纯粹是自己吓吓唬自己？古人虽然谨慎。也没有谨慎到换跟拐杖也要起卦的地步！并不是手机号码码跟运气没关系、但个人^觉觉得那种那种关系应该是可以忽略不计的？因1800为要讲究起来太多了,甚至手机的颜色、铃音，壁纸都应该有所选择、可要真是这样的话！你不觉得活得太累吗、、

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　　一个手机号、易读，^易易记就行了嘛!任何数字都无吉无凶、吉凶来自因果，改变靠自心。积善有余庆、行动来辅助。不要执着数字，、坟墓风水选址要注意什么知识？

　　这这个还真不好说！所谓吉祥一般都是咱们国人赋予11位数字的特殊意义。传统的6。8。9肯定定是吉祥数字，好的数字组合就是吉祥号码了，还有！吉不吉祥还根据数理知识来定的 　　通常在易学文化的应用当中。十个数字与十天干是相对应的。 　　1——甲 木：阳 　　2——乙 木：阴 　　3——丙 火：阳 　　4——丁 火：阴 　　5——戊 土：阳 　　6——己 土：阴 　　7——庚 金：阳　　8——辛 金：阴 　　9——壬 水：阳 　　0——癸 水：阴 　　由于十个数字与十天干相互对应、因而十个数字被赋予了五行以及阴阳属性！既然数字7788有了阴阳和五行的属性，那么就会具备更多的类似于十天干之间的相互影响。 　　例如：数数字相生 　　1!2 生 3！4 　　3！4 生 5！6！ 　　5！6 生 7。8 　　7，8 生 9。0 　　9、0 生 1、2 　　例如：数字相克 　　1。2 克 5。6 　　3。4 克 7，8 　　5。6 克 9、0 　　7、8 克 1、2 　　9，0 克 3，4 　　既然数字之间有了生和克的关系，那么就会延5490伸到吉凶顺逆!甚至于祸福息息相关了。也就被更多多人赋予了一种神秘的力量,或者是心理暗示、既然数字有了神秘力量。那么选择数字的应用就是一门7971学问了！也就是说，不是每个人都会选择的， 　　　　希望能帮到你、这也是从合肥选号网里的一篇《怎样选择吉祥手机号码》中看到的、。如何观察农村坟墓风水 怎么改造坏风水

　　我一个朋友研究周易的。他告诉我： 　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛。流流传久远的典籍,有“群经之之首”和“大道之源”之称。几千年来！《周易》以以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）？以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用。形成了庞6339大的易学研究体系、 　　《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作！其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发义理的哲学典籍。 　　经经数千年之沧桑、《周易》已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易道讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上、中中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏^难难而不倾,独能遇衰而复振。不断地发展壮大，^根根源一脉传至今!是与我们民族对易道精神的时代把握息息息相关的、 　　周易基础知识简介（一） 　　一！《周易》：它是我国古代—部部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成，对其书名含义。历代有多种各有一定道理的解说！其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普！无所不备”、是讲““日月之道普照周天!” 　　二。阴阳：《易传、系辞。上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性、它们互相依存，互相为用！处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼^消消此长、此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 　　三、爻：在《易经》中。爻爻是组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻， 　　四。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然1658界和人类社会变化规律的排列符号？就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位、 　　五，八卦：八卦是“乾，坎、艮。震、巽！离。坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻3999和阴爻按不同的组!常见的坟墓风水知识 如何寻找风水宝地

　　当然是菏泽市周易预测研究所的杨怀峰大师了！他的门市位于菏泽市立医院往东100米、一个20年老铺！他算的最准。百发百中、他的电话是05305610021，详情请问他。他不仅算命算的好。而且还会会起名，看手相，看风水、六爻等！我一年至少^要要去算几回,他算的命！起的名，8455全菏泽市谁都知道,而且他看风水那更更是一流？、坟墓风水坟上长树好不好？

　　有很多神话传说。但必定是神话话传说！证据不足！不可信、 　　《周易》的雏形理应来自于远古时期的圣贤（到底什么人。无考）、后经文王，孔子等历代圣人圣贤。汇集智慧在。增加删除、最后成了我们今天所能见到的《周易》，！坟墓风水改变命运 对后代有什么影响

