周易八八六十四卦。每^一一卦均有卦名。每一卦也均有一卦辞。每一卦辞都是是和本卦相对应的,对应的理由就是没有理由！自易经存在的时候就已经互相对应了、、

　　易经记录了人类从原始到夏王朝大禹治水成功后家天下的故事、是史官们的杰作。 　　孔子误导了[易经] 　　传说周文王羑里作易。实际上是周文王把在羑里得到的[易经]。一部符号与文字记载的史书，用进化了的文字进行整理！可以想象，甲骨已经6388散乱无序,每一个甲骨的的保存。完全有赖于前3984人对卜筮的重视？不够完整的言辞。他用当时的程度给予补充。出现了最原始人类用车的失误（大有卦九二）， 　　身为人师的孔子，并未有过劳动人民⁹⁶⁰⁷的生活经历,他把弟子们给他找来的[易经]翻到牛皮索都断了几次,还是不得其解、象那不可一世的武师被小孩打败败一样、寝食不安。他的弟子们得其师承的虚荣！大言不惭：[易经]多么神妙（神妙妙不假）？我们最有知识的2223老师爱不释手，寝食不思、就不知是否到了三月不知肉味的境界。 　　确实，诸子百家在当时注易的只有孔子，是诸子有5081自知之明，还是没有孔门弟弟子的本事？没有见过[易经]、孔子骑虎难下。给[易经]注注了彖？象，后人怀疑彖。象不是3321孔子所作,我想也是！如果彖，象是^孔孔子所作？孔子实在是江郎才尽、己经到了语无伦次！含糊其辞，胡言乱语的地步、如果彖，象是他的弟子所作，是弟子们想给老师一个极大2897的面子!把[易经]据为己有，作为儒家的经典，或者是是扯虎皮作大旗。以达到吓唬别人的目的！总之。是彖！象给[易经]蒙上了神秘的面纱。把[易经]和[易经]研究引上上了歧途。 　　简 介 　　人类研究历史！目的是从历史中吸取有益的经验和教训，局限于没有文字记载、人们对五千年前的历史只凭片言只语的传说与神话故事来作旁证！人类真的没有纪录下五千年前的历史吗！不！《易经》记载了人类最古老5181的发展史! 　　周文王用进化了的文字整理《易经》。局限于龟甲已经散乱无序！孔子把自己的思8644想注入《易经》!局限了《易经》的研究范围，把《易经》研究引上歧途！历代学者追随在孔子的背后乱摸屁股1,9818为了几束脩肉而大言不惭，把《易经经》神化为天书，众经之首的同时。把《易经》研究引入牛角尖，束之高阁，使人望望而生畏，⁵⁴¹⁰再无出头之日。 　　《易经》以史书的形式纪录了历史，以历史告诉诉人们过去!以发展规律，经验和教训向我们展示未来，这就是读懂《易经》能够知道过去未来的真谛。 　　《易经》以人类发展为背景！以趋吉避凶为宗旨！指导人类在生产劳动中注意安全、避免事故．让决策者牢记长远远利益！不要为了7249短期利益而破坏生态。铸成不可挽回的损失！毁灭人类、 　　《易经》以不足五千字的篇幅、借助六，盘点阴宅风水察砂的方法

　　昔者圣人之作《《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳阳而立卦？发挥于^刚刚柔而生爻！和顺于道德而理于义。穷理尽9488性以至于命! 　　昔者圣人之作《易易》也、将以顺性命之理、是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳！迭用柔刚。故《易》六7833位而成章、 　　天地定位、山泽通气、雷风相薄。水火不相射！八卦相错，数往者顺！知来者逆！是故《易》逆数也、 　　雷以动之，风以散之。雨以润之、日以烜之。艮以止之，兑以说之。乾以君之、坤以藏之！ 　　帝出乎震。齐乎巽！相见乎离。致役乎坤。说言乎兑！战乎乾，劳乎坎，成言乎艮！万物出乎震！震东方也、齐乎巽、巽东南也、齐也者，言言万物之絜齐也。离也者。明也、万物皆相见！南方之卦也！圣人8783南面而听天下？向明而治。盖取诸此也！坤也者。地也！万物皆致致养焉。故曰：致役乎坤。兑。正秋也，万物之所说也。故曰：：说言乎兑、战乎乾。乾西北之卦也。言阴3786阳相薄也,坎者水也。正北方之卦也。劳卦也、万物之所归也。故曰：3556劳乎坎、艮。东北之卦也，万物之所成终而成始也。故曰^：：成言乎艮! 　　神也者！妙万物而为言者也、动万物者莫疾疾乎雷!挠万物者莫疾乎风。躁万物6901者莫?乎火。说万物者莫说乎泽！润万物者莫润乎水、终万物始万物者莫盛乎艮！故水火相逮，雷风不相悖、山泽通气，然后能变化！既成万物也！ 　　乾、健也！