周易 小故事 　　舜受禅让为天子 九五：飞龙在天！利见大人！ 爻解： 此爻为乾卦第五爻，为龙飞跃到8407天上之象！以喻人事。则为人登九五之尊、或是事业^到到达极盛,若是其人为贤明的大人。则天下万民都都会因此而获得其福泽！所以说，飞龙在天。利见大人、 舜受尧禅让登上天子之位、泽惠天天下万民！正可说明5009此爻爻义、 故事： 舜在接接受了各种考验以后？尧以自己年事已高、决定将自己的职权全部禅让给舜、 四岳和各位臣子都拥护尧的决定、庶民们听说后、都都惋惜他们的圣君年事已高、不能再统领他们了、同时，庆幸又一位圣君将给他们带来新的幸福。 在一个个风和日丽的黄道吉日。尧在京城城南郊举行了重大的禅让仪式。文武百官穆立两厢、观礼的庶民密密麻麻。数也数不清、 当尧神色庄严地把代表权力的皇杖交给舜，舜恭敬地接过权杖的一瞬之间、臣民们响起了雷鸣般的欢呼声！ 舜接受尧的¹⁴²⁴禅让后！开始代尧行使天子的权力，他并没有因自己有了天子的权力、而胡作非为、同以前一样。他尊敬0887四岳百官！凡有大事。总要虚心听取四岳百官的意见，他更加勤勉地为国工作、关心庶民的疾苦…… 没到一年的时间、舜就成为百官、万民打心里拥护的⁶⁷⁵⁹国君了。 舜能深受臣民的拥戴，还与他为民除害。消灭四凶有很大关系。 根据许多史籍6610的记载。那时有四大恶人。号称四凶： 一位叫共工!坏事干尽。门面装完。罪恶滔天、却迷惑了天下下人民、一位叫驩兜。是共工的同伙！也是是一个好行凶恶？满口仁义的坏蛋，一位叫三苗！是南方的一个诸侯。以贪残庶5537民而臭名昭著？一位叫鲧。本是颛须氏的后代，却不听从尧舜的命令，在臣民中影响极坏！ 舜对四凶——进行了惩罚、“流共工于于幽洲!放驩兜于崇山，杀三苗于三危、殛鲧于羽山，四罪罪而天下成服”,《尚书》！《孟子》都有这一记载、 舜就这样兢兢业业地一干就是二十八个年头。给天下下万民带来了多少安定与幸福啊， 这时。尧终因年龄太高而去世了。百姓们思念尧的功劳，就像自己的父母亲去世了一样的悲伤。举国上下！一片痛哭之声、整整三个年头、没有一点喜庆之声、全部沉浸在悲哀之中， 舜为尧办完三年的丧事！就退出尧的宫殿！跑到黄河的南边。想将皇位留给尧的儿子、 可是、大臣臣们都跑到舜的地方来,百姓们也都唱歌颂扬舜的功绩！各国诸侯也来向舜朝觐、谁也不把尧的儿子当天子， 没有办法，舜在群臣百姓的拥戴下、只好正式登上了皇位。 人生启示： 此爻为“九五之尊”！喻人事则是舜为天子，或成就盛大事业之兆，此爻讲要能泽惠天下万民之利。⁵⁹⁰⁵才能飞龙在天。而在这之先。又经过由“潜龙”至“在渊”的艰难发展。可见！舜的成为“九五之尊”！或人们大业的实现。都要经过艰苦的努力！要相当长^一一段时间才会达到、^而而要保持其已经取得的地位与成就！一定要惠泽万民。因此，那些只知道剥民。残民的家伙，虽可能一时尊尊贵富豪，但最终是绝没有好下场的！唯有利民为本！才能成就盛大事业。受到万民的拥戴，一个个平凡的人,要受到人们的真诚尊敬、那更要“为人民服务”了，，