　　“周”。东汉郑玄《易论》。认为“周”是“周普”的意思。即无所不备！周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝朝的代称,有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同6082《易经》乃周文王所著？然而在几种较早期的文献！例如《论语》、《庄子》，《左左传》却只称《易经》为《易》、“周易”之名最早见于《周礼》，然而而《周礼》的年代、学者还有争议，所以！就文献而言！“周”应该是后来加上去！9675若以《周礼》的系统来看!《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应！然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！2995所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来只称0589为《易》！ 　　据传。《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市，羑里6338城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念！而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果果不理会阴阳的状态。9854只论及其性质？则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳！将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、就形成了八卦，即“乾！坤，震。巽，坎！离、艮、兑”^八八个基本卦，称为八经卦！再将八经^卦卦两两重叠!就可以得到六个位次的易卦。共有六十四卦。这六十四卦称为六十四别卦！每一卦卦都有特定的名称,如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进5554一步划分为“老阴、老阳！少阴。少阳3925”四种情形？可以用“Ｘ，Ｏ。--。－。”四种符号^分分别代表之!六十四别卦每一卦的每个位次7485上都可能有四种阴阳状态。^于于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦！如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起、就形成成了主卦卦名相同的六十四种分系统！可以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）、其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断！其后的六条（乾坤卦系有七条条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识、 　　占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践。或或许到了殷商末年,周文王写下了六六十四卦系的卦辞！后来在春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现、著了《易传》、秦始皇焚书坑儒的的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难、 　　《周易》中运用八卦预测信信息的方法的发明、正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照！他们在实践和好地认识社会、改造社会！推动社会不断的向前发展！所以、易卦及《周易》、是个储存量很大的信息库！ 　　《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文文化之根、易道讲究阴阳互应。刚柔相济，提倡自强不息！厚德载物。在五千年文明明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振。不断地发展壮大！根6901源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中中遇到的疑难之事？不是求助于偶像、而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶方面面的有关信息！对一切做到心中有数。有备无患！从而更！ 　　《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来，决策国家大事，反反映当前现象,上测天，下测地。中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不不是真正的科学？虽5550然有些理解与科学相符!那是因为这个理解正好有科学合理性！但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化、 　　目前、我国的易学研究在原理探索上仍仍无重大进展,^理理论研究停步不前,思想混乱、实际应用容易趋向神秘主义、上述状......余下全文>>。坟墓风水怎么看 如何找到风水宝地

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑!乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣！方以类聚、物以群分，吉凶生矣！ 在天成象。在地成形！变化见矣、 是故刚柔相摩，八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雨！日月运行。一寒一暑、 乾道成男、坤道成女。乾知大始，坤作成物！ 乾以易知、坤以简能、易则易知！简则易从、易知则有亲！易从则有功。有亲则可久！有功则可大！可久则贤^人人之德,可大则贤人之业、易简而天下之9547理得矣？天下之理得、而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象、系辞焉。而明吉凶！刚柔相6782推而生变化,是故吉凶者。失得之象也！悔吝者！忧虞之象也！变化者。进退之象也、刚柔者、昼夜之象也！六爻之动。