坤！顺也！震。动也！巽，入也！坎、陷也。离、丽也、艮、止也、兑，说也、 　　乾为马、坤为牛、震为龙。巽为鸡、坎为豕！离为雉、艮为狗！兑为羊、 　　乾为首，坤为腹、震为足！巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。 　　乾。天也。故称乎父，坤！地也。故称乎母。震一索而得男！故谓之长男！巽一索而得女、故谓之长女。坎再索索而得男？故谓之中男、离谓之中男、离再索而得女。故谓之中女，艮三三索而得男？故谓之少男，兑兑三索而得女！故谓之少女、 　　乾为天，为圆，为君。为父，为玉！为金。为寒，为冰，为大赤。为良马！为老马！为瘠马！为驳马！为木果。 　　坤为地，为母，为布！为釜！为吝啬、为均。为子母牛！为大舆！为文！为众、为柄。其于地也为黑， 　　震为雷！为龙、为玄黄！为旉。为大途，为长子！为决躁、为苍筤竹。为萑苇！其于马也。为善鸣！为?足，为作足、为的颡。其于稼也，为反生。其究为健。为蕃鲜！ 　　巽为木！为风。为长女，为绳直、为工。为白、为长，为高，为进退、为不果！为臭、其于人也！为寡发，为广颡、为多白眼、为近利市三倍！其究为躁卦！ 　　坎为水、为沟渎！为隐伏、为矫輮，为弓轮！其于人也，为加忧，为心病！为耳痛！为血卦。为赤！其于马也。为美脊、为亟心！为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也！为多眚。为通、为月！为盗。其于木也，为坚多心！ 　　离为火！为日，为电，为中女。为甲胄、为戈兵，其于人也。为大腹。为乾卦！为鳖，为蟹。为蠃！为蚌。为龟。其于木也！为科上槁， 　　艮为山、为径路！为小石。为门阙。为果蓏！为阍寺、为指。为狗！为鼠。为黔喙之属、其于木也。为坚多节。 　　兑为泽！为少女、为巫，为口舌！为毁折、为附决。其于地也，为刚卤。为妾。为羊、、阴宅风水助财要怎么做？

　　看易经的原文。我个人觉得用辞⁴³¹⁹源就足够了？或者也可以用康熙字典，、最简单的看阴宅风水的步骤

　　论佛骨表表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者、夷狄之一4126法耳[3]！自后汉时流入中国[4]、上古古未尝有也。昔者黄帝在位百年、年百一十岁岁[5]、少昊4176在位八十年，年百岁[6]。颛顼在位七十九年、年九十八八岁[7],帝喾在位七十年。年百五岁[8]、帝尧在位3044九十八年,年百一十八八岁[9]？帝舜及禹，年皆百岁[10]，^此此时天下太平！百姓安乐寿考[11],然而中国未有佛也！其后殷汤亦年百岁[12]！汤孙太戊在位七十五年[13]！武丁在位五十九年[14]、书史1544不言其年寿所极!推其年数。盖亦俱不减百岁、周文王年九十七岁[15]、武王年九十三岁[16],穆王在位百年[17]，此时佛法亦未人中国！非因事佛佛而致然也？ 汉明帝时[18]。始有佛法，明帝在位！才十八年耳[19]，其后乱亡相继。运祚不长[20]。宋、齐！梁。陈，元魏已下。事佛渐谨！年代尤促[21]，惟梁武帝在位四十八年[22]。前后三度舍身施佛[23]，宗庙之祭！不用牲牢[24]！昼日一食，止于菜果[25]、其后竞为侯景所逼。饿死台城[26]！国亦寻灭[27]！事佛求福、乃更得祸、由此观之，佛不足事，亦可知矣， 高祖始受隋禅。则议除之[28]。当时群臣材识识不远[29],不能深知先王之道、古今之宜[30]、推阐圣明[31]、以救斯弊。其事遂止[32]！臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下[33]！神圣英武！数千百年已来，未有伦比。即位之初。即不许许度人为僧尼道士[34],又不不许创立寺观，臣常以为高祖之志！必行于陛下之手、今6945纵未能即行!岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔！御楼以观[35 ]，舁入大内[36]、又令诸寺递迎供养！臣虽至愚！必知陛下不惑于佛！作此崇奉、以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心[37]！为京3592都士庶设诡异之观[38]!