论《周易》中的管理哲学思想 　　前言：《周易》虽然是远远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订。使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天，《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分、很多日常用语0388都是从《周易》而来，这些思想影响了我们每个中国人，而2412我们平常没有察觉、也就是“百姓日用而不知”。做为“百姓”不知道是可以理解的！但作为高层管理人员。就要““知其然？也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支，⁷⁴²⁴因为他们的基础都是对人性的了解!对于现代的管理者尤其重要、怎怎么样在现代企业管理中!把“变易易”的。“不易易”的事情,变成“简易”的事情呢、这是我们研究的主要问题、也是管理者的职责，因此本人站在管理的角度来看《周易》、希望能给管理者一些⁸⁷⁵⁴新的角度和启示！ 　　一，变易协调——《周易》的管理方法论 　　在具体的管理过程中！《周易》十分重视管理方法。而其管理方法概而言之主要有二类！一是变易！二是协调，正是通过变易和协协调来实现管理。促进社会的稳定与发展的， 　　(一)变易 “易”就是是变化，孔颖达说：“夫‘易’者、变化之^总总名”、“谓之为《易》！取变化之义”(《周易正义•序》)，《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)！认8940为易就是变化？变易、变易亦即变化。变通、改革之意！这成为其管理的主要方法，为什么要要变易！变通，改革呢?首先。在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规、或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易、改革。才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进。即“通变之7838谓事”？因此说变易，变通！改革是事业成功！社会进步的基础、其次，社会发展到一定程度只有通过变化，改改革才能通畅,只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去！所以《周易》主张张对于过时的方针!政策。制度要进行改革、指出““穷则变!变则通，通则久”。“通其变。使民不倦。神而化之。使民宜之”“易传•系辞》” 　　(二)协调 无论哪种管理、都是对人财物的管理。实际上、管理就是协调好他们之间的关系，^以以取得较好的社会效益！这其中尤其是要处理理好人际关系！这是现代管理学的要旨、也是《周易》所推崇的管理方法！《周易》是为统治阶级服务的。他要求协调好人们之间的关系。防止各种矛盾激化、从而维护统治阶级的统治、所以它它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况。并指出太过则反，即物极必反！人就会走向反面。而失中则致于凶。会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地，故而它提出协调的中和！平衡思想，认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）、这同孔子的和为贵以及《1482中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点： 　　1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果。它指出““刚柔分而刚得中”？“说以行险、当位以节。中正以通”（《易6671传•彖》）。认为中正可以观天下得吉利、有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看！经文中六十5714四卦每一卦的二爻？五爻为得得其中？因为二爻！五爻分居下。上卦之中。而传统的理理解认为得其中则为吉。^即即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉！如《易传•彖•节卦》“节。亨、刚柔分而刚得中，”刚指上坎为阳卦，柔指指下兑为阴卦，刚得6962中指九二！九五分居下！上卦之中、王弼注云，“坎阳而兑阴也、阳上而阴下、刚柔分也。刚柔分而而不乱？刚得中为制主，节之义也。”故“节，亨”！ 　　2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说！一般说来、当位则吉！不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份！当位指指地位的恰当!说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论。因为它把阳、阴！君子，小^人人的关系及君臣。父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性、《易传》指出“女正位乎内，男正位乎外！男女正、天地之大义也、家有严君焉、父母之谓也。父父！子子！兄兄，弟弟，夫夫，妇妇、而家道正！正家而天⁰⁰⁴⁸下定矣。”因此可见。《易传》的作者6050把人们之间的那种尊卑。主 　　从，依附！上下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西不不能随意变化？若变化则为为不当位。就要受受到惩罚？所以。《周易》把当位看作是协调的另一重要内容。 　　3．相应 协^调调也指上下相应！对立统一。因为对立本身也是一种协调、并且是事物发展变化不可6173缺少的协调,统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正，当位外还强调相应与与对立统一！