徐从事 《周易参同契》作者之一、东汉人。活活动于公元二世纪中时、唐刘知古《日月玄枢篇》引引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君！魏魏君为作中篇传于淳于叔通。叔通为制下篇以表三才之道、”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第三卷淳淳于君撰！重解上下二卷。疑7347于始传魏君、”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》、本徐真人。徐真人、青州从事。北海（今山东昌乐）人也，后因越土虞人魏伯阳！造《五相类》以解前篇！遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其^类类……叔通亲事徐君，习此经，” 　　淳于叔通 《周易参同契》作者之一！梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎。是淳于斟、字叔显、主试有道者、斟、会稽上虞人。汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居！遇仙人慧车子，授以虹景景丹经！修行得道，”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时、上虞淳淳于叔通受术于青州徐从事？仰观乾象、以处灾异！数有效验，，

　　《易学思维精华》修订版前言， 　　说^明明 　　清空脑子。不带一点成见 　　钻进去！爬出来 　　释则要“浮想” 　　留白！是中国文化的一个特点 　　翻译。就是要用现代语言 　　会当凌绝顶，一览众山小 　　周易参同契导读 　　前言 　　周易参同契的智慧 　　知之为知之 　　推理错误 　　人的认识误区 　　以点代全 　　瞎子摸象？明眼人人看象 　　求同是福、肯定别人是福 　　共产党真正好 　　他山之石。可以攻玉 　　李冰父子怎么知道烧石开山 　　古人并不在所有的领域都落后 　　一万年太久！只争朝夕 　　中西文化的区别 ， 　　不识庐山真面目,只缘身在此山中 　　西方人求知、东方人求道 　　东方神与西方神 　　西方封建战乱 　　东方祈求和平 　　文艺复兴 — 　　现代科学与形而上学 　　政治开明，文化包融(x) 　　政治禁锢与文字狱 　　全面小康之后 、 　　第一章 万古丹经王 　　外丹 　　化学教科书 　　内丹 　　魏伯阳反对服食外丹 　　第二章 表达方式 　　观测的结果 　　求生求寿的实验报告 　　推类结字！原理为徵 　　易惟谈天天 　　数学本质 　　二进制数 　　对数的运用 　　透过现象看本质 　　古代的象数!现代的数学模型 　　识象容易识数难 　　天地阴阳者！不以数、推以象之谓也 　　气数者！所以纪化生之用也 　　推演五行数，较约而不繁 　　有生有克的五行模型 　　康熙削弱了中国均衡发展思想 　　只有毛泽东能将马克思主义本土地化 　　以克为生的求生方法 — 　　五行模式的演变过程 — 　　五行与天文 　　五行与生物进化论——坎离易位 — 　　第三章 宇宙观和数学模型 　　六个基本数学模式 　　无极 　　无极——体本一无 ” 　　气气始而生化 ” 　　浑沌女口鸡子 ,。、“ 　　有物混成！先天地生 　　道无形象。真一难图— 　　无极——无念以为常 　　^管管好你该管的事，别^管管你管不了的事 　　j，匝天承运 — 　　明堂布政！没有私心，以百姓之心为为心 ？ 　　百姓皆谓我自然 　　看不见的手。 　　违背自然!必遭天殃” 　　文字改革7143给我们的启示 　　无药可医 　　胜可知、而不可为— 　　太极 　　一个赢家的全局 — 　　全局在胸。投一着好棋— 　　胸中有数！分清敌我友— 　　消灭有生力量！不争一城一地的得失— 　　强势领导下的和平共处处 　　明堂布政,国无害道 　　…… 　　上编 　　中编 　　下编 　　附录 　　周易参同契通析后记 　　周易参同契解读后记，阴宅风水门派有哪些，哪个门派好？

　　同契 　　编辑本段词语释义 　　(1).契合！ 三国 魏 曹植 《玄畅赋》：“上同契於 稷卨 。降合颖於 伊 望 、”《晋书·宣帝纪》：“岂非忠7074诚协符。千载同契！俾乂邦家、以永厥休邪。” 宋 秦观 《王朴论》：“彼民与此民之心同、是与天意同契！” 　　(2).犹同志！同心、 晋 陆机 《赠顾令文为宜春令》之四：“比志同契。惟予与子、”《太平广记》卷三六○引 南朝 宋 刘义^庆庆 《幽明录·丁哗》：“缱绻觏良宵，千载结同契！” 　　《周易参同契》就是和志同道^合合的人探求周易之理的意思。 　　又因为《参同契》把周易卦爻，黄老养性，炉火炼3697丹三者掺杂!融为一体，以说明炼丹，养性之理！并常用譬喻来表达其意！故使得文意晦涩！难以确切理解。所以宋陈显微《参同契解》认为，大易。黄老、炉火三者相通。合乎于道、俞琰却认为：“参、三也！同。相也！契！类也，谓此书借大易以言黄老之学、而又与炉火之事事相类！三者之阴阳造化殆无异也、”《周易参同契》也可以理解为融合合周易？道家和丹道三家学说的集大成者。，阴宅风水朝向知识全面解析