戏玩之具耳、安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥！易惑难晓！苟见陛下如此！将谓真心事佛！皆云：“天子大圣、犹一心敬信、百姓何人、岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]！百十为群、解衣散钱[40] 。自朝至暮，转相仿效。惟恐后时、老少奔波！弃其业次[41]，若不即加禁遏，更历诸寺。必有断臂脔身以为供供养者[42]。伤风败俗。传笑四方，非细事也， 夫佛本夷狄之人[43]！与中国言语不通！衣服殊制、口不言先王之法言[44]！身不服先王之法服[45]、不知君臣之义，父子之情！假如其身至今今尚在。奉其国命，来朝京师，陛下容而而接之[46]，不5613过宣政一见[47]。礼宾一设[48]！赐衣一袭[49]。卫卫而出之于境？不令惑众也！况其身死已久、枯朽之骨。凶秽之馀[50]！岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]。”古之诸侯，行吊于其国[52]。尚令巫祝先以桃茹祓除不祥[53],然后进吊！今无故取朽秽之物、亲临观之！巫祝不先，桃茹不用！群臣不不言其非？御史不举其失、臣实耻之！乞以此骨付之有司、投诸水火。永绝根本。断天下之疑、绝后代之惑、使天下之人。知大圣人之所作为[54]！出于寻常万万也、⁰⁴²⁵岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵！能作祸祟。凡有殃咎[55]，宜加臣身，上天^鉴鉴临〔56] ,臣不怨悔、无任感激恳悃之至[57]。谨奉表以闻、臣某诚惶⁸⁹⁵¹诚恐[58]， [编辑本段]韩愈生平与创作 韩愈愈（768--824）唐代文学家，哲学家。字退之、河南河河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎。世称韩昌黎！晚年任⁵¹⁶⁵吏部侍郎!又称韩吏部！谥号“文”、又称韩文公，他三岁而孤，受兄嫂抚育。早年流离困顿。有读书经世之志、20岁赴长安考进士。三试不第、德宗贞元八年（792）登登进士第,任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位。为国子博士，后又历官至太子右庶子！元和十十二年（817）、从裴度征讨淮西吴元济叛乱乱有功，升任刑7804部侍郎。元和十四年（819）。宪宗迎佛⁷⁸⁸⁵骨入大内！他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州、不久回朝。历官国子祭酒！吏部侍郎等显职！卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一！ 韩愈反对藩3187镇割据!思想上尊儒排佛、以孔孟道5578统的继承者自居！他反对六朝以来的形式主义的^骈骈偶文风、大力提倡古文。和柳宗元共同领导了中唐古文运动！韩愈是唐代著名散文家，苏轼称他“文起八代之衰”（《潮潮洲韩文公庙碑》）、韩愈的的议论文内容广博,体裁不拘一格。如《原道》。《论佛骨表》。《师说》！《进学解》等、立意新颖、观点鲜明，大胆坦率！战斗性强、他的碑志文3955“随事赋形!各肖其人”（《韩愈志》）、创¹⁶⁸⁶造性地把《左传》!《史记》的4004传记手法运用于碑志。6146塑造了一大批栩栩如生的人物形象,使碑志这种历来枯枯燥无味的文体增辉生色,其中有有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等，《送孟东野序》！《送董邵南序》等赠序。手法多样，使赠序发展成为一种种富有文学性的实用性的文体!《答崔立之书》等书启、因人陈词！情真意切，韩文雄奇奔放，汪洋恣肆。“如长江大河！浑浩流转0238”（苏洵《上欧阳内翰书》）！深于立意！巧于构思！语言精练、富有创造性！其诗亦别开生面。勇于创新、工于长长篇古风。采用散文辞赋的章法笔调！气势雄浑、才力充沛，想象奇特。形成奇崛宏伟的独特风格、开创了李，杜之后的一个重要流派、纠正了大历以来的平庸诗风，代表作有《山石》！《八月十五夜赠张功曹》等，七律《左迁蓝关示侄孙湘》，七绝《早春呈水^部部张十八助教》！也是脍炙人口7305的名篇。