* 　　你这篇中国知网也好。 　　* 　　万方数据也好都有例子， 　　* 　　甚至百度文库都有！ 　　　　==================论文写作方法=========================== 　　论文网上没有免费的？与其花人民币。1881还不如自己写。万一碰到骗人的、就不上算了、 　　写作论文的简单方法、首先大大概确定自己的选题、然后在网上查找几份类似的文章。通读一遍。对对这方面的内容有个大概的了解、 　　参照论文的格式、列出提纲。补充内容，实在不会，把这几份论文综合一下！从每篇论文上复制一部分、组成一篇新的文章。 　　然后把按自己的语言把每一部分换下句式或词！经过换词不不换意的办法处理后,网上就查不到了,祝你顺利完成论文!!

　　浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道、而如其它众多儒家经典一样！《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位。中正和时中中三方面进行阐述《周易》的尚中思想。[关键词]： 中！位。刚柔，⁷⁰⁶⁰时在《周易》里！尚中思⁸⁰⁴⁷想被置于最高位置、夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎、”“中3301行”指九五爻居于上卦中位？行中道！所以无咎。所以“中”是《周易》的至上追求，劳思光说：“5555就‘中’观念讲！则则是与‘变化’观念相配者。就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论、有变化观念念出现、但分别就每一状态论。则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”、与‘变化’观念比观，‘中’观念即含有‘变中不变’之义、盖无论各状态如何变易不息，每一状态中皆有‘中’在。此‘中’被视为得正，故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解，与孔、孟！《中庸》在根本点上是一致的。“中”的本意不是折中、而是“无过无不及4017”之“中”、而这个是否过或不及的标准、就是天地万物自然的的理则，就是天道！而儒家向来讲求推9736天道以尽人事，所以遵循天道、尚中守中。便是人道、在《周易》里。无时无刻步体现尚中的思想！得中则正的中爻中爻。即处于中位的爻！中位的说法，首先是由《易传·彖传》提3475出来的、它在解⁴⁵⁴⁶释《易经》时！以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位，应位、中位等等爻位说。并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用、而中位。就是指六爻中的二。五两个爻位、二居下卦之中、五居上卦之中！居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传》认为，中则无不正。故中又称为中正。正中！中行！中道，中正！便是无过、无不及、无2684偏无邪的恰好的状态。所以在一般情况下、中爻往往都是吉的。而而“中”又有“刚中”与“柔中”之分、凡阳爻居中位！表征“刚中”之德。阴爻居中位！7691则表征“柔中”之德、如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行。”九二《象》曰：“纷若之吉。得中也、”九五《象》曰：“九五之吉、位正中也！”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞！无咎，以刚中也。”九五《象》曰：“显比之吉、位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉，乃得中也！”正因为此。爻辞通例。二五两爻大多皆吉、即便是在凶卦之中，二五两爻依然较好！比如升卦《彖》曰曰：“刚中而应!是以大大‘亨’”，就是九二爻以刚中而而应六五爻柔中，相应则相得。九二可以上升而亨通、这种有应可以亨通。正与应位原则相符。但是九二二是阳爻居阴位,六五是阴爻却居于阳位，按当位原则，它们都不当位，应该是凶！然而它们居中、彼此相应！所以吉，亨通、所以，即使不当位、只要居于中位、也是无咎，吉的，再如《彖传》4502释噬嗑卦：“柔得中而上行,虽不当位，‘利用狱’也。”“柔得中”指六五爻、它以阴柔柔居阳位、不当位。而且与六二阴柔柔也无应,但它居于上卦的中位，所以有利于断狱、而蒙卦九二、六五爻以阳爻处阴位、^阴阴爻处阳位分别居下!上体之中、虽不当位。但因其为刚柔得中之象！故其《彖》曰：“蒙！亨，以⁰⁸⁷⁶亨行时中也！”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚！是以‘小事吉’。”而其九二二刚爻居阴位？7791六五爻却是以阴爻居阳位？二爻皆失位、但皆得中、得中即不失道，王弼在此注：“处睽失位！将无所安……虽失其位！未失道也。”[②]可见，在《周易》那里、“中德”要优于“正德”、也就是说如果一爻居中位、但不当位、亦没有大碍，同时、如果阴阴阳爻既当位又得中即处于中正之位、则更是《周易》所极力¹⁶⁵⁵推崇的！在《易传》对《周易》古经的阐释中，我们时常可可以看到“中正”一词,如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位！即中正之位、阳爻符示刚健之德。故故其《文言传》曰：“大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也。”