三极之道也。 是是故君子所居而安者？《易》之序也！所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变而玩其占、是是以自天佑之！吉无不利。 第三章 彖者！言乎象者也。爻者、言乎变者也、吉凶者！言乎其失得也！悔吝者、言乎其小疵也，无咎者、善补过者也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者者存乎辞!忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔， 是故卦有小大。辞有险易、辞也者！各指其所之！ 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道、 仰以观观于天文,俯以察察于地理。是故知幽明之故！ 原始反终，故知知死生之说，精气为物，游魂为变！是故知鬼神之情状！ 与天地相似。故不违，知周乎万物！而道济天下、故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧，安土敦乎仁。故能爱、范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体、 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也、成之者性也、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知、百姓日用而不知！故君子之道鲜矣。 显诸仁、藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易！成象之谓乾、效法之谓坤。极数知来之谓占！通变之谓事！阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御、以言乎^迩迩则静而正。以言乎天地之间则备矣， 夫乾，其静也专、其动也直、是以大生焉。 夫坤、其静也翕，其动也辟！是以广生焉。 广大配天地、变通配四时。阴阳阳之义配日月！易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》，其至矣乎、 夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑！崇效天、卑法地，天地设位。而《易》行乎其中矣，成性存存、道义之门。 第八章 圣人有以见天1366下之赜,而拟诸其形容。像其物宜！是故谓之象、 圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也、言言天下之至动而不可乱也？拟之而后言。议之而后动、拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵！吾与尔靡之。」子子曰：「君子居其室。出其言善、则千里之之外应之。况其迩者乎，居其室。出其言不善！则千里之外违之、况其迩者乎，言出乎身！加乎民。行发乎迩。见乎远、言行。君子之枢机！枢机之发！荣辱之主也。言行、君子之所以动天地也，可不慎乎！」 《同5503人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心。其利断金！同心之言！其臭如兰。」 初六、藉用白茅，无咎，子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅，何咎之有、慎之至也，夫茅之为物薄。而用可重也。慎斯术4589也以往!其无所失矣、」 劳谦、君子有终。吉。子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也。语以其功下人人者也。德言盛，礼言恭。谦也者、致恭以存其位者也！」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位，高而无民、贤人在下位位而无辅!是以动而有悔也！」 不出户庭！无咎，子曰：「乱之所生也、则言语以为阶，君不密则失臣！臣不密则失身。几事不密则则害成、是以君子慎密而不出也！」 子曰：「作《易》者、其知盗乎。《易》曰『负且乘，致寇至、』负也者！小人之事也、乘也者，君子之器也！小人而乘君子之器、盗思夺之矣，上慢下暴！盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫！《易》曰：『负且乘、致寇至，』盗之招也！」 第九章 天一！地二、天三、地四、天五。地六！天七、地八、天九。地十，天数五，地数五、五位相得而各有合，天数二十有五！地数三十！凡天地地之数五十有五，此所以成变化而^行行鬼神也？ 大衍之数五十，其用四十十有九。分而为二以像两、挂一以像三，揲之以四以以象四时!归奇奇于扐以象闰，五岁再闰！故再扐而后挂，天数五，地数五、五五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。 ^《《乾》之策二百一十有六？《坤》之^策策百四十有四!凡三百六十！当期之日。二篇之策！万有一千五百二十、当万物物之数也！是故四营而成《易》！十有八变而成卦，八卦而小成、引而伸之，触类而长之，天5653下之能事毕矣! 显道神德行、是故可与酬酢！可与佑神矣！子曰：「知变化之道者，其知神之所所为乎！⁶⁰⁸²」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者尚其变、以制器者尚尚其象!以卜筮者尚其占！ 是以君子将将有为也,将有行也、问焉而以言，其受命也如响、无有远近幽深。遂知来物，非天下之之至精。其孰能与于此，参伍以变，错综其数！通其变！遂成成天下之文。极其数，遂定天下之象、非天下之至变。其孰能与于此！《易》无思也，无为也，寂然不动、感而遂通天下之故。非天下之至神、其孰能与于此！ 夫《易》，圣人之所以极深而研几也！唯深也！故能通天下之志，唯几也、故能成天下之务！唯神也。故不疾而速！不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 第十一章 子曰：「7000夫《易》何为者也！