1643　《周易大传》由周文王著。

　　《周易》的作者者是周文王姬昌 　　“天行健，君子以自强不息”“地势坤。君子以厚德载物”两句意谓：天（即^自自然）的运动刚强劲健!相应于此。君子处世，应像天一样！自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。大地的气势厚实和顺。君子应增厚美德。容载万物，译为：君子应该像天宇一²⁶²⁴样运行不息！即使颠沛流离！也不屈不挠。如果你是君子！接物度量要像大地一样！没有任何东西不能承载，，美食生产地厨房风水注意事项有哪些？

　　《周易》的作者究竟是何人，至今尚未有定论。研究它的作者将会对易易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有志于此的学者专家！通过深入的研究探讨。解谜定案。、如何利用厨房风水如何增强运气？

　　按语，编辑对发表文章章所加的简要批注和说明！按语有评论性！说明性、解释性三种、其中评论性按语是最弧要的，它的特点是片言居要。褒贬鲜明，！厨房风水的七大禁忌

　　曹三公子似乎没有其他作品问世、不过我相信以后肯定能见到他写得比《仕途》更好的书。我推荐：当年明月《明朝那些事儿》 唐浩明《曾国藩》 黄仁宇《万历十五年》 高阳《胡雪岩》 许倬云《万古江河》 吴思《潜规则》 易中天《帝国的终结》 赫连勃勃大王《历史总是叫人惦记》 十年砍柴《晚明七十年》这类书不少、但精品的却不多。先推荐这几本给你看，我个人都都蛮喜欢的，如果觉得好，别忘了给分哦。谢谢！！怎么布置厨房风水帮我们聚财

　　照片中画上的题款为： 　　群贤雅集 　　癸巳年 王翚 画 　　印章为： 　　王翚 　　希望能帮到你，，厨房风水中的减肥小知识

　　施耐庵（约1296～1370） 　　　　中国元末明初作家、名子安！一说名耳。兴化（今江苏兴化县）人，原籍苏州。相传施耐庵是《水浒传》的作者！明嘉靖十九年（1540）！高儒《百川书志》载：9457“《忠义水浒传》100卷？钱钱塘施耐庵的本、罗贯中编次。”嘉靖四十五年郎瑛在《七修类稿》中说：此书为“钱塘施耐庵的本”！万历年间。胡应麟在《少室山房笔丛》中指出：“武林施某所编水浒传。特为盛行！”今人一致认为施耐庵是《水浒传》作者。 　　　　有关施耐庵庵生平事迹材料极少！搜集到^的的一些记载亦颇多矛盾？自20世纪20年代。^江江苏兴化地区陆续发现了一些有关施耐庵的材料。有《施氏族谱》，《施氏长门谱》和《兴化县续志》卷十三补遗载有《施耐庵传》1篇，卷十四补^遗遗载有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇？据这些材料分析、施于元明宗至顺二年（1331）中中进士、曾官钱塘二年！因与当权者不和、弃职还乡！回到苏州写作《水浒传》。追溯旧闻。闭门著述，悒悒不得行其志胆还有的传说他此时与元末农民起义将领张士诚有过联系、6招羊年厨房旺运的风水知识

⁸⁴⁸¹　　首先我要来介绍《周易》这本书！要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国国传统的一些经典问题!大家都知道。在中国的历史上、在中国的文化传统当中。其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作。在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中中国文化来说,中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家、道教、佛教、其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期当中的主流、在在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在宋代⁷⁶⁸⁶以后确立起来的经典，是在五经的基础上延伸出来的。在宋代学者看来！四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为为五经离我们太远、不是说离我们！离宋代人就已经比较远了！所以说宋代人离五经就感到比较累！所以宋代人就编了一个四书！把四书上升⁸⁸⁰⁹为经典！通过四书来理解五经。五经中间有一一本经就叫做《易经》？其实《易经》本身无所谓是经！它本来就是《易》或者是《周易》。之所以成为经是因为在汉代、随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位。所以才被称之为易经！它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中、本来有有六本书！《诗》、《书》、《礼》！《乐》！《易》，《春秋》！后来《乐》遗失了。只剩下五本、《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的¹⁸⁷⁷地位和它的意义!差不多是什么样呢！我⁸⁵⁹³用一个简单的比喻来说明的话！其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面、可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑，⁵⁸⁴¹大家有没有听懂我的意思!就好比说在经典物理学时代、虽然有很很多的技术!很多的工程！很多的知识。构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学、今天我们有新的很多的知识、然而在这些知识背后的那个支撑。我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一0500个时代知识最基础的东西、《周易》这部书其实就有一点这样的性质！它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑。正因为如此！所以《周易》这本本书又可以被成为众经之经！《周易》这本书由于这样的性质、所以它影响中国人⁸⁷⁶⁴就非常的深远？以至于著名的历史学家家顾颉刚先生曾经说过!阴阳五行、五行是另^外外一个系统,指阴阳而言的，它它是《周易》这本书里面的基本思想方法？阴阳五行构成成了我们中国人一切行为的定律，是不变的。开放式厨房的几大宜忌