　　一！当人类的智慧经过漫长的历史积淀！而终于在公元前500年左右。在3004中国这片物华天宝。钟灵毓秀的神圣土地上，出现了春秋战国诸子百家大放异彩！各领风骚的壮丽奇观，从而为中国文化奠定了“仰之弥高、钻之弥坚”！博大精深。影响广远的坚坚实底蕴,作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期、而《周易》的另一组成部分，即《易经》、则在公4496元前11世纪左右的西周初期即已基本形成、作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍！它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大大历史作用, 　　炎炎黄胄裔所堪自诩之宝典”？在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首、大道之源”！中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情，并不惜皓首穷经，把自己整个生命和全部热情都献给它。 　　二、《周易》原为卜筮之书，但在 发展 过程中、开始具有两重作用：一⁶⁶¹⁹是占卜。一是智慧的积累与与启示,成成为哲理与人生智慧的教科书、 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理！是来源於对人们生存活动的观察和归纳！是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界！其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人们的生存活动。本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处、加以简要的解释和刍议，进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论！ 　　下面。我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理，用来阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值！ 　　张载说“为天地立心”！人居天地之中、人就是““天地之心”!“为天地立心”就是立人！立人就是树立人的良好道德品质。从而生动而活泼地把握9632自己的生活， 　　三。《周5716易》的现代意义 　　当前,人类正处于新世纪之初、全球形势日益复杂的重大历史关头，我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战，尤其对于处于大转型时代的中国来说，更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系、小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系！加快现代化建设与保护生态环境的关系，推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。 　　在这种历史转折点，对于我国这样一个历史史悠久并曾创造了灿烂文明的国家,如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力。便是一个紧迫而重要的现实课题、当今的易学热。国学热，传统文化热！便是这种时代需要的反映！ 　　我们研究《周易》的目的！也是为了向我国的现代化建设提供精神动力、即我们要着眼于《周易》的现代意义，尽尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴， 　　在文化发展道路上，中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路！取得了巨大的文化成就！中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路，也曾创造了辉煌的的华夏文明、 　　那么，中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢！《周易》作为中国文化的“大道之源”、4063它的思维方式。价值理念，生存智慧，人生哲学等。无疑对中国文化的发发展起了不可替代的重要作用。中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印， 　　具体来说，《周易》秩序谨严、生²⁰⁴⁴生不息的太极宇宙观。阴阳对待。物极必反的变易学说、仰观俯察！“穷理尽性”[37]的认识论、“圣人成能”、“裁成辅相”^的的主体性思想。顺天应人，“保合太和”的管理思想、仁义诚敬。刚柔并济的道德主张，自强不息！乐天知命的人生哲学！参¹¹⁰¹赞天地化育，德侔日月光明的超越理想！……所有这些思想内8982容都对中国人思维方式,生存格局。基本性格的塑造产生了深远影响。从而使中国人在科学。艺术、哲学、宗教等领域都^有有非凡表现！创造出独具风采的伟大文明。 　　中国古古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献、且与现代科学文化颇相契合！因此，我们相信，《周易》精湛的思思想内涵、有益于中国的现代化建设！有益益于人类的全面进步！于是，及时而准确地发掘《周易》》蕴含的渊博智慧,便成为一个具有现实意义的重大课题， 　　^《《周易》提出了一系列为人处世的原则？其中不少思想就是在今天依然有着指导意义、 　　一、处理天人关系的三大法则：识天，顺天！乐天 　　《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于^自自然规律！ 　　《周易》有一个基本观点、就是自然规律3610与社会规律基本上是一致的！因此、它总是用自然现象来类比社会现象。用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。 　　这里，《周易》首先强调的是知天、即认识、掌握自然界变化的规律、 　　知天！^这这是人生的第一要则、 　　知知天并不是目的、知天的目的是顺天！ 　　1797天有它的运行规律！不以人的意志为转移，人要顺天、关键要抓住时机。时机抓住了、一帆风顺，时机失去了、后悔莫及。 　　那么！人怎么办?《周易》认为：“时止则止、时行则行、动静不失其时，其道光明。”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步。有些人善于审审时度势、迅捷地捕⁹⁹⁶⁰捉住时机！一步登天，有些人则因一一念之差？一步之迟⁸⁸⁸²而顿失时机。惜哉悲哉、古往今来。多少成败荣枯竟就在这一步之中、命乎?非也，乃时也、 　　全段话前面是讲“知天”！“顺天”！后面讲到“乐天”。何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。人生之苦。大多在过于执着于^功功利诸如金钱！名誉。地位之类！有了1391这些东西缠身,人就超脱不起来了。自由不起来了！快乐不起来子，” 　　人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力^地地追求自己的理想!力求达到自己的目的、另一方面也不要把一次次的成败、一事的成败^看看得过重、如若自己的理想，愿望由于主客观的种种原因未能达到。也不应因此而颓废！就算这种不成功是“天意”吧、也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是3392非常丰富的、难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生！但最高境界却是“乐生”。 　　乐天知命除了表现为对功名名利禄的一种达观态度外。还往往表现为与大自然建立一种和谐关系、徜徉山水，寄情自然。忘形骸于天地之外！这实是人生一大乐趣。 　　《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大！陶渊明，李白就是是两位最着名的代表, 　　二。处理人际关系系的三大法宝，守正中孚尚和 　　天人关系虽然是《周易》哲学的主题、但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则！《周易》于这方面的讨论是宏观的、而于人际关系的讨论是微观的。 　　《周易》》认为,人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置！ 　　“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝，按照《周易》的的观点,天地万物各有其位。人不例外、每个人都应在世界上找准自己应处的位置。如若这样。^世世界就是有序的了!就不会有祸乱产生了， 　　《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”，“孚”、诚信的意思，“中”！在这里表示出自内心的意思。 　　前面我们谈到！《周易》^的的哲学是主体论哲学，强调调人的主观能动性,《周易》谈主观能动性包含有两个方面。一个方面是个体的主观能动性，诸如“自自强不息”!“厚德5456载物”。一个是群体的主观能动性！强调要“和同于人”富富以其邻”！ 　　第一、如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂、就会会产生纷争，比如讼卦、卦辞就说！“讼。有孚窒惕”、就是说：为什么会去打官司呢！是因为彼此的诚信被窒塞了，这话4915说得很对。人与人之间。难免不发生利害冲突，但如果能开诚布公、相互谦让、至少不会闹到非公堂上相见不可、 　　第三！诚信比物资重要， 　　第四、诚信也要落实在帮助人上，讲诚信不能只是口里说说、而要落3092实在行动上。其中最重要的就是要：：落实在帮助人的具体行动上， 　　第五！只要处处以诚信待人！广施恩惠！其实是不必去问吉凶祸福的，益卦九五爻辞说得很清楚：：“有孚惠心!勿问元吉！有孚惠我德，”” 　　《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展!提出“立⁹⁷⁸³诚”这一学说,在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用！ 　　《周易》推崇的处世第三法宝是“和”！ 　　“和”在《周易》中是个十分分重要的思想。“和”与“中”常常常联：在一起。号2647称“中和”、“中”要求做事不不走极端？要适度。“和”则要求与他人关系要谐调！要顺畅，“中’是讲^个个体所处的位置!“和”则是讲个体与个体，个体与8343群体的关系、“和”往往以“中”为前提、“中中”往往以“和”为归宿。“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中！而整个《周易》体系就是一个生 　　命通达，循环不息的和顺的整体！ 　　　阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓！阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流，沟通与统一！ 　　守正。中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的的三个基本法则， 　　三，处理一切事务的三大要义：果决，审慎。适变 　　虽说《周易》谈自强不息。谈果决很多！但给我们印象象更深的！还是警惧、审慎、它不乏青壮年进取的气概！但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧！ 　　《《周易》名之为“易”？易的解释很多！但“易”最基本的意义——“变易”！恐怕要要肯定下来！《《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看,它都是讲变化的书、讲宇宙自然怎么变！人类社会怎么变！讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存！求发展。 　　“适变”是《周易易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则， 　　适变的前提是知变。也就是说要知道宇宙自然！人类社会变、化韵原因，规律、关于这《周易易》谈得最多。 　　《周易》认为，事物发展是经经过了一个由渐变到突变？由量变到质变的过程的！当事物发展到了它所能容许的最高限度。它它就要发生突变，向另一个方向，相反^的的方向发展，即《系辞·下传》所说的“易，穷则变、变则通。通则久，” 　　《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律、不以人的的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的！6800它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应变、唯变所适、这就非常了不起！ 　　承认规律可以认识！可以掌握！这就无^异异于说!人可以将命运掌握在自己手中！实际上。整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运！ 　　《周易易》中占筮的形式其实并不重要!重要的是其中的人生哲理！从本质上采看。《周易》是一部哲学着作！是一把握人生的金钥匙、{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变变化的规律。而且告诉人们如何去认识，掌握这些规律，从而尽可能地去争取更好的结局！换句话说、就是如何将命运掌握在自己手中。 　　变与适变是《周易》的全部宗旨，！办公室鱼缸的摆放位置禁忌知识