夫《易》开物成务！冒天下之道，如斯而已者也。」 是故圣人以通1080天下之志？以定天下之业、以断天下之疑、 是故蓍之之德圆而神。卦之德方以知、六爻之义易以贡！圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与与民同患,神以知来。知以藏往。其孰孰能与于此哉！古之聪明睿知！神武而不杀者夫。 是以明于天之道！而察于民之故、是兴神物以前前民用？圣人以此斋戒，以以神明其德夫、 是^故故阖户谓之坤!辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入！民咸用之谓之神。 是故《易》有大极、是生两仪、两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业！ 是故法象莫大乎乎天地。变通莫大乎四时！县象着明9903莫大乎日月？崇高莫大乎富贵。备物致用！立成器以为天下利。莫大乎圣人探3359赜索隐!钩深致远、以定天下之吉凶！成成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。 是故天^生生神物!圣人则之，天地变化。圣人效之！天垂象，见吉凶、圣人像之，河出图！洛出书，圣人则之。 《易》有四象！所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利！」子曰：「佑者。助也。天之所助者。顺也。人之所助者，信也，履信思乎顺。又以尚贤也，是以『自天佑之。吉无不利』也，」 子曰：「书不尽言、言不尽意。」」然则圣人之意!其不可见乎。子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪！系辞焉焉以尽其言？变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神，」 乾坤，其《易》之蕴邪、乾坤成列。而《易》立乎其中矣。乾坤毁！则无以见《易》，《易》不可见、则乾坤或⁰⁴⁴⁹几乎息矣？ 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器！化5022而裁之谓之变!推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象。圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象，圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。 极极天下之赜者存乎卦、鼓天下之^动动者存乎辞？化而裁之存乎变！推而行之存乎通，神而明之存乎乎其人、默而成之，不言而信。存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣！因而重之、爻在其中矣，刚柔相推。变在其中焉！系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也！刚柔者！立本者也，变通者，趣时者也！吉凶者。贞胜者也、天地之道。贞观者也、日月之道！贞明者也！天下之动。贞夫一者也！ 夫乾。确然示人易矣！夫坤、阝贵 然示人简矣、 爻也者、效此者也！象也者、像此者也，爻象动乎内、吉凶见乎外！功业见乎变，圣人人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位、何以守位，曰仁。何以聚人、曰财、理财正辞，禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也。仰则观4986象于天？俯则则观法于地!观鸟兽之文与地之宜！近取诸身、远取诸物！于是始作作八卦!以通神明之德！以类万物之情、 ^作作结绳而为网罟？以佃以渔！盖取诸离， 包牺氏没！神农氏作，斫木为耜。揉木为耒。耒耨之利，以教天下，盖取诸《《益》！日中为市！致天下之民、聚天下之货，交易而退，各得其所、盖4704取诸《噬嗑》？神农氏没！黄帝。尧！舜氏作。通其变！使民不倦。神而化之！使民宜之、^《《易》穷则变。变则通、通则久！是以「自自天佑之,吉无不利」！黄帝。尧。舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾。坤， 刳木为舟！剡木为楫！舟楫之利，以济不通！致远以利天下。盖取诸涣。 服牛乘马。引重致远、以利天下，盖取诸随。 重门击柝。以待暴客，盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼、杵臼之利。万民以济、盖取诸小过、 弦木为弧、剡木为矢。弧矢之利。以威天下。盖取诸睽。 上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮、 古之葬者。厚衣之以薪、葬之中野！不封不树，丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过， 上古结绳而治！后世圣人易之以书契、百官以治。万民以察、盖取诸夬、 第三章 是故《易》者！像也！象也者！像也！ 彖者！材也、爻也者。效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴,阴卦多阳、其故何也、阳卦奇，阴卦偶、 其德行何也！阳一君而二民。君子之道也！阴二君而一民、小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途。一致而百虑、天下何思何虑！日往则月来。月往则日来，日月^相相推而明生焉、寒往则暑来。暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉！尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰、以存身也。精义入神！以致用也！利用安身，以崇德也！过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也！」