　　暮春即事 　　作者: 叶8714采 　　双双瓦雀行书案、点点杨花入砚池！ 　　闲闲坐小窗读周易！不知春去几多时、。灶朝向凶位好不好？周易作者传说是

　　麒麟——中国民众生活中永远的吉祥物 　　麒麟。亦作“骐麟”、是中国古代传说中的一种动物，与凤。龟、龙共称为“四灵”。井井居四灵之首位，《礼记·礼运》有“出土器车。河出马图，凤凰麒麟、皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)！在中中国众多的民间传说中！关于麒麟有故故事虽然并不是很多。但但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异! 　　一！麒麟的创造与中国人的“集美”思想 　　麒麟。是按中国国人的思维方式复合构思所产生,创造的动物、从其外部形状上看、麋身。牛尾、马蹄(史籍中有有说为“狼蹄”)！鱼鳞皮！一角、角端有肉、黄色、这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体！它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上。充分体现了中国人的“集美5019”思想, 　　所谓“集美”。通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现，这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追追求实现的目标和愿望,因而！麒麟所选择的鹿。牛、马。鱼等吉祥动物进行组合是有一定^的的道理的！ 　　鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜！并在古代^一一种帝王的象征。同时！还被纳入神学政治的范畴之中。《《宋书·符瑞志》云：“白鹿、王者明惠及下则至、”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度。无所遗失，则白鹿来，”后来。当人们祟拜神仙时。白鹿又被当作仙家的神畜，中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生6069的神话传说,满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话、在养驯鹿的的鄂伦春。鄂温克族和打猎的赫哲人中。鹿常常是萨满巫师的神灵！并并以为萨满常化成鹿形出现？甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以6730化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则则萨满生命也终结！在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现、在多种^场场合用以表达祝寿!祈寿的主题、此外、鹿还与“禄”谐音。象征福气！奉禄， 　　牛，在上古时期就走向祭坛！成为祭祀活动不可缺少的神圣物，民间传传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵!其在田野默默耕耘！给人类带来了了物质的财富？而且它身上所体现现的奉献精神、也给人类以精精神的财富！牛崇拜在中国各族民间都很普遍！在西北各地有公牛崇拜！在南方多水牛崇拜，史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛。这是古代最早记录的耕牛崇拜、象中国的纳西族，塔吉克族。维吾尔族！哈萨克族，柯尔克孜族。撒拉族及哈尼族等少少数民族都将牛视为创世神兽。苗族，土家族，布依族！侗族。白族，鄂温克族。傣族^等等地区亦都有祭招神牛习俗、 　　马、被认为是聪明。忠诚，勇敢而耐劳的动物，具有高贵！飘逸！优雅的气质、《易经》中将马象征天，即“乾为天”、马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中、他们以马为主要乘运动力，清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述、另外在古代的祭天地和出师盟盟誓时常有以白马为祭马？认为白马属阳、为天神所驱使。青牛属阴！为地神所享用！在蒙古族！鄂伦春族。鄂5728温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马，献神马的习俗，这种神马不准女人骑用。可随处吃走！不准驱赶！甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多多选全白色、全尾全鬃。从不修剪！并常在鬃鬃尾拴五彩绸作为标记。 　　鱼！作为一类水生动物的总称！其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰。“鱼鳞锦”。就是是传统的吉祥纹样!鱼崇拜一直在中国汉族、满族，藏族。蒙古族，白族！哈尼族，僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂、、“在湖南马王堆出土土的汉墓帛画上的世界图像。也把把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余””谐音!成为生活富足、美满的象征！ 　　中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟麟这一神兽的形象、符合长期以来培养。铸就的心理接受力和艺术欣赏力。 　　二，麒麟的传承与儒家思想 　　麒麟。在传说中被赋3558予了十分优秀的品质。比如，说其性温善！不覆生虫。不折生草，头上有角！角上有肉、设武备4538而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中规矩、游必择地！翔而后处，不蹈陷阱！不罹罗罟，”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义！不饮池，不入坑阱，不行罗网！”《说苑》亦有：“含仁怀义！音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践。