　　●十八岁的年龄，却有八十岁的见解与文笔。假以时日、定成大器！——著名《易经》学者凌志轩●国学精髓！后继有人。——中国周易学会会长刘大钧●千古不多独行人。——著名诗词楹联家萧锡义 ●小小年纪！精神可嘉，——易学一代宗师霍斐然●含鬼神之功。非术士所能！探天地之奥。得圣贤之魂。——瑞士银行全球副总裁 李博谟●博学宏词——著名书法家成剑●睿智尚宏文，悟得玄机妙，转益多师受益多，博采明精要。四象阔心胸。步履云游道！百尺竿头头更跃升。何止神州小！——著名学者 诗词大家萧锡义《卜算子·赠易玄》●天人视野下的终极关怀，——中国佛教协会常务副会长学诚大和尚评价《国学旨归》●老子汇通、汇通天下。——中国^道道教协会会长任法融道长评价《老子汇通》●穷推易理明天道,敷演人情契圣心——著名学者欧阳中石●世间清品至兰极！贤者虚怀与竹同——兰州军区司令员 李乾元上将●³³²⁰国学奇才、当代王弼——河北大学人文学院副院长。博导姜剑云●不敢说周易玄是百年一遇的国学奇才。但他至少是五十。六十年难遇的的天才,奇才，——西安交通大学赵应樾教授●周易玄先生不仅是青少年榜样也应该是我们这些快六十岁的人的老师！确实是当代国学新偶像、^他他的演讲堪称中国好声音!是一场怎么听都都听不够听完后还非常想念的演讲!———江苏省道德模范,中央新闻联播所报道的“国民雷锋““范跃宁,家居大鱼缸的摆放位置风水知识

