《周易》读后感] 　　 　　我想没有一个中国人不知道“四书五经”,而《周易》就是其中之一,《周易》读后感.这些儒家经典都是孔子编修的,其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中,至今被奉为经典.有人认为《周易》很神秘,不仅因为它能用来预测个人前景吉凶,还因为它的内容是极其简单的“─”和“－－”型符号的排列组合,虽然单调,但高度抽象.正因为高度抽象,所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义.而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶,测前景.其实,把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了.毫无疑问,《周易》是一部高深的哲学著作.说他高深,是因为它既有简单而神秘排列的符号,又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明.它经过几千年文化的洗礼,至今让人津津乐道,必然有其高明之处. 　　说《周易》是占卜的书也好,是高深的哲学著作也好,但有一点是共同的,那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式.也就是说,《周易》是伏羲氏！周文王，周公，孔子子等古代大思想家对天！地，人的认识和人如何顺应事理法则的经典.伏羲氏画八卦,文王演绎八卦并作“卦辞”,周公作“象词”,孔子等人作《十翼》等.《周易》不是一个人的作品,而是集体智慧.《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性、在思想认识上的同一性,也即是说,对事物根本规律的理解,这些哲人们的认识是一致的,至少都认同了一致的方向,读后感《《周易》读后感》.毋庸置疑,《周易》是老祖宗的智慧结晶.这个经典著作被太多的人研究了,传道了,我深知自己对对它理解不深,谈不上有什么独到的见解,只能就我所看到的,谈谈由它而起的一些想法. 　　现在有一种观念,认为这素有“众经之首”和“大道之源”的《易经》好像是万能的,什么问题都能解决,很多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的.最常见的一个现象就是书,探察如今的中国图书市场,关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步,有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和. 　　“《周易》搭台,钞票唱戏”的专谈预测,风水。占卜。医法的“运用型”图书纷纷问世（这其中包括大量的非法出版物）,城乡各地与网上的指引百业。点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷.由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环,所以这些欺世盗名！恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸. 　　对于《周易》,我没有深入的研究,但是我知道它是我们文化的瑰宝.我也知道,它并不玄妙,并不是不能读懂,更不是金庸笔下的《易筋经》.我们作为祖宗文化的继承者和发扬者,不能沉浸在前人的成就中,更不能无中生有,夸夸其谈.我想我们不能只是简单的停留在解梦,起名这样的事情上.应该负起《易经》的使命,除去浮燥和浅薄,方能避免文化颓势、

　　个人认为是《周易》。其实《周易》只是《易经》的一种。《易》有多种。现在已知的《易》至少有四种——连山（夏易）、归藏（商易）。周易。汉易（焦京之易）！什么是《易》，其实用现代语言讲、非常简单——就就是哲学， 《易》在9475古代中华上古文化背景里面的含义就等于现代文化背景下所讲的“哲学”、《论语》是孔门弟子对孔子言传身教的总结——通过孔子言行的个案！以一种“解构主义”的形式宣讲了儒家的伦理哲学、而《周易》（乃至所有类型《易经》）其实是以“解构主义”的形式宣讲（现代人所谓的）哲学——天地之道、孔子研究《周易》，做《易传》等十翼！这实际上上是他借助周易的哲学内涵,为自己的的伦理观找到了“道”的依据！例如，《论语》名言：“三人行、必有我师焉，择择其善者而从之。其不善者而改之，”。这种观点^的的“天道”依据（即哲学上的合理性）,孔子在《周易》的“地山谦卦”，“火泽睽卦”中找到了依据，孔子从《谦卦》易理中看到了为学。为弟子之之道在于山在地下——即“不显山露水”，高大的山处于地下6657而不显。