但他过于追求新奇，不免流于险怪！强调“以文为诗”、又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世，宋魏仲举所辑《五百家5730注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善！诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》，今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好，事迹见新。旧《唐书》本传、 [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作。韩愈时任刑部侍郎、佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨、表：文体名！古代臣子上给皇帝的奏章的一种！多用于陈情谢贺！汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名。一日章、二日奏！三日表！四日驳议！……表者不需头，上言‘臣某言’、下言·臣某诚惶诚恐，顿首顿首、死罪死罪…。据新、旧《唐书书》本传载!风翔(今属陕西省)法法门寺有护国真身塔!塔内有释迦牟尼指骨一节！三十年一开塔、据说开则岁丰人泰！元和十四年正值开塔之年。正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十！持香花迎入宫内！供养三日，乃送诸寺！王公士庶！奔走舍施、百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈反对佞佛，遂上此表加以谏阻、宪宗得表大怒。7734贬韩愈为潮州刺史？ [2] 臣某言：表开头的一种格式、某是上表者的代词， [3]“伏以’’二句：谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教。伏！俯伏，下对上的敬词。佛、此处指佛教、夷狄！古代对少数民族的称呼、此处指天竺(今印度)。法，法度！这里指宗教、 [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载？后汉明帝帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法。得《四十二章经》和佛像！与僧人人摄摩腾、竺法兰同回、用白马载载佛经？永平十一年(68)在洛阳建寺，以“白马”名之。佛^法法从此流人中国，此为传统说法、据今人考证。佛教传人中国的时间^要要比这更早, [5]“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴。颛顼！帝喾，尧！舜！禹、皆为传说中上古时代部落联盟的首领。黄帝，姓公孙、名轩辕。相传他先后战胜炎帝和蚩尤，为汉族始祖，裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百百年而崩,年1505百一十一岁，”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁。” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊、姓己、一说姓赢，名挚、号穷桑帝、孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩，” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼，相传是^黄黄帝之子昌意的后裔,号高阳氏，《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年。年九十八！” [8]“帝喾(ku酷)”二句：帝喾，相传是黄帝之子玄嚣的后裔！号高辛氏！《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年、年百五岁！” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子，号陶唐氏。