　　只要是内容写对而且是原创的话一般都差不多了。不过讠 仑、文的一些具体要去最后先去评审单位问清楚。，庭院摆放这些植物还可以增运！

　　落花之下的独立人 　　——从宋词中的落花意象浅析宋代文人的命运观 　　【关键词】 落花 命运偶然性 文人的个人际遇 家国忧患意识 　　【内容摘要】宋词中的意象浩如烟海！本文将选取“落花”这一意象！从士0554大夫阶层、失意文人人以及女性词人。三个层面。结合具体作品！和词人写写作时的背景和心态，试分析“落花”意象在宋词中的特殊意蕴和内涵，及其中所表达的宋代文人的命运观和家国意识、 　　　花在一个春天完成从盛开到凋落的生命周期，提示¹⁵²⁴着四季循环!暗示着时光流逝、落花凋零。飘摇随流水。太多的人看到这样的一幕、都会觉得一种不可自制的悲伤，这是因为！花花之迅速凋落、乃乃是“人之生死！事之成败！物之盛衰”的缩写！叶嘉莹莹先生在《迦陵论诗从稿》中也曾这样写道：“枝头上憔悴暗淡的花朵。较之被狂风吹落的满地¹²²⁷繁红更加使人觉得难堪、后者虽使人对其夭亡深怀惋惜。而前者则使人清清楚楚地认识到生命由^盛盛而衰,由衰9968而灭的残酷的事实。后者属可避免之偶然的意外、前者则是不可逃避的一切生物之终终结的定命,” 看落花的人！由落花生命的逝去。而感觉到自己的命运就如同飘忽不定的落花一样偶然,毫无定则，从而！产生了一种！命运无常的悲戚心理、落花便由一种单纯的自然事物！转变成为了一种富富有丰富的艺术内涵的意象。 　　其实。最早提出这种落花意象中所蕴含的人类命运偶然观的是南朝的范缜，在《南史范缜传》中，这样写道：：“竟陵王子良精言佛教!而缜盛称无佛、子良问曰：君不信因果！何得富贵贫贱！缜答曰：人生如树花同发！随风而堕，自有拂幌坠于茵席之上，自有开藩篱落于粪溷之中、” 　　　这段话是他与竟陵王萧子良就关于因果报应说所作的辩论？范缜说，“人生好象落在地上的花朵！有些花朵被风吹落到厅堂里，飘落到^席席子上？坐垫上！正如你一样出身高门。享受富贵，而有些花瓣被吹到粪粪坑里!就像我，一生不幸，”这即是说，人的富贵，贫贱！只不过是偶然的遭遇不同罢了，他认为人类社会的富贵贫贱完全是自然的偶然现象！它包含了一一种不可知论的前提，即人们无法掌握自己命运，只能听其自然安排，个人是无能为力的。 　　综观宋词史。在宋代诗人的词作中。落花^意意象比比皆是、有约六百多首、写花开的少、写花落的多、因为宋词作为一种文学体裁，具有纤巧细致的特点。更容易表现优美，悠闲或忧忧愁的情绪，故而！落花这种美丽、短暂。动态的意象。以忧伤之美、给词人留下的印象必然更为深刻。6637飘零的落花中,弥漫着春光不再。青春不再。美人迟暮！卫生间镜子形状不对是大忌

　　7225说起择日，不得不说一下说《协纪辨方书》》这本书！它是中国古代择吉学典籍中的集大成之作，它由乾隆皇帝亲自作序。并纳入《四库全书》，此书书可谓博大精深!包罗万象，同人们的衣食住^行行息息相关!实用性极强、我们可能有些人知道或或者家中有类似的书比如《玉匣记》或《增补万全玉匣记》之类（以前古代这本书几乎家家都有一本）。其实《玉匣记》只是《协纪辨方书》中的一个支脉而已、还有《永宁通书》《选择明镜》《象吉通书》《通德类情》《鳌头通书》《克择讲义》等基本都参照此类书籍、、客厅玄关摆设要注意的禁忌知识！