从《^易易经》六十四卦看。乾坤二卦是是父母卦！其它六十二卦皆由此而生，这这些卦中有许多是对立统一的!如泰否，损益，既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《周易》强调对立更重视相应，相交！和谐！统一！如《易易传》讲“泰：小往大来!吉、亨”、指的是“天地交而万物通也、上上下交而其志同也？内阳而外阴。内、健而外顺、内君子而外小人！君子道长！小小人道消也”(《彖》’！把上下相交当成事物亨通的条件！并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长、君子道消”的后果深感不安，所以它反对上下不应上下不交。要求上下相亲！指出“^本本乎天者！亲上，本乎地者，亲下”（《易易传•文言》）、在它看来上下相亲即是相应。相应则社会上下团结一致！从而“寂然不动。感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）、 　　总之。《周易》是要通过变易！协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标。从而为社会的良性运行打下坚实的基础、 　　二，民为邦本——《周易》的管理主体论 　　现代管理学在把人，财！物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体、把人看成是社会稳定，发展！使使社会得以良性运行的根本之所在,它的主体论思想主要表现在以下几方面： 　　1。民为邦本、重视圣人的作用，《周易》认为易有三道即天道！地道！人道！三道又称为三才。其中、天道！地道只有通过人道才能实现其应有的价值、它认为圣人是人类的杰出代表。正是“圣人设卦！观象系辞”才“明吉凶。刚柔相推而生变化”(《易传•系辞辞》)、而设卦观象系辞主要是“以通神明之德。以类万物之情”‘（同上)，从而“通天下之志，以定天下之业！以断天下之气”以便达到“备物致用！立成器以为天下利”(同上)。通过圣人而通天！地之道！察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故。是兴神物以为民用”(同上)，把天地、自然界中规律性的东西总结给天下百姓！让老老百姓运用它！像包羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”、神农氏“斫木木为耜,揉木为耒、耒耨之利！以教天下”，黄，尧！舜则“使民不倦。神而化之！使民宜之”，又“后世圣人！易之以书契，百官以治，万民以察”(同上)、正是圣人能通天地之道并并效法“天地变化”而治理百姓,“穷理致性以至于明”！从而使人能利用自然开发自然以发^展展社会？除此外，圣人还通晓人道、能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)。能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而，“知进退之道、而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下。使百姓安于现状而有利于统治阶7942级的统治,因^为为“进以正！可以正邦也”(《易传•彖》)， 　　2．重视管理者的道德修养。由于圣人。君子是社会的管理者的代表。其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管3187理和社会的稳定与发展。所以《周易》十分重视他们的道德修养、要求他们崇德、并能坚持不懈加强修养。特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对对近20个卦用道德来解释,并把“履”卦当成树立道德的基础，以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固道德的前提，把“损””卦当成修养道德的途径？把“益”卦当成充裕裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准、把“井井”卦当成居守道德的处所，《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解， 　　3．．要求爱民!由于《周易》认识到民既是管理的对象！又^是是管理的主体、对社会的发展与稳定具有十分重要的作用。因而！它要求^在在管理的过程中要有爱民的思想，《易传》讲“立人之道。曰仁与义”(《说卦》)，认为仁与义是^人人道的根本！是实现领导与社会管理的核心问题。仁就是仁爱、《易传》之《文言》讲“君子体仁。足以长人”，《彖》则要求“容民蓄蓄众”，主要是主张管管理者体恤民情，并有有“交相爱”的思想，为达到爱民的目的、《周易》要求首先要发展生产增增加财富,认为这是人民安居乐业的基础和前提，其次。要求不劳民伤财。《易传》讲“天地节而四时成！节以制度！不伤财！不害民”(《彖》)，认为不浪费人力物力财力！不违背农时是爱民的重要内容！这样。百姓就会安心于生产！满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象，实际上。这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要、 　　综综上所述!《周易》有丰富的^管管理哲学思想、特别是其科层制管理思想是它的精华！如果史料记载不错，我们的⁸⁰⁸⁹分析无误的话？那么，科层制管理可以提前到公元前2000余年前！这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年、可以说。这是我国对管理学的杰出贡献！另外！其盛德6948大业的管理目标论。变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论、在今天仍有重要的借鉴价值， 　　参考文献：：张善文？《周易入门》。华东师范大学^出出版社,2004年11月月第2版 　　王军云？《周易与人生智慧》，中国华侨出版社、2006年10月第1版 　　张其成、^《《易经》感悟!广西科学技术出版社、2007年7月第1版 　　黄玉顺，《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主主编闲话” 　　张其成《周易》管理哲学，^张张其成国学网、[、