《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年。”《太平御览·皇王部·¹⁹⁵²帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁？” [10]“帝舜”句：帝舜，相传是颛顼的七世孙。号有虞氏！《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩，”’禹。姓姒、以治理洪水被人称颂！后建立夏朝，《史记集解》引皇甫谧《帝王世世纪》：“年百岁也!” [11]寿考：寿命长、考。老、 [12]“其后1325”句：殷汤！又称商汤、汤。详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙、李十一拾遗、李二十六员外翰林三学9886士》注[93]。《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年！年百岁而崩、” [13]“汤孙”句：太戊。殷汤第四代孙，殷中宗！《尚书·无逸》：““肆中宗之享国？七十有五年。” [14]“武丁”句：武丁、殷汤第十十代孙!殷高宗！徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年、年百岁而崩，” [15]“周文王”句：周文王！姓姬、名昌，商末周族领袖。为后来灭灭商建周奠定基础，《史记集解》引徐广日：“文王九十七乃崩！” [16] “武王”句：武王，周文王之子！名发！周王8860朝的建立者。《礼记·文王世子》：“武王九十三而终。” [17] “穆王”句：：穆王？文王五世孙、名满、《尚书·吕刑》：“王享国百年、” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄！东汉(即后汉)第二代皇帝， [19]十八年：5992明帝自公元57年至75年在位？ [20]“其后”二句：后汉自明帝死、到献帝退位！共历一百四十五年。中经章帝、和帝。殇帝！冲帝。质帝！少帝。在位时间皆甚短促，此后的三国和西晋、东晋、皇帝在位^年年数亦皆不长。运！国运！祚(zuo坐)。此指君位。 [21] “宋、齐”三⁴⁶⁰⁹句：宋(420—479)、立国^五五十九年、经八帝！齐(479—502)、立国二十四年！经七帝、梁(502—557)、立国^五五十六年!经四帝，陈(557—589)。立国三十三年。经五帝、以上为南朝！元魏。即北魏(386—557)!立国一百六十年、经十七帝。此为北朝，故云“⁸⁷⁴¹年代尤促”！已。同“以”，谨！虔诚、促！短暂！ [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝，姓萧、名衍、公元502年至549年在位！ [23]“前后”句：据《南史·梁本纪》载!梁武帝于大通元年(527)。中大通元年(529)，太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒。每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回、 [24]“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载！梁武帝于天监十六年(517)三月。下令“郊庙牲栓(纯色全牲)、皆代以麪(面面食)。”牲。祭祀用的牲畜。牢。古代称牛，羊，猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)，称羊，猪各一头为少牢！ [25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载。梁武帝“溺信佛道！日止一食”，《三宝记记》载！梁武帝“天监中便血味备断！日惟一食。食止莱蔬，” [26]“其后”二句：侯景？字万景、怀朔镇(今内蒙包头市东北)人、原为北魏大将！后降梁、不久又叛梁、破破建康(今江苏南京市)、攻人宫城，梁武帝被囚。后竟饿死、台城。即宫城。宫禁所在之处，当时称朝廷禁省为“台”。故名、 [27]寻：不久。 [28]“高祖”二句：高祖、唐高祖李渊。