乾，坎、艮，震、巽！离，坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组。坟墓风水改变命运 对后代有什么影响

　　壹、蓍草演易程^序序说明： 　　「蓍草筮占法」!三变得一爻！重复步骤六次。共十八变。得六爻、即成一卦。 　　　　★第一变 ： 　　　　(1) 手持五五十根蓍草、拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） 　　　　(2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於7536桌上左右手端！（象天地两仪） 　　　　(3) 将右手边那撮⁶⁸⁷⁰蓍草拿起一根，夹在左手的无名指和小指之间！（象天地人三才） 　　　　(4) 将左手边那撮蓍草。用右手四根又四根地数出。拿在右手里、直至左手只剩下一 　　。二。三。四根为止，此时再将右手的蓍草放回左边！左手剩下来的蓍草！夹在左手 　　的无名指指和中指之间？（四根象四时） 　　　　(5) 拿起右手边的蓍草。用左手四根又四根地数出，拿在左手里。直至右手只剩下一 　　，二，三、四根为止，此时再将左手的蓍草放回右边、右手剩下来的蓍草！夹在左手 　　的无名指和中指之间、 　　　　(6) 将左手指头夹夹著的1930蓍草拿下来,合成一撮、横放在面面前远处、 　　　　★第⁷⁵⁰⁹二变 ： 　　　　第一变结束时、把左右两边的蓍草拿起合在一起，重复以上3266第(2)至第(6)步骤、注意 　　到第(6)步右手合成的一撮蓍草、横放在较近的位置， 　　　　★第三变 7907： 　　　　第二变结束时!把左右两边的蓍草拿起4539合在一起、重复以上第(2)^至至第(6)步骤,注意 　　到第(6)步右手合成的一撮蓍草，横放在更近的位置！ 　　　　把左右两边剩下来的蓍草合起来。用四来除它！得到的商2710数是九。八！七或六、这些 　　数字的象徵如下：九—老阳！八—少阴。七—少阳，六—老阴。 　　　　此为第一爻！重复以上步骤五次！共十八变。得六爻、合成一卦。 　　　　求得卦中的爻如是老阳和老阴，即是变爻。老阳爻变阴爻！老阴爻变阳爻。原求得的 　　卦名本卦！变爻后所得的的卦名之卦， 　　　　★系辞传：「易有圣人之道四焉、以言者尚其辞，以动者尚其变！1425以制器者尚其象! 　　以卜筮者尚其占、」 　　　　义理易以爻辞断卦！朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则！可资参考： 　　　　(1) 一爻变者。以⁴⁴⁹⁵本卦变爻的爻辞占! 　　(2) 二爻变者！以本卦3513二变的爻辞占。以上爻的爻辞为主， 　　(3) 三爻变者、^以以本卦及之卦的卦辞占。以本卦的卦辞为主、 　　(4) 四爻变者。以之卦中二不变的爻辞占。以以下爻的爻辞为主。 　　(5) 五爻变者，以之卦中0017不变的爻辞占， 　　(6) 六爻全变者,乾坤两卦以用九和用六的、坟墓风水怎么看 如何找到风水宝地

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　　楼主的联山写错了吧，应该是连山易 　　找到一篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视！被尊为“群群经之首”？根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》、二曰《归藏》！三曰《周易》”、此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》、《归归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》⁸¹⁴⁸辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）,大致有两种说法、一是如杜预《左传传注》中所云：“《连山》！伏羲。《归藏》！黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！9390殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河河图》？商人因之曰《归1103藏》’,”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类、疑系误记或伪托！这些说说法都是凭空猜测，良不足据！因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问！ 　　《连山》、《归藏》二书名、最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春6235官•大卜》，与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有！”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损，作成了《5649周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中^肯肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为、《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出出来的!但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 　　一。关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书！可以不论，但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪纪》中两次引用过它： 　　1！《连山易》曰：“6293禹取涂山之子,名曰攸女！生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　9939　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书^在在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里里我们就找不到了？汉代代人的著作里当然更找不到。 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 　　1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（3786《淮水注》引） 　　2、《连山亦（易）》曰“启^筮筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 　　其中第二二条的文字是有讹误的,孙孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》！郦氏误8456忆为《连山》！皆未可知、今本‘连山亦’！‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）。文字传讹、构虚成实，遂若此、”[2] 　　其说甚是，马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处、其所本者即此！马辑文作“阳文启9215筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文，郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部部分内容和文字与出土的《归藏》相同,8089那么说明其作者在制作这部《连山》的时候,也使用了当时还有所存留的《^归归藏》残篇！ 　　所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或3965者是刘歆以后的东汉人伪托的东西！桓谭《新论》曰：：“《连山》八万言!《归藏5155》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其其事的!说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传、只是流传不广。桓谭看到了，把⁸⁹³³它写进了《新论》、^皇皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了！北北魏的郦道元也看到了？在0857《水经注》里也引用了？后来就逐渐式微！终于、坟墓风水知识 这些地方千万不能选！周易手机号码分析

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