⁸⁰⁶⁸这样是合乎天道的!于是“谦谦君子有终吉”。但同时，孔子也从《睽卦》中看到了一种人对原则的秉持。在学习他人时时必须坚守自己的原则与底线,不能失去理智和判断力。也就是不能迷信——“上火下泽。睽。君子以同而异。”，在《论语》中这个道理表述为“其不善者而改之”！这倒与西方一句名言相佐证——“吾爱吾师，吾更爱真理”，《道德经》是道家对天道认识识的第一部总述，其中的基本思维模式还是来自《周易》（乃至其他《易经》）、比如《道德经》所讲的“万物负阴而抱阳！冲气气以为和”。这就是《周易》》中“泰卦”的意象,《泰卦》》上坤下乾!外阴内阳、正是负阴而抱阳。地气（阴气气）居高而下沉！天气（阳气）处下而上升！本来相冲（先天八卦图上！乾坤相对即相冲冲）的二气相交。由冲转化为合。此即“冲气以为和”。之所以是吉利的，因为这是对立事物的一种“建设性”的相处方式，也就是我们现代人所说的“双赢格局”。又如如《道德经》所讲的治国!治民的管理之道在于““虚其心！实其腹！弱其志、强其骨”！这其实是取自《周易》的“火天大有”卦的卦意、离在上卦、对应于心脏部位的五爻之位为阴爻（虚）！而内卦代表内腹则三阳而实。^而而这个中虚的离卦却是象征光明的、正是这种易理激^发发出了道家一个很关键的思想——在道理取用的关键点上用阴。尚柔。因为阴是虚静，而这是光明之本——何为“虚其心”，就是弱化其“自主意识”（也就是佛家所讲的““无我”）？“弱其志”——则表示减少纯粹的空想、好高骛远、从领袖君主到人民！都要“虚其心”、不要固执己见，以自我我为中心。减少空想！何为“^实实其腹”？“强其骨”、就是强调务实行动（行动动才能吃饱），获得实际收益！孔子也看到大有卦这个个内涵、在《彖传》中解释道：“柔得尊位大中！而上下应之。曰大有，其德刚健而文明，^应应乎天而时行。是以元亨、”！上下应之！正是因为上下都虚心无我（这是“文明”一词古老的真正含义。）！而关键一点正在于“行”——行动而不是空想、这这也正和后世所说的“知行合一”相符？《道德经》还提出“功遂身退。天之道也”的观点！这种思想根源其实是来自《周易》的“天山遁卦”！如此等等。、冰箱植物风水的五行属性及其讲究

　　楼上说的不是太准确！因为《周易》有狭义和广义两种提法！狭义的《周易》指的的是《周易古经》。广义的《周易》则包括《周易古经》和《周易大传》 　　据史书记载《0681易经》有《连山易》!《归藏易》、《周易》、由于《连山易》，《归藏易》已经失传。具体⁸⁵⁴³内容无法查考。流传下来的只有《周易》、因因此人们常说的《易经》实际上指的就是《周易》!《易经》内容包括六十四卦，卦名！卦辞、三百八十四爻！爻题。爻辞等、古时传说伏羲画八卦、周文王演六十四卦并并作卦辞？周3240公旦作爻辞!说法不一， 　　《易经》成书于商末周初。但是后来分孔说与非孔说，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争⁹⁴⁰⁷论时间最长且十分激烈,一派认定、一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 　　道德经是老子李耳著于春秋时期 　　《周易》早！浅谈相术植物风水三者之间的联系

　　　四书五经是四书和五经的合称,是中国儒家经典典的书籍,四书指的是《论语》。《孟子》，《大学》和《中庸》，而五经指的是《诗经》，《尚书》！《礼记》！《周易》》和《春秋》!简称为“诗、书、礼、易，春秋”、在之前、还有一本《乐经》。合称“诗！书、礼，乐，易！春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致）。就只剩下了五经、《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书！你所说的易经也在四书五经之列,至于道德经为什么不被列入五经之中,我认为是并不被儒者所推崇,这是因为它的超脱"出世"的思想和儒家积极入世思想格格不入.所以道德经不被儒者列入四书五经.我也在研读道德经,其实道德经的很多思想都被世人所误解.我建议你读老子时候要抓住几点:一是"名",二是"无",三是"自然"."无"是相对于"有"的"无",不是绝对的空,"自然"是自然而然的"自然",不是自然界.读时重在悟,不要去定义.道德经是很博大精深的,不要用易经思想和马克思主义的思想来解释.初学者最好从庄子思想和佛理入手.，浴室植物风水，浴室适合摆放哪些植物？

　　唔管多大年纪！唔系要读懂！而系要彻悟。睇住注释边个都^可可以明白!但系²⁰⁰¹真正要明白事理个就要睇各人个悟性了、正所谓：顾词思义、断章取句，宰我昼寝。！什么是不旺财的风水，住宅不旺财风水有哪些？