　　坤卦阐明地的法则、在宇宙创始万物的过程中,天创生万物,地负载完成生命，地的法则是安详于纯正,柔顺的遵循天的法则,而刚毅行动;安静的谨言慎行,所以,但行动方正;追随而不超越;包容而不排斥;具备至柔的性格,这正是为人的基本态度,应当见微知著,了解一切结果,都有累积而成的必然性,必须防患于未然，应当直率,方正、宽大。含蓄6324而不眩耀,收敛而言行谨慎,谦逊而坚持中庸的原则、应当外方而内刚,外圆而内方,然而,用柔的原则,也不可以极端,极端必然凶险！必须深切体忍主从关系,坚持纯正,冷静客观,通权达变,掌握变化,柔而能刚,善用柔的法则,才能够逢凶化吉！(选选自白话易经)，楼层风水如何化解 选错楼层不要怕！

　　解卦：泽地萃--鱼龙会聚之卦！如水就下之象！判曰：萃者，聚也，内外喜悦。上下俱柔。万事蕃息，利禄悠悠，求谋有济！解释忧愁。 　　原文： 　　泽泽地萃:亨,王假有庙，利见大人。亨。利贞。用大牲、吉。利有攸往， 　　白话文： 　　萃：亨通。王至宗庙。（此此占）宜于见有权势的人!亨通。宜于守正。用大的锭畜畜祭祀吉。利于有所往、，2017年，这些生肖买房子需要注意的风水坐向

　　1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》》是跟“玄学”挂钩的,这与^““魏晋玄学”颇有关连。魏晋玄学的9417一个特点、是儒家头脑和道家头脑在相当³²⁹⁰水平上的合流。亦即论证“名教出于自然”、名教者，儒家伦理也。自然者！道家玄思也，两家头脑的这种合流是有文献依据的！这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》、前两部书都是道家的，唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典。而《周易》为所谓“六经之首”！但真相上！《周易》原来并无无所谓哪家的、唯其云云！先秦诸子许多都跟《周易》有所关联， 不光云云。真相上可以说：以后的一部中国头脑史！在相当水^平平上也是一部《周易》解释史!在汉代代经学里？“易学”极为郁勃！董仲舒的的哲学，所取于《周易》的观念尤为显着，接下来是魏晋玄学，已如上述、汉唐佛学也与《周易》多所关联。我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学，这是^众众所周知的。至于宋明理学！其中的易学更是蔚为大宗。理学各人莫不治《易》，理学家通常同时也是易学家、直至今世所谓“新学”。《周易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用，比喻今世新儒家鼻祖熊十十力老师、便自宣称称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的! 由此看来。欲明确中国头脑文化而不5910知“易理”，殊不行能，那么。应该怎样研究《《周易》！我想！首先要有一种准确的态度。8505所谓准确态度！我觉得最迫切的即是必须扫除迷信！自80年月“易经热”以来。人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信。思量到《周易》这部书的“筮书”特点、这一点是尤尤为紧急的！研读《周易》。首先必须制止那种求神问卦。占卜休咎的想法，你读《周易》的目的要要是是想从那内中！进而从“神”那里捞取什么利益、诸怎样时升官，怎怎样发达之类的？那我劝你赶早放下别读了，由于读了也白费，这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了，否则我们们写这套书来干什么。用处也是有的、但那绝对不是什么神荒诞怪的未卜先知！而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领！处理要领领罢了。 二是“科学学的”迷信,现0645今学术界某些民心田、有一种很大的迷信！即因此为昔人比今人高明得多、在他们看来，宛如不是山7734公酿成了人,反却是人越来越变得像山公了、在《周易》研究方面，这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学，《周易易》是科学吗,我的回复是断然否认的！我们克日可以用科学的的要领去研究它？但它自己并不是科学。我们用科学要领研究它，它就成为了科学的工具。正^如如我们用科学的要领去研究毛毛虫!毛毛虫也就成为了科学的工具、但是毛毛虫自己仍不是科学！有人以为《周易》》比克日的物理学、天文学还科学、听说可以凭它发明新星。这着实是呆子说梦，就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说！那也不外是说它属于那种比力抽象的。哲理头脑层面上的的工具,而越是抽象的原理、其适用的评释涵盖面虽然也就越大。这也没有什么秘密的、着实。这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态。 三是“历史的”迷信。《周易》内中涉及到不少历史质料、子女关于《周易》的传注也涉及4837许多历史质料题目？其中虽然也有可以归入“信史”的！但是绝对不行迷信、比喻《系辞下传》有一段说！历史上的许多发发明都是“取诸”《周易》某某卦的、这这就不能说是史实、又如传统以为，伏牺发明确八卦、文王又推演为六十四卦、又和周公一起为之系辞等等、这些也也都未必可信、当年顾颉刚老师提倡“疑古”！