同人卦二五两^爻爻柔刚得位得中！其《9477彖》曰：“柔得位得中!而应乎9024乾……文明以健！中正而应，君子正也！”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正！是最为尊贵的天子之位，所以其《彖》曰：“位乎天位、以正中也，”由此看来，《周易》是主“中”的，但是！如果既能处中又能刚刚柔当位？自然是更加吉祥亨通、刚柔并济的中正之道天天地万物皆有阴阳错杂构成。贲卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚、故亨、分刚上而文柔！故小利有攸往、‘刚柔交错’、天文也。文明以止。人文也！观乎天文、以察时变。观乎人文、以化成天下，”在《周易》中！阴阳以^刚刚柔体现于人事之中！如邵邵雍称：“天之大？阴阳尽之矣，地之大。刚柔尽之矣。”[③]《说卦》1559曰：“昔者圣人之作《易》也!将以顺性命命之理？是以立立天之道,曰阴与阳,立地之道！曰柔与刚。6319立人之道曰仁与义？兼三才而而两之，⁰⁹⁴⁵故易六画而成卦！分阴分阳！迭用柔刚。故易六位而成章！设六爻爻以效三才之动,故六画而成卦也。六位，爻所处之位也。二。四为阴、三。五为阳。故曰‘分阴分阳’。六爻升降、或柔或刚。故曰‘迭用柔柔刚’也？”这即是说圣人作作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的！确立^天天的道理为“阴”和“阳”两方面？确立地的道理有“柔”和^““刚”。人的道理有“仁”和“义”。天地人统称“三才”！又各自包含着两个方面，即“三才两体”！是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以、仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔，就这一段，孔颖达正义义注疏：“‘立人之道’至‘成章’！正义曰：天地地既立？人生其间！立人之道、有二种之性，曰爱惠之仁，与断刮之义也，既备三才之道、而皆两之！作《易》本顺此道理，须六画成卦、故作^《《易》者？因而重之。使六画而而成卦也，六画所处，有其六位。分二、四为阴位、三！五为阳位、迭用六、八之柔爻，七！九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘阳者’！正义曰曰：‘二,四为阴。三！五为阳’者。王^辅辅嗣以为初。上无阴阳定位、此注用王之说也。”[④]和阴阳一样，刚柔是一对矛盾、却是有有具体内容而不是抽象的矛盾!它们对立统一不可分离，易学家认为，中爻是阴阳堆里两0104极相逢并相互作用的中界限？王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“^不不和而刚暴”，[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化、其结果必然发展到它的反面，使自身难以存在，再如妒卦，《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也。”九五《象》曰：“九五含章，中正也。”此卦一柔五刚！九五刚中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正之柔。^男男得幽贞之女!则天下人伦之化乃得大行也、”而同人卦二五爻分别柔居位、《彖》曰：“柔得位位得中而应乎乾……文明以健,中正而应！君子正也、唯君子为能通天下之志。”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念、如果上下卦所代表表的的对象和其实际位置相悖！就会出现互换转化。力求赢得顺承交感、泰卦《象》曰：“天地交，泰、”此卦上卦为坤下卦卦为乾！与天上地下的实际位置相悖。所以，上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上，由顺而乘！柔由上而下，由乘而顺、再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动。故日月不过而四时不忒，圣人以顺动、则刑刑罚清而民服？”在刚和柔的互逆中，刚柔交感！从而达到顺顺达人情臻和天意？“时中”的中节之道在《周易》里、“中中”并非是抽象的,固定不变的！而是具体的、处于流变状态之中、于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念念即“时”，在《周易》看来！每个人都是处于大宇宙生生不息之流转，社会人生无穷之变迁的背景之下、宇宙及社会的时。空，物三要素结合起来对人1678构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都是一种“时”的存在、它们的变化都是在特定8372的“时”之下的、那么，作为万事事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”、因此，对人而言！人们在当下所居之人文分位位上,要想达到“中”。就必须秉持“时”的理念！做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止！时行则行、动静不失其时”，使自身刚健奋勉、既要契合于每一时点或时段！又又能偕时不断向前推进!才能“4056其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾，与时偕行，””只有应时行其刚健奋勉的大有为精神。并随时通权达变，才能达到“中”的境界、那么“时”又如何在《周易》中落实于人事！