位1568平然而后处！不群居、不旅行、纷兮其质文也、幽问循循如也、”的记载！体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度！麒麟崇拜之所以能在⁸⁴⁴⁸发展传承中被广大民众和统治阶级所接受？正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼²⁵¹⁶教和儒家风范、 　　儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的。功用，宗旨和结构来看、^可可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派！对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是^““仁学”，“仁’可以说^是是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则！其主²⁷²⁰旨是“爱人”。亦即“已欲立而立人，已已欲达而达人、”“已所不欲！勿施于人，”儒家认为，人之所以为人。是因为具有“仁爱之心”、并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用， 　　儒家学说是中国传统文化的主导思想，战国时代，儒墨并称“显学”、秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒。使儒学受到一次严重打击。但秦朝朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听^从从董仲舒的建议！罢黜百家。独尊儒术！于是，儒学正式居于统治地位、魏晋时代。玄学盛行！虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周周礼”？但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人、隋唐时代、佛学昌盛。儒，释、道三教并尊。但政治法度仍是儒家学说，宋代理学兴起、恢复了儒学的权威地位、历宋、元！明。清！儒学受到统治者的尊崇、直到五四运动！儒学受到严厉的的批判,儒学在思想意识上占统统治地位的时代宣告结束！儒学独尊的格局一去不返了、但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的！ 　　在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当0581天晚上!有麒麟降临的^孔孔府阙里人家？并吐玉书！上上有“水精之子孙!衰周而素五、徵在贤明，”字样！既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位！却有帝王之德！堪称“素王”，孔子家人将一彩绣系在职角上。以示谢意！周敬王末年时。有人在曲阜掘土犁犁田时！竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后。人们又引申出玉书三卷、孔子精读后成为圣人，至今、在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰！以示祥祥瑞降临，圣贤诞生， 　　孔子生活的时代。“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安、传说麒麟见于郊野，为人所贱。孔子喟叹麒麟“出非其 时”！标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困。所写《春秋》于此 绝笔！故《春秋》又别称“麟史”，“麟经”， 　　三！麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性 　　每个民族！每个地区都有自己的文化、都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征！民族的不同、种族的不同！还使人类类在形体？6197肤色等方面存在着一定的差异！但是、不同民族！不同同种族的人又有着一些共同的基本生理！心理特征，有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”，其^中中之一便是趋利心性! ⁹⁴³⁶　　趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财、它泛指对人类有利的一切事项！是人类向往。追求吉祥、幸福、希望万事万物向有利于自身的方向发展！对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过！存在着的人们。不论何种民族，何种文化！他们都具备这样的心理、没有人向往灾难！祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展、基督教！佛教教义要求人们吃苦！禁欲！其其指归也在于解脱原罪！了却前缘、导引人们进入天堂或极乐世界！体现了这种趋利心性，麒麟崇拜也同样具备这样的心性、如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样，这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故， 　　传说汉武帝时曾得到过麒麟，元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞、帝作白5322麟之歌？为此将原来的年号元朔改为元狩。以庆吉祥、此外。他还⁹³⁶⁶修筑了麒麟阁(一说萧何造)！赏赐群群臣白金？汉宣帝甘露三年年(公元前51年)。画功臣霍光、张安世，韩增！赵充国、魏相、丙吉，杜延年！刘德。梁丘贺、萧望之！苏武11人图像于阁,以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉、又传宋太宗亦获麒麟！满朝称贺！由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同， 　　四、麒麒麟的造像在现实生活中的应用 　　麒麟,是上古中国人最企望出现的吉祥动物！