　　你好： 　　横批,是指挂贴于一副对联上头的横幅(横披！横额),一般来说是用于少数有此必要的楹联，所谓“横”,指的是横写的书写方式;“批”,含有揭示。评论之意,指的是对整副对联的主题内容起补充，概括，提高作用。 至于^说说是否“四字”？并无一定之规！大多数对联是没有横批的、有横批有对联多为引申！解释，点出主题或者标明对联意、一字！二字！三字，四字或多7501字皆可！一般不超过对联中出句对句的字数、 　　愿我的答8768案对你有所帮助，。山区住宅风水应该如何布局？

　　《道德经》的确很伟大而又深奥。广博精微、读读《道德经》!读的不是是知识而是思想！没有一定思想积累是领会不了其哲学道理的、所以《道德经经》应属于大学生的研习对象，至少是高中生，研究方法关键是要理清先秦文言与文言的不同！中小学生应该读《论语》！中学学写作阶段应该读道家庄周的《南华经》、位居『六大才子书书』之首的《南华经》是散文!寓言的巅峰之作。 　　[。深圳住宅风水哪个地方最好？

0814　　《易经》与《道德经》的区别： 　　一。《易经》是百百经之始、中华文化之源、《易经》是由人更三圣，世历三古！广大精神。持经达变，虽说用于于占卜！但明象位。立德业！从小来说。是为了我们自身修养。能安身立命。乐天知命。《^道道德经》是老子的哲学系统！由宇宙论而人生论。再再有人生论而政治论,【道】是最高范畴、也是宇宙万物的本体！《道德经》含有朴素的辩证法思想，7758其社会政治观体现为“无为而治”。《道德经》语言简约的幽深。多有对偶、以古音读之，大致合韵、今音读来亦有诗歌之节奏韵味。 　　二、《易易经》伏羲画卦！文王重卦。孔子作《十翼》。《道德经》是老子应尹喜要求而作的， 　　三、《易经》为儒家经典，《道德经》的道教立教教之宗! 　　四！《易经》与《道德经》都是中华传统文化的扛鼎之作。千百年来！光芒永照。，国外住宅风水有哪些讲究？

　　道常无、名朴。虽小。天下莫能臣，侯王若0853能守之？万物将自宾、天地相合，以降甘露，民莫之令而均。。住宅风水宝鼎有哪些风水作用？周易道德经字数

　　这是我整理的、希望对您有用： 　　◆◇◆第一章 　　[原文] 　　道可道①，非常道②！名可名③，非常名、无名④！万物之始也。有名⑤、万物之母母也⑥!故恒无欲也⑦。以观其眇⑧、恒有欲也，以观观其所徼⑨，两者同出！异名同谓⑩！玄之又玄⑾。众眇之门⑿， 　9452　[译文] 　　“道”如果可以用言语来表述。那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)、“名”如果可以用文辞去命名、那它就是常“名”(“名”也是可以说明的。它并非普通的“名”)，“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况、而“有”、则是宇宙万物产生之本原的命名。因此、要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙。要常从“有”中去观察体会“道”的端倪、无与有这两者、来源相同而名称相异。都可以称之为玄妙！深远、它不不是一般的玄妙、深奥、³¹²¹而是玄妙又玄妙。深远又深远。是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一⁹⁰⁹⁵切奥妙变化的门径)。 　　◆◇◆第二章章 　　[原文] 　　天下皆知美之为美！恶已①、皆知善。斯不善矣②！有无之之相生也③！难易之相成也、长短之相刑也④。高下之相盈也⑤。音声之相和也⑥！先后之相随、恒也、是以圣人居无为之事⑦，行不言之教。万物作而弗始也⑧！为而弗志也⑨。成功功而弗居也,夫唯弗居！是以弗去！ 　　[译文] 　　天下1992人都知道美之所以为美、那是由^于于有丑陋的存在,都知道善之所以为善、那是因为有恶的存在。所以9705有和无互相转化。难和易互相形成、长和短互相显现、高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接接随——这是永恒的，因此圣^人人用无为的观点对待世事！用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为！但不加自己的倾向，功成业就就而不自居。正^由由于不居功！就无所谓失去。 　　◆◇◆第三章 　　[原文] 　　不尚贤①，使民不争，不贵难得之货②，使民不为盗③，不见可欲④。使民不乱！是以圣人之治也，虚其心⑤。实其腹！弱其志⑥、强其骨。恒使民无知。无欲也，使夫知不敢⑦、弗为而已⑧。则无不不治矣⑨。 　　[译文] 　　不推崇有才德的人？导使老百姓不互相争夺。不珍爱难得的财物、导使老百姓不去偷窃！不显耀足以引起贪心的事物、导使民²⁰⁸⁰心不被迷乱，因此。圣人的治理原则是：排空百姓的心机！填饱百姓的肚腹！减弱百姓的竞争意图。