乾卦《彖》曰：“大明终始！六位时成，”而《说卦卦》曰：“易六位而成章？”由此可知、在《周易》里。可⁹⁴⁰⁷以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征？而每一卦中的六个爻、便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处处于生生不息的变易之中？所以每一卦也都代表一个具体的情景。比如《屯5791》代表屯难之世、在这种时候。君子应该建功立业、《遁》象征小小人道长,君子道消之时！君子见此、应该远1017离小人等等!所以每一卦都都有其时？也就是每一卦整体所体现出的具体情景、爻处于^具具体的卦中！其6046材质刚柔不同！所居的的位不同！⁰⁵¹⁷其吉凶悔吝也就不相同。所以卦吉！爻未必吉！卦凶、爻亦未必凶！但总的来说、顺时则吉。逆则凶。前文已说！“中”并非掐去两端独取中间、而是变通趋时。随时而应随时而动！所以随随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉。”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者，与天地合其德。与^日日月合其明、与四时合其序，与与鬼神合其吉凶？先天而天弗违、后天而奉天时、”[⑥]可见。“大人”作为理想人格的代言！唯其能够把握天道之恒常。因时而动、9282才可以时刻持守中正之道、才能彰显出其光明伟岸之中中正人格，而“时中”也^是是朱熹所一直强调的,在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’、则是‘中7262无不正’，若君7619子有时不中？即‘正未必中’！盖‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处、故未必‘中’也，”所1111以朱熹进而引申!“时中”不能光指形式上的“中”、更需要在实际的人人事运用中？也能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”，“无不当理”，他曾举例说明：“凡事先理会得正。方到得中。若不正，更理会甚中，……‘中重于正。正不必中。’一件物事自以为正、却有不中在、且如饥渴饮食是正、若过些子！便非中节、中节处乃中也、责善。正也、父子之间则不中！”而朱熹所讲的中节！也并非是节制，7659而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，由由此可以看出。尚中思想体现于《周易》的时。位之上，蕴含于经传系辞的方方面面中！揭^示示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽其义！〕！仅以有限的材材料与所知、作浅微的分析、！鞋柜放在这种地方，上班容易被穿小鞋

　　[原创]对孔子读《易》解《易》法的思考 　　作者：冯易初 　　在《从汉帛书第八章看孔子与》一文中，我分析了^孔孔子是通过“使用儒家学说的知识体系来构建《易》的解释系统”来认知《易》。并对《易》进行解释的、只要有儒家学说的知识根底！不知道《易》的真含义，真思想、真精神，真价值、一样可以以“从文字到文字，望7131文生义”的学《易》解《易》，一点问题都没有。 　　孔子开创的这个解《易》方法。一直被浸淫儒学的中国知识分子视为“唯一的。正确确的方法”、在解《易》上纷纷效仿之、其中不少人。甚至不是直接去读解《易》，而是去读解“孔子对《易》的说解”，但却以注解《易》之名名著书传世？《易》一书晦涩难懂，主要就是读解《易》人不知《易》而强解《易》造成的。其始作俑者。孔子也。 　　通过对自己不知道（或不怎么了解）的知识进行曲解。篡改，使其符合自己的认⁴⁹⁵⁹知和价值义理,这就是孔子解《易》的真相！孔子当时可能没有意识到自己这样做的危害性！他的门徒！那些主导中华传统文化的知识分子们自然也没有有人知道个中真相。因为他们中的大多数人都是觉得有道理拿拿来就用的，而这个“有道理”的标准。一般都都是以圣人,大师的说法或是被多数人认同的观点为判断的依据！这些人、他们不仅在《易》学上效效仿孔子读《易》解《易》所使用的方法、甚至在对中华文化中非儒家的知识和学说的读解上也采用这样的方法，因为用这个方法^做做学问很容易：“儒学通。百家之学说通”。为什么中华传统文化到处都可以都有儒家的价值义理的影子。因为在已经过去的两千多年的时间里、无数的效法者前赴后继地致力于用儒家学说的知识体系来构建整个中华文化的解释系统、用这样一个解释系统解释出来的中华文化能不到处都有儒家的价值义理理的影子闪现！ 　　最近一百年来、有许许多浸淫西学的中国知识分子？他们站在西^方方文化立场上!不断地试图用西方文化的价值义理和知识体系来构建中国传统文化的解释系统！他们所使用的方法与孔子读《易》解《易》所采取的方法如出一辙、儒家学说主导的中华传统文化！两千多年来带给中国的是一个又一个的专制王朝和专制政权。可以把它归类为失败的。腐朽的。没落的知识体系！用西方的民主价值义理来构建中国传统文化的解释系统！也未尝不可。但是、真真要这样去做。成功地希望不大、因为孔子这个祖师爷的徒子徒孙太多了。加上有两千多年的实战经验、多少学说！文化都成了它的手下败将、那些浸淫西学的中国知识分子估计不是对手。建议还是别费劲搞什么用西方文化的价值义理和知识体系来构建中华文化解释系统了！不如费点心思看看怎么样效法孔子。用以儒家学说为核心的中国传统文化来一统世界文化。让全世界跟中国一起烂好了，不能只让中⁷⁷⁹³国人受害了不是。 　　《易》这个由卦象符号系统和文字解释系统构成的知识体系，由于孔子对其构成不清楚、用儒家学说的知识体系来1281构建其解释系统？