现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”。自己都是不错的，但容易被人们1384拿来走向极度，一“疑”就疑到了一无是处、一“走出”就走到了句句是真理！近来学界的偏向。就⁸⁴⁷¹通常是后者!《周易》文本简直要被神化了。 在我看来，克日研究《周易》！应有三项基本使命：一因此文献考证为基础、二因因此义明确释为偏向!三因此头脑转换为宗旨、这三者是相互关联的：前者是后者的工具。凭据！后者者是前者的目的、目的。仅就其中的文献考证一一项来说！也有三项基本使命：其一。文献的搜求、这属于目录学的领域。就克日的情况来说。尤其要细致出土⁹⁴⁷⁹文献的搜集!其二，文献的判定、这属于版版本学的领域，在这方面！有大量事情须要做，其三。文献的释读！这属于考订学和训诂学的题目。只有在准确！正确2257释读的基础上、才谈得上义理的阐释， 而我们终极极的目的！则应该是对《周易》头脑举行今世转换。普通地讲！这也即是承袭与与生长！创新的关连题目。《周易》终究是昔人的的头脑？要是现成地搬来用。未必5004适当于克日的情况！更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了，但就文化的8364传承来说，我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念、精神得以发扬光大、这就须要举行今世转换，在我看来！《周易》头脑的今世转换！必须与今世的头脑脑款式讨论起来,具体说来。即是必须细致与马克思主义的对接、与西方现今世头脑的对接。否则。《0914周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董,只能供人观赏罢了、 着是有一部分 .... 网枝 给你... [，买房楼层风水选择要求 选错楼层要后悔！

　　这个问题大家聚讼纷纷，但没有圆满的解释。比较靠谱的是下面的说法： 　　六十四卦排列的顺序。为了记忆、古人编了一首卦序歌： 　　乾坤屯蒙需讼师。　　比小畜兮履泰否。 　　同人大²⁷⁰⁶有谦豫随!　　蛊临观兮噬嗑贲！ 　　剥复无妄大畜颐、　　大过坎离三十备、 　　咸恒遁^兮兮及大壮？　　晋与明夷家人睽！ 　　蹇解损益夬姤萃！　　升困井革鼎震继！ 　　　艮渐归妹丰旅巽、　　兑涣节兮中孚至。 　　小过既济兼未济！　　是为下经三十四！ 　　《周易》》六十四卦的排列！有着内在的根据、按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首！象征着世界^万万物开始于天地阴阳。乾为阳、为天。坤为阴，为地。乾坤之后为屯，蒙，屯！蒙、4085象征着事物刚刚开始。处于蒙味味时期,上经终于坎、离、坎为月、离为日，有光明之义。4857象征万物万事活生生地呈现出来。 　　下经以咸恒为始、0137象征天地生成万物之后!出现人、家庭，社会，咸为交^感感之义,指男女交感！进行婚配、恒、恒久！指夫妇白头到老。社2513会形成以后、充满矛盾！一直到到最后为既济！未济、既济。指成功、完成，未济表示事物^发发展无穷无尽，没有终止！《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程、、2017年，这三大生肖买房一定要注意！

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　　《易传.系辞》中的圣人与君子 　　内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象！发掘出该书作者赋予圣人与君子的1206人格内涵？并比照⁶⁴²⁰《易传?系辞》成书前儒、道两家赋予圣人与与君子的人格内涵,揭示《易传?系辞》中圣人、君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人。君子的同一性，验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论！ 　　关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易易经》 　　一!儒！道两家圣人与君子 　　圣人、君子是儒、道两家共同关注的人格形象！但两家所赋予的圣人。君子人格内涵却有着巨大的差异、儒家经典《论语》中、孔子没有明确地说出圣人的人格内涵、然而他却较具体地指出圣人是尧。舜！禹！汤，文、武，六人，我们发现。这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者！他们不仅文治2600武功非常显赫!而且具有极高的道德境界、由此可见、圣人的人格^内内涵具备王者,仁与智，而孟子从儒家的伦理道德本位出发、更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”！①他与孔子不同、不再以王者为圣人人人格的基本内涵？而以“仁且智”。值得注意的是、儒家非常尊崇圣人人格格形象？孔子说：“若圣与仁、则吾岂敢！”②8684在孔子的视域里，圣人人格不是一般人所能达达到的、连他自己也不能，孟子则说：“规矩、方员之至也、圣人。人伦之至也！”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现！ 　　与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同、道家老子则从⁰³²⁵自然主义立场出发！赋予了圣人“自然”^与与“无为”的人格内涵。而庄子认为，圣人的人格内涵是以道的本性为己本性。^他他说：“以天为宗！以德为本、以道为门，兆于变化，谓之圣人！”④庄子说。圣人以天然为主宰，以德^性性为根本？以7575大道为门径、能能预知万物的变化,但圣圣人与道是不同于一体的，只能做到以道的本性为己己本性、虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性。