增强强百姓的筋骨体魄、经常使老百姓没有智巧。没有欲望、致使那些有才智的人也不敢妄为造事！圣人按照“无为”的原则去做、办事顺应自然。那么，天下就不6357会不太平了、 　　◆◇◆第四章 　　[原文] 　　道冲①。而用之有弗盈也②！渊呵③！似万物之宗④！锉其兑⑤、解其纷⑥。和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨，似或存⑩！吾不知其谁之子！象帝之先⑾， 　　[译文] 　　大“道”空虚开形、但它的5718作用又是无穷无尽。深远啊，它好象万物的祖宗、²⁹¹⁸消磨它的锋锐。消除它的纷扰、调和它它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊、又好象实际存在，我不知道它是谁的后代。似似乎是天帝的祖先, 　　◆◇◆第五章 　　[原文] 　　天地不仁？以^万万物为刍狗①、圣人不仁！以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎②、虚而不屈③。动而俞出④！多闻数穷⑤、不若守于中⑥！ 　　[译文] 　　天地²⁶³⁷是无所谓仁慈的？它没有仁爱、对待万事万物就像^对对待刍狗一样一视同仁!任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的。也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁！任凭人们自作自息、天地之间。岂不像个风箱一样吗。它空虚而不枯竭。越鼓动风就越多，生生不息、4770政令繁多反而更加使人困惑！更行不通。不如保保持虚静! 　　◆◇◆第六章 　　[原文] 　　谷神神不死①!是谓玄牝②、玄牝之门③、是谓天地之根。绵绵呵④。其若存⑤、用之不堇⑥。 　　[译文] 　　生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙5102的母性,玄1889妙母体的生育之产门,这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存、作用是无穷无尽的， 　　◆◇◆第七章 　　　[原文] 　　天长！地久①、天9574地之所以能长且久者？以以其不自生也②、故能长生，是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④！6436非以其无私邪⑤！故能成其私， 　　[译文] 　　天长地久！天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存^而而自然地运行着，所以能够长久生存、因此！有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先。将自己置于于度外！反而能保全自身生存、这不正是因为他无私吗、所以能成就他的自身。 　　◆◇◆第八章 　　[原文] 　　上善若水①。水善利万物而不争、处众人之所恶②。故几于道③。居、善地。心、善渊④、与。善仁⑤，言、善信、政。善治⑥。事，善能，动。善时⑦。夫唯不争。故无尤⑧、 　　[译文] 　　最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方！所以最接近于“道”，最善的人！居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而而深不可测，待人善于真诚！友爱和无私。说话善于格守信用。为政善于精简处理，能把国家家治理好!处事能够善于发挥所长、行动动善于把握时机？最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失。也就没有怨咎， 　　◆◇◆第九章 　　[原文] 　　持而盈之①，不如其已②，揣而锐之③。不可长保④、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎⑤！功成身退⑥。天之道也⑦。 　　　[译文] 　　执持盈满。不如适时停止、显露锋芒，锐势难以保持长久！金玉满堂！无法守藏、如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下^了了祸根。一件事情做的圆满了。就要含藏收敛。这是符合自然规律的道理， 　　◆◇◆第十章 　　　[原文] 　　载营魄抱一①？能无离乎，专气致柔②、能6028如婴儿乎③,涤除玄鉴④。能无疵乎。爱民治国，能无为乎⑤、天门开阖⑥！能为雌乎⑦，明白四达。能无知乎⑧、生之畜之⑨。生而不有！为而不恃！长而不宰！是谓玄德⑩。 　　[译文] 　　精神^和和形体合一，能不分离吗！