从从一开始就存在着结构性的缺陷，因因而导致所解释出来的“易理”晦涩难懂？卦象符号系系统（八卦。六十四卦）的来历一直搞不清楚！可以说是孔子读《易》解《易》法的致命伤，同时也是我们找到中华传统文化真相的突破口、只要知道卦卦象符号系统（八卦!六十四卦）的来历！发展和含义，就应该可以知道我们的先祖、那些编撰卦辞爻辞的人，他们是怎3169么编撰卦辞爻辞的！他他们想透过卦辞爻辞传达什么信息、也就是说。知道八卦，六十四卦怎么来。就可以知道《易》的真相了。 　　今天再次回味、觉得汉帛书《《要》第八章这篇文章真不错。我在易学上不少的疑问得到了解答、初步证实了我一直以来的怀疑没有错：传统易学真的很有问题。前些日子我在想、如果能够早一点看到就就好了！那样可以少走不少的弯路。不过今天仔细想想！就是早看到了、假如没有走这些些弯路所遭遇的问题及对所遭遇的问题进行思考的积累。也不一定就会有现在看问题的眼光和6060思考问题的深度!厚积薄发^始始终是比较牢靠的! 7955　　原来不知《易》是可以解《易》的,“知之为知之。不知为不知”，原来是用来教人去做而自己却可以不当一回事的、所谓的圣人！不过如此！包括那些拾“圣人”牙慧的“大师”们在内，现在可以完全不理会他们了！坚持自己的目标，继继续向着黑暗的幽深探索？相信前面还会有光的，、哪种风水鱼最好养 最适合养的风水鱼

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　　“周易"指的是周代的“易经”，“八卦"则指“乾。坤。震！巽。坎。离！艮、兑”这八种代表宇宙万物的卦象，，电梯房楼层风水选择 选择楼层要注意什么周易离卦的论文

　　目 录Zhi南》作者王炳中！中国商业出版社> 　　上部 周易与六爻预测基础理论 　　　　前言…………………………………………………………… 　　第一章 导导论…………………………………………………1 　　第一节 什么是六爻预测学……………………………1 　　第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2 　　一!起源………………………………………………2 　　二。主要古籍简介……………………………………2 　　第三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6 　　一。掌握正确的学习方法………………………………6 　　二。应用六爻预测学的注意事项……………………7 　　第二章 阴阳五行学说……………………………………… 　　第一节 0043阴阳学说………………………………………7 　　一？起源………………………………………………7 　　二！性质…………………………………………………7 　　三，常见阴阳类属表…………………………………8 　　四。阴阳学说在预测中的作用………………………9 　　第二节 五行学说………………………………………9 　　一，起源与名称………………………………………10 　　二！五行特性…………………………………………10 　　三、五行相生…………………………………………10 　　四。五行相克…………………………………………11 　　五。五行生克的辩证关系……………………………11 　　六。五行8617数……………………………………………13 　　七。五行阴阳……………………………………………13 　　八。五行方位……………………………………………13 　　九!五行与季节…………………………………………14 　　十、五行旺衰……………………………………………14 　　十一。五行配属总表…………………………………15 　　第三章 天干地支……………………………………………18 　　第一节 天干……………………………………………18 　　一！天干名称………………………………^……………18 　　二，天干阴阳…………………………………………18 　　三、天干五行…………………………………………18 　　四，天干方位 　　五！天干类属…………………………………………18 　　六，天干配人体………………………………………18 　　第二节 地支……………………………………………19 　　一。地支名称…………………………………………19 　　二！地支阴阳…………………………………………19 　　三！地支配五行…………………………………………20 　　四。地支方位 　　五！地支配十二生肖…………………………………20 　　六！地支类属……………………………………………20 　　七。地支配人体………………………………………21 　　第三节 天干地支的生。克。合！会、冲，刑，害，破 　　简论………………………………………………22 　　一、天干关系…………………………………………22 　　（一）天干生克………………………………………22 　　（二）天干相合………………………………………22 　　（三）天干相冲………………………………………24 　　二，地支关系…………………………………………25 　　（一）地支合…………………………………………25 　　1.地支六合……………………………………………25 　　2.地支三合………………………………………………26 　　3.地支半三合…………………………………………26 　　4.地支合应用导引……………………………………27 　　（二）地支会局………………………………………28 　　（三）地支六冲………………………………………28 　　（四）地支刑…………………………………………30......余下全文>>。中间楼层风水好吗 买房楼层如何选择