于公元618年0409废隋恭帝，受禅让。称帝，建立唐朝、年号武德，据《旧⁹⁰⁹⁶唐书·傅奕传》。《新新唐书·高祖纪》载!武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教。高祖从其言！打算裁汰僧。尼、道士！女冠！ [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张!材识不远、才能不高、识见短浅， [30]宜：谊、道理、 [31] 推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意， [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止， [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上上给宪宗的尊号、睿！聪明。圣，圣明。 [34] 度：世俗人出家，由其师剃去其发须，称称为“剃度”。亦单称“度”！意^即即引度人脱离世俗苦海。 [35]御楼：登上宫楼，御、古代称皇帝的行动为“御”， [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里，大内、指皇帝宫殿。 [37]徇(x矗n迅)：顺从、随着， [38] 士庶：士大夫和平民百姓、诡异之观：新奇怪异的观赏。 [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指、以苦行来表示奉佛的虔诚。 [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚、 [41]业次：生业，工作、业、次同义，《国语··晋语》韦昭注：“次、业也。” [42]脔(luan峦)身：从自己身上割下下肉来，脔，^把把肉切成小块。 [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊泊尔境内)净饭王之子、出生与活动的时期稍早于孔子， [44]法言：合乎礼法的言语！ [45]法服：合乎礼法的服装， [46]容而接之。答应接见他。 [47]宣政：唐长安宫殿名、在东内大明宫内含元元殿后，为皇帝接见外国^人人京朝贡使臣之所,《资治通鉴》卷二四！注：“唐时四夷入朝贡者！^皆皆引见于宣政殿、” [48]礼宾：唐院名、在长兴里北！为招待外宾之所，《资治通鉴》卷二四、注：“唐有礼宾院、凡胡客入朝，设宴于此。”设：设宴宴招待。 [49]一袭：一套！指单单衣复衣齐全者。 [50] 凶秽之馀5442：尸骨的残馀、所迎佛骨仅指骨一节！故云、 [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬！但不要接近，即“敬而远之”之意、语出《《论语·雍也》、 [52] ““行吊”句：谓到别的国家参加丧礼、吊、祭奠哀悼死者， [53]“尚令”句：《礼记·檀弓弓下》：“君临臣丧？以巫祝⁵²³⁰桃茹执戈,恶之也。所以异于生也。”注：“桃！鬼所恶。茹，苇苕。可扫不祥、”巫祝！官名！巫以舞蹈迎神神娱神！祝以言辞向鬼神求福去灾，桃，桃枝，古人迷信。认为5411鬼怕桃木!茹(lie列)，苕帚，古人认为可以扫除不祥！祓(m扶)除。驱除！ [54]大圣人：指唐宪宗！ [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”！祸害。 [56〕鉴临：亲临临鉴察！ [57]无任：不胜！恳悃(kun捆捆)：恳切忠诚! 〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安、为5700奏表结尾的套语,有时亦用用在开头， 　　求采纳！阴宅风水朝向知识大全_朝向的寓意