³⁶¹⁷聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗！清清除杂念而深入观察心灵！能没有瑕疵吗。爱^民民治国能遵行自然无为的规律吗，感官与外界的对立变化相接触。能宁静吧。明白四达。能不用心机吗，让万事万物生长繁殖！产生万物。养育万物而不占为己有、作万物之长而不主宰他们！这就叫做“玄德”。 　　◆◇◆第十一章 　　　[原文] 　　三十辐①共一毂②,当其无！有车之用③。埏埴埴以为器④！当其无！有器之用！凿户牖牖以为室⑤、当其无！有室之用、4493故有之以为利、无之以为用⑥。 　　[译文] 　　三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方！才有车的作用、揉和陶土做成器皿！有了器具中空的地方。才有器皿的作用、开凿门窗建造房屋、有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用，所以。“有”给人便利！“无无”发挥了它的作用。 　　◆◇◆第十二章 　　[原文] 　　五色①令人目盲②、五音③令人耳聋④，五味⑤令人口爽⑥。驰骋⑦畋猎⑧，令人人心发狂⑨、难得之货、令人行妨⑩。是以圣人为腹不为目⑾、故^去去彼取此⑿！ 　　[译文] 　　缤纷的色彩。使人眼眼花缭乱！嘈杂的音调。使使人听觉失灵,丰盛的食物！使人人舌不知味！纵情狩猎，使人人心情放荡发狂。稀有的物品。使使人行为不轨？因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而8342保持安定知足的生活方式！ 　　◆◇◆第十十三章 　　[原文] 　　宠辱若惊①？⁰⁶²⁴贵大患若身②、何谓宠辱若惊，宠为下③、得之若惊，失之若惊！是谓宠辱若惊！何谓贵大患若身、⁰⁴⁶⁹吾所以有大患者！为吾有身、及吾无身，吾有何患④。故贵以身为为天下、若可寄天下！爱以身为天下，若若可托天下⑤! 　　[译文] 　　受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐！把^荣荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵？什么叫做得宠和受辱都感3952到惊慌失措!得宠是卑下的。得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安！这就叫做得宠和受辱都感^到到惊恐？什么叫做重视大患像重视自身生命一样，我之所以有大患、是因为我有身体，如果我没有身体！我还会有什么祸患呢、所以。珍贵自己的身体是为了治理天下！^天天下就可以托付他。^爱爱惜自己的身体是为了治理天下！天下就可以依靠他了。 　　◆◇◆第十四章 　　[原文] 　　视而不见！名曰夷①。听之不闻，名曰希②、搏之不得。名曰微③，此三者不不可致诘④、故混而为一⑤，其上不徼⑥、其下不昧⑦。绳绳兮⑧不可名、复归于无物⑨，是^谓谓无状之状!无物之象。是谓惚恍⑩。迎之不见见其首、随之不见其后，执古之道、以御今之有⑾。能知古始。是谓道纪⑿、 　　[译文] 　　看它看不见!把它它叫做“夷”，听它听不到、把它叫做“希”、摸它摸不到！把把它叫做“微”。这三⁸¹⁰⁰者的形状无从追究!它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂，它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪！延绵不绝却又不可称名、一切运动都又回复到无形无象的状态！这就是没有形状的形状！不见物体的形象，这就是“惚惚恍”、迎着它、看看不见它的前头、跟着它，也看不见它的后头，把握着早已存在的“道”！来驾驭现实存在的具体事物，能认识。了解宇宙的初始、这就叫做认识“道”的规律。 　　◆◇◆第十五章 　　[原文] 　　古之善为道者①、微妙玄通！深不可识，夫不唯不可识。故强为之容②，豫兮③若冬涉川④，犹兮⑤若⁴³⁰⁵畏四邻⑥？俨兮⑦其若客⑧，涣兮其^若若凌释⑨。敦兮其若朴⑩，旷兮2528其若谷⑾？混兮其其若浊⑿!孰能浊⒀以静之徐清。孰能安⒁以静之徐生、保此道者。不欲盈⒂，夫唯不盈！故能蔽蔽而新成⒃、 　　[译文] 　　古时候善于行道的人、微妙通达！深刻玄远。不是一般人可以理解的、正因为1823不能认识他,所以只能勉强地形容他说：他小心^谨谨慎啊、好像冬6114天踩着水过河,他警觉觉戒备啊！好像防备着6929邻国的进攻,他恭敬郑重啊。好像要去赴宴做客。他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融！他纯⁵⁶⁴⁵朴厚道啊。好像没有经过加工的原料、他旷远豁达啊！好像深幽的山谷！他浑厚宽容，好像不清的浊水、谁谁能使浑浊安静下来、慢慢澄清。