但他是否定圣人的，他说：“善人不得圣人之道不立、跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利利天下也少而害天下也多!故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围！圣人生而大盗起，掊击圣人、纵舍盗贼，而天下始治矣，”⑤在这里。庄子明确否定了圣人！同时他指出！圣人之道是一把双刃剑，圣人用它可以使天下太平，但是是盗跖用它,却可以3745为害天下？他认为，若想实现天下大治！人们必须摈弃圣人之道！可见。在总体上，庄子是否定圣人及圣人之道的。 　　与圣人一样、君子也是儒家所推崇的人格形象，在儒家心目中、君子人格的地位仅次于圣人人格、但它比圣人人格有有更强的现实性!孔^子子说：“圣人、吾不得而见之矣、得见君子者，斯可矣！善人！吾不得而见之矣！得见有恒者、斯可矣，”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的、但君子人格则是常人可及的，孔子所说君子人格的内涵有两层：一一是指有道德操守,二是指在位者、在孔子的视野里。君子有道德操守的具体规范是行“仁”心，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”⑦在他看来！行“仁”心0322是君子本分、而而“小人”则根本不具备这一点？以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守。君子即使使“无恒产”,也有“^恒恒心”、孟子进进一步解释到：“君子与人为善!取诸人，人以为善！是与人为善者也！故君子莫大乎与人为善、”⑧在这里！我们可看出。孟子以“与人为善”！亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵，不再以是否在位为君子人格的内涵。这是对孔子君子学说的进一步发展！ 　　而在道家心目中，君子则是秉承自然然本性、“无无为”的人!他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊，老子认为！“善为士（君子）者。微妙玄通，深不可识”。①在老子的眼中。君子子是深谙“道”的人？庄子认为。“以仁为恩。以义为理、以礼为行、熏然慈仁、谓之君子”，②可见、在生活于战国中！后期庄子的理解中！道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩、但从原初意义上看！道家赋予了君子人7633格承袭自然本性!脱离礼制约束的基本内涵， 　　长长期以来！学术界认为《易传3997》是儒家典籍？但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察，认为“《易传》非儒家典籍、乃道家系统所作。”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象！通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度。就会发现陈老这个观点是很难成立的，而我们通通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察。恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论， 　　二！《易传?系辞》中的圣人 　　《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥、而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即⁹⁸¹⁰使是不经意的也会暴露出自身的学术立场!因此。我们在考6410察该书中圣人的人格形象,发掘圣人的人格内涵时。也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场。下面、我们来看一下该书中圣人人格形象！ 　　第一！《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者！《易传?系^辞辞》作者说、“备物致用，立功成器！以为天下利、莫大于圣人！”从这可见。在《易传?系辞》作者的眼里。圣人是一位“以为天下利”的仁者。他们认为。圣人作为仁者是用“智”来行“仁”的。而^且且圣人行“仁”的过程中？与《易5673经》是互动的！《易传?系辞》中说：包栖氏⁶¹⁵⁴（伏羲氏）在“王天下”时、他一心为天下人谋福利，他对天。地。万物仔细观察。然后。“近取诸身、远取诸物”，④创作了了八卦、他并从《离》卦得到启示！教授人们结绳作网，来捕捉鸟、鱼！神农氏从《益》卦得到启发！教授人们制作耒！耜来9278进行农业生产!并依据据《噬嗑》卦。制定交易规则！使人们有章可寻地交换各自物品！大大地方便了日常生活、黄帝、尧！舜受《干》、《坤》两卦的启迪、为人们制作了衣服、使天下得到9190了大治，后来的圣人，更是2058不离《易经》？并且常常依据《易经》为天下人做好事！为了人们避风雨！圣人教会人民建筑了了“宫室”？为了人们更好地搞好丧葬、圣人制作了棺椁，为了让人人们知道文理！记录历史！百官能更好^地地治理政事、圣人又创造了文字、这些伟大的创举。都是圣人所为，从这我们看出！在《易传?系辞》的作者心目中！圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者， 　　第二、在《易传?4743系辞》中。圣人不仅是一个仁者！更是一个行“仁”心的智者、圣人作为一个智者。首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》，《小象》和《系辞》上！《易传?系辞》作者讲“天生生神物？圣人则之！天地变化，圣人效之！