　　操，骗人是吧！，全文。在哪呢、骗子死全家，。，怎样判断阴宅风水吉凶？

　　郑地（春秋时郑国一带、在河南省内）的盗贼。有进入樊侯庙（供奉樊哙的祠庙）剖开庙里神象肚子的。不久刮起大风下起暴暴雨冰雹,郑地附近田地的麦苗都死了，人们都惊恐的说：“（这是）樊¹²⁷⁸侯发怒造成的、”我认为樊哙本来以以杀狗屠夫的身份建立军功！辅佐沛公（刘邦）当上皇帝！被封为侯爵。封地在舞阳（今河南舞阳县）、他的爵位代代世袭剖符（剖符：把兵符剖开一分为二！各持一份、也就是封侯、传封：代代相传、也也就是世袭），3366和汉朝共存亡。这就是《礼记》所说说的对百姓有功德的人要得到立祠祭祀的待遇,舞阳县离郑地不远。汉，楚曾曾经常常在荥阳、京（今南京），索（索溪地区）等地地打仗。也是樊哙平生带兵杀敌立功的地方，所^以以在这里为他立庙供奉？很合适了！樊哙做沛公参乘（将将职名）的时候。刘邦邦在鸿门遇险、樊哙向项羽瞪了一眼。就使项羽5762丧失了底气、他的勇猛确实有过人之处、所以后来人们谈起雄武之人都要提及樊将军。所^以以他的聪明正直，在当时显灵。也是很合适的、然而当盗贼把他的神像肚子剖开时、为什么偏偏不能保全自己的心腹肾肠呢。反而迁怒到无辜的百姓身上，来表现他的睚眦必报。为什么呢、岂有或者的时候能抵挡万人。而死后不能保护一副躯体的道理、难道是他的神灵不能防止盗贼侵扰，却能显灵来恐吓平民，风，雷。雨、雹！这是上天用来震慑惩罚犯错的有关事物的！而樊哙又怎么能够胡乱使用呢！听说阴阳阳之气,怒气小2585的话就生成狂风暴雨，怒气大的话就凝结成冰雹！现在正是久旱季节！没有过阴天、骄阳干燥！怀疑是有不顺天意的事物使上天发怒导致凝结成冰雹、（只是正好赶上樊哙的神像被侵犯）、怎么能说是百姓自己导致的灾害呢！不然的话，则呼风唤雨，使风摧摧雷击霆击，那樊哙的神灵也太残暴了、。怎么样的阴宅风水人丁会兴旺？

　　好的姻缘可可以自己争取 修行人什么命运都可以改变 46、有关求姻缘念什么经文的问题， 问046：您好：请问如果想求婚姻应该念什么经呢！ 答046： · 求姻缘。在自己⁴⁵¹³功课的7遍《大BEI ZHOU》！7遍《心经》，3-5遍《礼佛大忏悔文》基础上要8530加念以下经，。阴宅风水大忌有哪些需要注意？

　　大概有20337！我把易经放到word中！用字数统计算了算！呵呵，什么是阴宅风水理气，理气是什么？

　　　苦苦寻觅、终于找到了这本，虽然不一样！但这本更好，觉得可以就给分、你也可以去图书馆找找http://dl.dbank.com/c0v2c1gn9q。出高官阴宅风水解析，怎样的风水出高官？

　　“刑天至此与帝争神！帝断其首！葬葬之常羊之山！乃以乳为目！以脐为口，操干戚以舞、” 　　干。盾牌（风风神盾）,戚。大斧， 　　刑天为炎帝近臣！自炎帝败于阪泉、刑刑天一直伴随左右？居于南方！但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌。直杀上中央天天帝的宫门之前，黄帝亲自披挂出战。双方杀得天天昏地暗、刑天^终终于不敌？被黄帝斩下了头颅，黄帝把它的头颅埋在常羊山里、没6082了头颅的刑天却突然再次站起、把胸前的两个乳头当作一双眼睛！把肚脐当作嘴巴。左手握盾、右手持斧、向着天空猛劈狠砍、战斗不止，。什么是犀牛望月，图解阴宅风水犀牛望月周易参同契全文及译文

　　楼主的联山写错了吧！应该是连山易 　　找到一篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一!⁶¹⁴⁵自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》”，此说自汉代以来。不知7127倾倒了多少痴迷的文人？虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏藏》为何物。却纷纷凭猜9096想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）!大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》。黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《河图》，商人7907因之曰《归藏》’!”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类、疑系误记或或伪托？这些说法都是凭凭空猜测，良不足据，因为《连山》，《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问， 　　《连山》。《归藏》二书名！最早见于《周周礼》,在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭6623沫若云：“原来《归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’。但《汉书·艺文志》中并没没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《《周礼》一样,乃刘歆歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损，作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代3073材料）,但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的、但也4267并不是毫无根据，其根根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》？ 　　一，关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是后出之书、可以不论。但是、在这些《连山》》之前？的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪纪》中两次引用过它： 　　1,《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女！生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2，《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于⁰⁴⁰⁵这部《连山》的征引,我们能知道的最早早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 　　1，《连山易》曰“有有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭⁵³⁴²（享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初^学学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》，《⁵³⁰¹归藏》两《易》皆有此文!抑8020或本出《归藏》!郦氏误忆为《连山》、皆未可知！今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近）、文字传讹。构虚成实，遂若此、”[2] 　　其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山^》》是对的、但是没有注明出处、其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了！他无由把《归7220藏》误为《连山》？唯一的可可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同!那么说明其其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇， 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新^论论》曰：“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”，又说“《连山》》藏于兰台”？应当是确有其事的、说明东汉的6462时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了！把它写进了《新论》。皇甫6953谧看到了！在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了！在^《《水经注》里也引用了？后来就¹⁰⁶⁸逐渐式微？终于，浅谈中国阴宅风水的那些事