谁能使安静变7032动起来！慢慢显^出出生机。保持这个“道”的人不会自满、正因为他从不自满！所以能够去故更新！ 　　◆◇◆第十六章 　　[原文] 　　致虚极、守静笃①，万物并作②，吾以观复③、夫物芸芸④，各复归其根，归根⑤曰静。静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧！知常曰明⑨。不知常、妄作凶，知常容⑩！容乃公、公乃全⑾，全乃天⑿、天乃道。道乃久、没身不殆！ 　　[译文] 　　尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚8268守不变!万物都一齐蓬勃生长。我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸、各自返回它的本根、返回到它的本根就叫做清静！清静就叫做复归于生命、复归于生命就叫自然。认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶、认识自然规律的人是无所不包的！无所不包就会坦然公正。公正正就能周全,周全才能能符合自然的“道”！符合自然的道才能能长久,终身不会遭到危险！ ⁹²⁶⁵　　◆◇◆第十七章 　　[原文] 　　太上①，不知有之②。其次，亲而誉之，其次、畏之，其次，侮之、信不足焉。有不信焉！悠兮③。其贵言④，功成事遂、百姓皆谓谓“我自然”⑤, 　　[译文] 　　最好的统治者，人民并不知道他的存在。其次的统治者。人民民亲近他并且称赞他!9156再次的统治者！人民畏惧他！更次的统统治者？人民轻蔑他！统治治者的诚信不足,人民才不相信他！最好的统治者是多么悠闲，3051他很少发号施令？事情办成功了。老百姓说“^我我们本来就是这样的？” 　　◆◇◆第十八章 　　[原文] 　　大道废①、有仁义！智慧出②。有大伪。六亲不和③，有孝慈④。国家昏乱、有忠臣， 　　[译文] 　　大道被废弃了、才有提倡仁义的需要、聪明智巧的现象出现了、伪诈才盛行一时、家^庭庭出现了纠纷？才能9107显示出孝与慈！国家陷于混乱！⁵⁶⁸⁰才能见出忠臣! 　　◆◇◆第十九章 　　[原文] 　　绝圣⁹⁹⁴³弃智①，民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈、绝巧弃利、盗贼无有，此三者②以为文③不足。故令令有所属④！见素抱朴⑤，少私寡欲、绝学无忧⑥， 4789　　[译文] 　　抛弃聪明智巧？人民可以得到百倍的好处，抛弃仁义。人民可以恢复孝慈的天性、抛弃巧诈和货利！盗贼也就没有了！圣智，仁义！巧利这三者全是巧饰、作为治理社会病态^的的法则是不够的。所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯^洁洁朴实的本性。减减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 　　◆◇◆第二十章 　　【原文】 　　绝学！无忧、唯之与阿、相去几何、善之与恶，相去若何。人之所畏。不可不畏！荒兮其未未央哉！众人熙熙。如享太牢、如春登台。我独怕怕兮其未兆,如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余、而我独若遗，我愚人之心心也哉,沌沌兮，俗人昭昭、我独若昏。俗人察察。我独闷闷。忽兮若海。漂兮若无所止、众人皆有以、而我独顽！似鄙、我独异于人、而贵食母、 　　【俗译】 　　断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁！则可以免除世俗之忧。也也就是与世俗的“忧”隔绝开来!应诺和呵斥、相距有多远，美好和丑恶、又相差多少！人们们所畏惧的!不能不畏惧，这风气从远古以来来就是如此!好像没²³²⁶有尽头的样子，众人都熙熙熙攘攘？兴高采烈！如同同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望望美景,而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声！疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿，众人都有所剩余，而我却像什么么也不足!我真是只有一颗愚人的心啊、众人光辉自炫、唯独我迷迷迷糊糊、众人都那么严厉苛刻。唯独我这样淳厚宽宏！恍惚啊，像大海汹涌，恍惚啊！像飘泊无处停留，⁶²⁹⁵世人都精明灵巧有本领？唯独我愚昧而笨拙、我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。 　　[原文] 　　孔①德②之容③、惟道是从，道之为物、惟恍惟惚④！