天垂象。见吉凶！圣人象之、河出图！洛出书、圣人则之”，所谓“河出图，洛出书”！根据传说，伏羲氏见龙马负7388图出于黄河，它的身上有纹如八卦！6222他依此画出八卦。大禹见神龟出洛水，背上有文字！他依此作《尚书?洪范》！这两则传说虽然不一定可靠，但是可以肯定一点，远古的中国智者们对天地之道^是是非常关注的？而正是这种关注。他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的的启发！创作出了了八卦,并参照天地运行的规律、进而创作出了9338《易经》， 　　而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作。在他们看来。是智慧慧过人的圣人创作出了八卦。并参照天地运行的规律、进而创作出了《《易经》，不仅如此！他们还强调，由于天。地。人三才是合一的！因而《易经》也体现了人类活动的规律！在此基础上！《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜。而拟诸形容，象其物宜！是故谓之象！圣人^有有以见天下之动!而观其会通！以行典礼，系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻！”⑤在他们看来，圣人为了指导人们在现实生活的活动、而创作了《大象》，《小象》、可见！在《易传?系辞》作者的笔下，圣人是一位大智者。圣人不仅“通古今之变”、还在于“究究天人之际”!同样、《易经》的系辞也是圣人所作，他们说：“圣人设卦观象。系辞焉而明吉凶、刚柔相推而生变化，”①很明显、《易传?系辞》作者认为，《易经》》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的、圣人这样做的目的的也是为了指导人们在现实生活的活动、 　　其次。在《易传?系辞》作者的笔下。圣人作为一个大智者，体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上，《易传?系辞》作者说：：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”、又说“说夫《易经》广矣大矣。以言乎远则不御、以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣，”他们认为，圣人制作的《易经》对天地之道道无不涵括，《易传?系辞》》作者继续说：“广大配天地,变通配四时！阴阳之义配日月！易简之善配至德！”《易传?系辞》⁸¹²³作者认为、圣人制作的《易经经》不但统涵了全部天地之道、而且又简便易行、圣人为使《易经》在现实生活中简便易行！对《易经》中最重要的乾。坤坤两卦加以重点诠释,经过圣人的悉心诠释，乾。坤两卦达到了“8904乾以易知。坤以简能，易则易知。简则易从”②的效果。 　　再次，《易传?系辞》》的作者以为。作4180为大智者的圣人所制作的《易经》？从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性！他们说：“⁷²⁶⁴《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞？以动3402者尚其变。以制器者尚其象，以占筮筮者尚其占。”③他们认为、《易经》2628从语言？行动。制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道，《易经》⁰⁸⁹³本质上讲是没有思维功能的,寂静的、^甚甚至没有作为的,但通过与人交感、它能神奇地达⁶⁹⁷⁴到通晓天下事变!圣人是真正理解《易经》的！但仍然必须“极深而而研之”!也正正因为如此!7254易经才体现出圣人之道,亦显显示出圣人在《易经》功用层面上的智能。 　　最后、2921在《易传?系辞》的作者的眼中？圣人作为一个大智者，在现实生活中是离不开《易经》的，他们认为！凭借借《易经》，“圣人以通天下之志。以以定天下之业，以断天天下之疑？”④圣人是具有特殊智能之人、只有他才能正确运用用《易经》治国天下,并达到恰到好处的效果，《易5520传?系辞》作者借孔子之口,表达了对《易经》的看法：“《易》开物成务，冒天之道”，“古之聪明睿知神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民故、是兴神物以前民用。圣0589人以此齐戒？以神明其德夫，”他们重申、《易经》揭示了世界的规律，在政治生活中。对圣人而言、作用是无可比拟的！只有正确地认认识和理解《易经》。圣人才能有效地治理社会。需要指出的是，作者认为、也只有圣人能能正确和全面地认识。理解《易经》、 　　通过对该书中圣人人格形象的考察！我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”。这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的！而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想！将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致、不仅如此。《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者、而且是当当权者。这里表现出浓浓厚的儒家志趣！这是符符合儒家所推崇的圣人，而道家庄子⁰⁹⁰⁶否定圣人！圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人，圣人之道是是对立的,由此可断定！3288《易传?系辞》为儒家典籍!《易传?系辞》不是道家系统的作品！。天啦噜，这些植物居然能在风水上起这么大的作用！

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