它们的出现表示一代的幸福！因此！那时的人们希望麒麟总是伴随着自己、给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时、麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中。麒^麟麟便成了某种意念的象征!某种意境的表现、某种力力量的显示！并启发人们的想像。引导人们的精精神去契合某种意念！2216进入一种特定的境界,给人们以希望。0275安慰和某种追求的力量、化入民俗生活之中、表现在民族文化的各个方面！ 　　(一)求子与育子 中国传统的生育观念是希望早立于嗣、多生儿女。子孙满堂、多子多福，并以“不孝有三、无后为大”将不能生儿育女！传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固。影响了一代又一代人、无论从妇女怀孕、还是^到到婴儿降生,百晬儿、及其其他庆贺活动,无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力、因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人。因而人们相信麒麟既可以送子、又可以佑子、于是、以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画。祝祷之语，而且也见于岁时时活动。表现^形形式十分广泛。意在祈求、祝愿早生贵子、子孙贤德！ 　　近代湖南长沙每逢新正之月、都要举办办耍龙灯活动！届时！ 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时、主家都要加送礼物、并 让让龙围绕不孕妇女舞一圈？然后将龙龙身缩短！¹³⁶⁸上面骑一小孩？在 堂前绕绕行一周,以示麒麟送子、山东一些地方还有一种祈子的方 式、是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或或堂屋里转一 圈,亦有人将⁵⁹⁵⁰彩绣系于鳞角、以求麒麟送子， 　　就《麒麟送子》的图案而言！既有繁！又有简！繁者或以童子为中心。戴长命锁，持莲抱笙！或为为童子骑麒麟！角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕^女女张伞持扇。简者为童子骑麒麟。手持莲花，在民间版画作品中！还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”！ 　　（二）建筑装饰物 砖木雕刻是中国古代建筑^装装饰的重要方式？题材丰富！刻工精良！赋予建筑造型以生动形象、砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐，木雕除在建筑外檐使用外、更多地用于内檐装修，天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者！在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活！砖雕艺⁰⁶⁶⁵人被称之为“刻花活儿”的!道光年间、发展成为独立的行业！形成闻名于世的“天津刻砖”。而垂花门，内外据雀替、额枋，花罩^和和四扇屏、花板！花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。 　　中国的建筑尤尤其是居民建筑多为砖木结构！盛行在房檐。房山墙。门楣。窗框，影壁，柱础。板墙、屋脊！抱抱鼓石等处以砖雕!木雕^或或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是⁵⁰⁰³其中常用的吉祥动物,有的在大门的两^侧侧装饰石雕麒麟!既显示门庭高贵。又镇宅避邪！ 　　(三三)佩饰与纹样 从古至今、人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上、其质地有金、银，铜、玉等！尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”、以此为孩子祈祷长命百岁、 此外、以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代代武则天时!以麒麟作纹饰绣于袍服。名曰“麒麟袍”！专门赏赐给三品以上的武将穿用！清代时，将麒麟绣于武官一品品的“补子”上？成为等级制度的标志！在民间剪纸、年画！刺绣！腊染等工艺美术品中。都留下了麒麟那鲜活的影子。 　　(四)赞语与祝词 民间多以“麒麟儿”！“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者、世称其有道！陵年数岁。家人携以侯之！宝志手摩其顶！曰‘‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《3574杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝!感应吉吉梦相追随，孔子³⁶⁴⁴释氏亲抱送、并是天天上麒麟儿，”、以“麟子凤雏”9448比喻贵族子孙！以“麟趾”祝颂子孙贤惠！以“麟趾呈样”作为为结婚喜联的横批。祝颂生育仁厚的后代！以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品。以“麟角凤嘴”！“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵、 　　麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物。然而、在现实生活中却总是那样括灵活现！历历在目。深入人心！无论作为观念形态的、还是作为物化化形态的,都以其为^吉吉祥形象进行长期的表现!这既反映了麒8178麟在中国人民心理上的地位，又⁶⁹²²体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉。是脱离物神祟拜的一^种种发展？麒麟，将是中2017国民众生活中永远的吉祥物？横梁压灶易有病痛现象