惚兮恍兮！其中有象⑤！恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮⑥！其中有精⑦，其精甚真⑧、其中有信⑨，自今及古⑩、其名不去。以阅众甫⑾！吾何以知众甫之状哉，以此⑿！ 　　[译文] 　　大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体！它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有形象。它是那样的恍恍恍惚惚啊,^其其中却有实物！它是那样的深远暗昧啊、其中却有精质。^这这精质是最真实的？这精质是可以信验的！从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除。依据它！才能观察察万物的初始！我怎^么么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的！ 　　◆◇◆第二十二章 　　[原文] 　　曲则全！枉①则直，洼则盈、敝②则新，少则得。多则惑。是以圣^人人抱一③为天下式④,不自见⑤，故明⑥，不自是。故彰。不自伐⑦。故有功、不自矜。故长！夫唯不争，故天8383下莫能与之争。古之所谓"曲则全全"者。岂虚言哉。诚全而归之， 　　[译文] 　　委曲便会保全！屈枉便会会直伸。低洼便会充盈、陈旧便^会会更新？少取便会获得。贪多便^会会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬！反能显明！不自以为是。反能是非彰明！不自己夸耀。反能得有功劳、不自我矜持！所以才能长久！正因为不与人争！所以遍天下3719没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎怎么会是空话呢？它实实在在能够达到， 　　◆◇◆第二十三章 　　[原文] 　　希言⁸⁶⁴⁵自然①,故飘风②不终朝。骤雨③不终日，孰为此者，天地、天地尚不能久！而况于人乎、故从事于道者同于道④、德者同于德，失者者同于失⑤？同于道者。道亦乐得之。同于德者！德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之，信不足焉、有不信焉！ 　　[译文] 　　不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一1344个早晨，暴雨下不了一整天！谁⁸³²⁵使它这样的呢、天地。天地的狂暴尚且不能长久！更何况是人呢，所以。从事于道的就同于道！从事于德的就同于德、从事于失的人就同于失、同于道的人，道也乐于得到他！同于德的人！德也乐于得到他。同于失的人！失8843也乐于得到他、统治者的0047诚信不足，就会有人不不信任, 　　◆◇◇◆第二十四章 　　[原文] 　　企①者不立，跨②者不行。自见者不明。自是者不彰、自伐者无功，自矜者不长，其在道也。曰余食赘形③。物或恶之，故有道者者不处， 　　[译文] 　　踮起脚跟想要站得高。反而站立不住，迈起大1138步想要前进得快，^反反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明！自以为是的0459反而得不到显昭、自我夸耀的建立不起功勋、自高自大的不能做众人之长，从道的4051角度看!以上这些急躁炫耀的行为、只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令人厌恶的的东西？所以有道的人决不这样做。 　　◆◇◆第二十五五章 　　[原文] 　　有物混成①。先天地生、寂兮寥兮②。独立而不改③！周行6804而不殆④！可以为天地母⑤！吾不知其名。强字之曰：道⑥、强为之名曰：大⑦、大曰逝⑧！逝曰远！远曰反⑨。故道大，天大！地大！人亦大⑩、域中⑾有有四大。而人居其一焉、人法地。地法天，天法道，道法自然⑿！ 　　[译文] 　　有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在、听不到它的声音也看不见它的形体。寂静而空虚、不依靠任何外力而独立长存永不停息。循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本！我不知道它的名字、所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫1138做“大”！它广大无^边边而运行不息!运行不息而伸展遥远、伸展遥远而又返回本原，所以说道大，天大，地大、人也大。宇宙间有四大。而人居居其中之一,人取法地。地取法天！天取法法“道”。而道纯任自然、住宅风水沙发如何摆放旺运？