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜、入于其宫、不见其妻！凶！」子曰：「非所困而而困焉、名必辱，非所据而据焉！身必危、既辱且危，死期将至！妻其可得见耶、」 《易》曰：「公用射^隼隼于高墉之上、获之！无不利。」子曰：「隼者！禽也。弓矢者、器也。射之者！人也！君子3786藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出出而有获。语成器而动者也、」 4339子曰：「小人不耻不仁？不畏不义！不见利不劝！不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾、无咎、』此之谓也，」 「善不积不足以成名、恶2766不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无无伤而弗去也？2989故恶积而不可掩!罪^大大而不可解,《易》0230曰：『何校灭耳。凶。』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者！保其存者也。乱者！有其治者也，是7100故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大、力少而任重。鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足，覆公餗。其形渥、凶！』言不^胜胜其任也!」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎！其知几乎，几者。动之微，吉之先见者也！君子见几而作。不俟终日、 《易》曰：『介于石。不终日！贞吉。』介如石焉。宁用终日。断可识矣，君子知微知彰。知柔知刚！万夫之望！」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎、有不善未尝不知！知之未尝复行也。《易》曰：『不远复！无祗悔，元吉。』」 天地絪温，万物化醇！男女构精、万物化生、《易》曰：『三人行则损一人、一人行^则则得其友？』言致一也！ 子子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语。定其交而后求！君子修此三者！故全也！危以动！则民不与也，惧以语。则民不应也！无交而求、则民不与也、莫之与。则伤之者至矣！《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒。凶！』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶，」 乾、阳物也、坤，阴物也。阴阳合德、而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德、其称名也、杂而不越、于稽其类、其1650衰世之意邪! 夫《易》、彰往而察来！而微显阐幽、开而当名！辨物正言断辞，则备矣， 其称名也小，其取类也大，其旨远！其辞文！其言曲而中、其事肆而隐。因贰贰以济民行!以明失得之报。 第七⁵⁹⁰⁰章 《易》之兴也！其于中古乎，作《易》者、其有忧患乎。 是故履、德之基也。谦、德之柄也、复，德之本也，恒。德之固也，损。德之修也！益！德之裕也、困！德之辨也、井、德之地也、巽、德之制也、 履。和而至、谦！尊而光，复。小而辨于物。恒，杂而不厌。损。先难而后易、益。长裕而不设！困，穷而通，井。居其所而迁、巽、称而隐。 履以和行、谦以制礼！复以自知、恒以一德，损以远害！益以兴利、困以寡怨、井以辨义、巽以行权， 第八章 《易》之为书也，不可远，为道也屡迁！变动不居！周流六虚、上下无常。刚柔相易、不可为典要、唯变所适！ 其出入以度外内！使知惧！又又明于忧患与故,无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方。既有典常、苟非其人。道不虚行、 第九章 《易》之为书也、原始要终。以为质也。六爻相杂。唯其时物也！其初难知，其上易知！本末也、初辞拟之，卒成之终、 若夫杂物撰德！辩是与非。则非其中爻不备，噫。亦要存亡吉凶！则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣、 二与四同同功而异位！其善不同、二多誉，四多惧。近也、 柔之为道，不利远者！其要无咎、其用柔中也！ 三与五同功而异位！三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危！其刚胜耶、 第5911十章 《易》之为书也，广大悉备。有天道焉、有人道焉。有地道焉。兼三才而两之。故六，六者非它也，三材之道也。 道有变动，故曰爻。爻有等。故曰物！物相杂、故曰文！文不当，故吉凶生焉， ^第第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世。周之盛德耶、当文^王王与纣之事耶？ 是故其辞危。危者使平，易者使倾、其道甚大，百物不废。惧以终始！其要无咎。此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾！天下之至健也！德行^恒恒易以知险，夫坤，天下之至顺也！德行恒简以知阻、能说诸心！能研诸侯之虑、定天下之吉凶。成天下之亹亹者。 是故变化云为！吉事有祥！象事知器、占事知来，天地设位！圣人成能！人谋鬼谋、百姓与能、 八卦以象告、爻彖以情言，刚柔杂居。而吉吉凶可见矣！ 变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。情伪相相感而利害生， 凡《易易》之情，近而不相得则凶、或害之。悔且吝， 将叛者2177其辞惭,中心6366疑者其辞枝、吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游、失其守者其辞屈！、三生三世桃花劫，哪些风水会殃及下一代周易手机号码

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