　　和水相关的词组 　　解答 　　万水千山 　　【拼音】：wàn shuǐ qiān shān 　　【释义】：万道河，千重山、形容路途艰难遥远！，客厅玄关挂什么画好 玄关适合的画像

　　1.如何得到： 　　花时间去修练慢慢习得 　　念可用"燃"来加以训练,任谁都有可能学会！因此是种通常不会让人轻易得知的技术. 　　燃---是指燃烧心智的"燃",是用以学习念的这股强大力量的基础训练法.不过另一方面,当有危险人物察觉到念的存在时,可以加以隐瞒,是一项极为便利的技巧.修习念的方法就由这里开始,其又可分为四大行,分别是：点、舌、炼，发！ 　　点---让心智集中,凝视自我.使心情平静,是让情绪平稳的精神集中法. 　　舌---将在点的阶段中,脑海里所描绘的东西原原本本地化为言语.那句话可以说出口也可以默念. 　　炼---以点让心智集中,以舌将想法化为言语,以炼升华意志. 　　发---炼的意志可因对象而发生变化.所谓"以势取胜,我不动,敌自退". 　　以上称为四大大行,合称为燃,是"升华心智,锻炼心智",所有格斗技的基础即为四大行.换句话说,是增强自我意志过程的修行. 　　2.接受发从而强制学会时,必要撬开体内气的信道,亦即精孔！其又可分为四大行,分别是：缠。绝！练、发、 　　缠---使流动全身的气安定的能力.战斗的时候,缠的强度会成为防御念攻击的耐久力. 　　绝---消去气和自己的气息,使自身的存在感薄弱.在这段期间内,对于念的攻击全无防御力. 　　练---能使因缠而安定下来的气爆发性的增强.使用于于种种应用技术. 　　发---也可说是念真正的用途,为四大行的集大成.可因个人而产生各种效果. 　　『发之六性』 　　发分为6种种类,分别是变化系、强化系。操作系！放出系。具现化系，特质系、念能力的发依发挥出来的种类而被分为6种系统,表现其关系的就是六性图.擅不擅长各种类一开始便取决于个人,擅长的系统很容易习得,除此之外的系统很不容易习得，与自己相反的系统学得率就越低！.另外,使用念能力之际,对自己加以限制可能会提升本身的威力. 　　圆---缠和练的高等应用技术.以身体为中心将气扩大,找出进入其中的侵入者,ex:幻影旅团中的信长及奇犽的爷爷,漫画中的凯特都使用过此招势.圆的范围因个人技巧而异. 　　凝---练的应用技.以练将提高的气集中于眼睛,视破对手的隐.是战斗的基本技术. 　　隐---以发`等技巧让气半实体化,使得对手难以辨视的方法.是应用及使2162用绝. 　　硬---由缠,绝！练，发同同时施放而让念能力者可以发出超强威力. 　　坚---练的另一应用技,以长时间的练让念抵挡对手的硬. 　　周---缠的应用技！将自身，2017年鱼缸的摆放位置在哪里？

　　按研究问题的大小不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文！凡届国家全局性，带有普遍性并对局部工作有一定指导意义的论文！称为宏观论文、它研究的面比较宽广，具有较大范围的影响。反之！研究局部性，具体4669问题的论文。是微观论文，它对^具具体工作有指导意义？影响的面窄一些。 　　另外还有一种综合型的分类方法、即把毕业论文分为专题型。论辩型！综述型和综合型四大类： 　　1．专题型论文！这是分析前人人研究成果的基础上。以直接论3094述的形式发表见解、从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文、如本书第十二章例文中的《浅析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文。从正面论述了突出重点的工作方法的意义，方法和原则！它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解、 　　2．论辩型论文！这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解。凭借^充充分的论据。着重揭露其不足或错误之处，通过论辩形式式来发表见解的一种论文、如《家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质吗?》一文、是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质质”的观点,进行了有理有据的驳斥和分析、以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点。另外。针对几种不同意^见见或社会普遍流行的错误看法,以正面理由加以辩驳的论文。也属于于论辩型论文、 　　3．综述型论文？这是在归纳。总总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上。加^以以介绍或评论，从而发表自己见解的一种论文！ 　　4．综合型论文、这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文。如《关于中国民族关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状。又提出了几个值4685得研究的问题,因此，⁰⁵⁰⁹它是一篇综合型的论文！、农村自建房大门口风水禁忌破解方法周易的相关论文

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