　　……随着着年岁的增长。渐渐地我我记事了!懂得自自己的病多、有时饮饮食不当或受了风寒。常常常半夜闹病，不是腹泻。呕吐，就是发高烧，还经常尿床，弄得大人不得安宁！因体弱、抗病力差，遭各种疾病、寄生虫的不断袭扰，致使幼年的我身体不但未能正常发育，反而像一棵受虫害侵蚀的幼苗，在死亡线线上挣扎,到四岁时。也许因父母膝下已有三子一女的拖累、无暇顾及的缘故！不得不将我搂给身边无子女的大姨，大姨夫吴新传公差在外、从未见回家，将我这一“搂”，也许就是“给”的意思了！大姨自然十分乐意。尽心尽力地将我做亲生儿子养了一年多，在大姨的精心调养下。我的体质质明显增强、还认了不少字！这个时期也时常闹病！有一次蛔虫竟从口腔穿出，尿床依然不断！大姨曾随大姨姨夫走南闯北？她的衣食住都十分考究，明窗净几，床上一尘不染！衣着着季节分明？岂能容我屙屎拉尿呢。我的到来。虽解解除了大姨的孤独感,增添了乐趣，却也为我操了很大的心！增加了了不必要的劳累和烦恼。也许就是这5042个缘故,大姨终于放弃了“搂”我我为子的念头！不到两年！便送9047我回到姥姥的身边，记得离⁶⁶⁷⁴开大姨的第一个夜晚、睡梦中我还念念不忘的呼喊着大姨！可是、大姨已默默地离我而去了，大姨的养育之恩无以回报、永远是我终身的憾事、每当忆起、自觉愧对大姨、……、怎样破阴宅风水方法

《卦》 干：元 亨 利 贞 ^「「元者、善之长也。亨者、嘉之会也！利者！义之和也！贞者、事之干也！ 君子体仁！足以长人！嘉会！足以合礼、利物。足以和义！贞固、足以干事、 君子子行此四者，故故曰：干：元亨利贞、」初九曰：「「潜龙勿用！」 何谓也。子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名！遁世而无闷。7911不见是而无闷，乐则行之。忧则违之、确乎其不可拔！干龙也！」九二曰：「7979见龙在田？利见大人。」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信！庸行之谨。閒邪存其诚。善世而不伐，德博而化、 易曰：「见龙在田、利见大人、」 君德也。」九三曰：「君子终日干干。夕惕若厉。无咎！」 何谓也！子曰： 「「君子进德修业！忠信！所以进德也，修辞立其诚！所以居业也！知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄！在下位而不忧！故干干。因其时而惕，虽危而无咎矣。」九九四：「或跃在渊。无咎！」 何谓也！子曰： 「上下无常，非为邪也！ 进退无恒！非离群也！ 君子进德修业，欲及时也。故无咎，」九五曰：「飞龙在天。利见大人。」 何谓也！子曰： 「同声相应。同气相求！水流溼，火就燥！云从龙，风从虎， 圣人作！而万物睹！本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各5176从其类也！上上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也！子曰： 「贵而无位！高而无民。贤人在下而无辅，是以动而有悔也、」干龙勿用，下也， 见龙在田，时舍也、 终日干干，行事也、或跃在渊，自试也。飞龙在天。上治也！ 亢龙有悔！穷之灾也、干元用九、天下治也！干龙勿用。阳气潜藏。见龙在田！天下文明。终日干干。与时偕行。 或跃在渊，干道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔！与时偕极、 干元用九，乃见天则！干元者，始而亨者也。 利贞者。性情也， 干始能以美利利天下。不言所利、 大矣哉！大哉干乎、刚健中正，纯粹精也， 六爻发挥，旁通情也、 时乘六龙！以御天也！ 云行雨施，天下平也、君子以成德为行！日可见之行也、潜之为言也！隐而未见、行而未成！是以君子弗用也，君子学以聚之，问以辩之！宽以居之、仁以行之、易曰：「见龙在田。利见大人、」 君德也，九三、 重刚而不中。上不在天，下不在田！ 故干干！因其时而惕，虽危无咎矣，九四。 重刚而不中，上不在天！ 下不在田、中不在人，故或之！或之者，疑之也！故无咎！夫大人者。与天地合其德。与日月合其明、与四时合其序！与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违。后天而奉奉天时！ 天且弗违。而况于人乎、 况于鬼神乎、亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡、知知得而不知丧。其唯圣人乎。 知进退存亡！而不失其正者。其唯圣人乎。 、阴宅风水影响后代的原因解析

　　《易经》》有坤卦？其《大象》曰：“地势坤、君子以厚德载物”！，调整平原阴宅风水需要的口诀

　　易经六十四卦第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质中上卦象曰：近来运转瑞气周。窈窕淑女君子求、钟鼓乐2679之大吉庆,占者逢之喜临头！这个卦是异卦（下离上艮）相叠！离为火为明。艮为山为止！文明而有节制。贲（bì）卦论述文与质的关系。以质为主，以文调节，贲！文饰，修饰、【原文】 贲①。亨！小利有攸往，【译文】 贲卦：通达、有所往则有小利。【注释】 ①①贲(bì)。卦名、本卦为异卦相叠(离下艮上)、本卦下下卦为离？离为火！上卦为艮，艮为山！山下有火。一片艳红，花木相映，锦绣如文，喻男婚女嫁！国政家制。都有仪礼制度！构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序，这正是所谓贤德君子““观乎天文。察乎时变”神道设教的结果、所以卦名曰贲，贲。《序卦》：“饰也。”【原文】 《彖》4610曰：贲。亨！柔来而文刚。故亨！分。刚上而文文柔①？故以“小利有攸往”。刚柔交错②，天文也！文明以止，人文也、观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。【译译文】 《彖辞》说：贲!通达，此卦下卦为离！义为阴柔！上卦为艮，义为阳刚。所以说阴柔文饰阳刚，因此“通达”，柔！刚分布、刚^为为主而柔为衬!所以说“有所往则⁷²²⁶有小利”,刚柔交错成文！这是天象。社会制度。风俗教化是人们们生活的基础,是是社会人文现象!观察天象、就可以察觉到时序的变化，观察社会人文现象，就5120可以用教化改造成就天下的人、【注释】 ①“柔来而文刚”四句。文。文饰。本卦下卦为为离为柔、上1762卦为艮为刚？柔居刚下、俯顺于刚！所以说“柔来”。“刚上”！“文刚”、“文柔”。就是7405柔刚互为文饰!即以伦理，礼仪来规范人^们们的生活。用各种政治设施来维护社会制度的尊严，②今本无“刚柔交错”四字！郭京本有。王弼。孔颖达所据本亦有、今据增！【原文】 《象》曰：山下有火。贲、^君君子以明庶政①？无敢折狱、【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火！火燎群山、这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山！玉石俱焚。草木皆尽！以此为戒，从而明察各项政事、不敢以威猛断狱、0657【注释】 ①庶。众、庶政！各项政事，【白话】4220《象辞》说：“《贲卦》的卦象是离（火）下艮（山）上？为山下燃烧着火焰之之表象,山下火焰把山上草木万物照得通明！如同披彩！这就叫装饰，君君子像火焰一样！使众多的政务清明。但却不能用修饰的方法来断官司！！阴宅风水断富贵_阴宅风水禁忌周易卦辞原文

　　《短歌行》 曹操 　　对酒当歌、人生几何， 　　譬如朝露、去日苦多、 　　慨当以慷、忧思难忘、 　4294　何以解忧!唯有杜康。 　　青青子衿，悠悠我心。 　　但为君故，沉吟至今， 　　呦呦鹿鸣。食野之苹。 　　我有嘉宾。鼓瑟吹笙！ 　　明明如月，何时可掇， 　　忧从中来。不可断绝、 　　越陌度阡，枉用相存！ 　　契阔谈宴。心念旧恩！ 　　月明星稀，乌鹊南飞， 　　绕树三匝！何枝可依、 　　山不厌高。海不厌深， 　　　周公吐哺,天下归心、 　　1，【译文】 　　面对美酒应应该高歌,人生短促日月如梭， 　　好比早晨的露水。苦于过去的的日子太多了! 　　席上歌声声激昂慷慨、忧愁长久难以散去。 　　靠什么来排解忧闷，唯有喝酒方可解脱！ 　　有才识的人啊！是我深深的牵挂。 　　只因因为你的缘故啊！让我^思思念到如今, 　　麋鹿找到了艾蒿！就会相呼相鸣、 　　　我要是有了嘉宾、一定要鼓瑟吹笙！ 　　　那皎洁的月亮呦。何时可以摘取呢！ 　　因此而忧心啊！一直不^曾曾断绝！ 　　来吧朋友、越9706过那田间小道。别管他阡陌纵横，有劳你枉驾前来、让我们永远相依， 　　欢饮畅谈！重温那往日的恩情！ 　　月光如此明亮！星光也显得暗淡了！一群乌鸦向南飞去， 　　绕树飞了三周，却找不到它们的栖身之所、 　　山不会满足自己的雄伟。海再深也^不不自满、 　　若如周公那样礼待贤才。天下人心皆归归向于我也， 　　，怎样看阴宅风水是吉还是凶？