《周易》被称为“万经之首”。可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了！ 　　目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的，后来由周文王演绎为八八六十四卦！并由孔子补写了“十翼”。形成今天天我们看到的样子,但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详详尽而具体的卦辞、爻辞，并能无中生有地把阴阳4878不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象!使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长！ 　　那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢,其实有不少古书记载：在《周易》出现之前。在文字产生之前的时候！夏、商二代代就已经有各自的《易经》了？汉代以后的人们在整理古代典籍的时候、把夏代代的易经称为《连山易》,把商代的易经称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周易》只是流行行于周代的易经！ 　　与7201《周易》明显不同!“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君。臣，民。物！阴，阳！兵、象”八象组成，艮卦为首、云气皆出于山！以山为主！崇山为君。伏山为臣。列山为民！兼山为物。潜山为阴！连山为阳、藏山为兵，叠山为象、据记载：《连山易》有八万言！多佚失！目前保留的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞、象辞！及五十二条诸家论文！ 　　了解了这些并不足以说明我们题目中的问题！古代的瑰宝之多超出我们的想象、周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解！下次我们在继续来讲述关于周易的些^许许知识，、

　　驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。有三种方法：反驳论点，反驳论据、反驳论证，由于议论文是由论点、论据！论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证。6026也就否定了论点！与直接反驳论点具有同样效果，一篇驳论文可以几种反驳方式结合起来使用！以加强反驳的力量和说服力， 　　1）反驳论点。即直接反驳对方论点本身的片面。虚假或谬误，这是驳论中最常用的方法， 　　2）反驳论据!即揭示对方论据的错误！以达到推倒对方论点的目的、因为错误的论据必定得出错误的论点。 　　3）反驳驳论证！即揭露对方在论证过程中的逻辑错误，如大前提！小前提与结论的矛盾，对方各论点之间的矛盾、论论点与论据之间矛盾等等！ 　　立论和驳论都是一种证明，无非一个是是从正面证明其正确，而另一个是从反面证明其错误、它们可以使用基本相同的论证方法， 　　（二）论证的基本结构层次：：三段论式的结构、提出问题(引论)→分析问题(本论)→解决问题(结论) 　　常见的论证8559结构：a，总分式结构 b，对照式结构 c、层进式结构 d、并列式结构 　　（三）论证方法有以下几种： 　　1）举例论证（例证法）：列举确凿。充分、有代表性的事例证明论点！（作用：具体有力地论证了观点（主论点或或分论点）!增强文章的说服力） 　　2）道理论证：用经典著作中的精辟见解和古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点！（作用：有力地论证了观点（主论点或分论点）。增强文章的权1408威性和说服力） 　　3）对比论证：拿正反两方面的论点或论据作对比，在在对比中证明论点？（作用：突出全面地论2028证观点（主论点或分论点），让人印象深刻） 　　4）比喻论证：用人们熟知的事物作比喻来证明论点、（作用：生动形象地论证了观点（主论点或分论点）。使文章浅显易懂、易于理解和接受））此外、在驳论中，往往还采用“以子之矛、攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”、在多数议论文中1076往往是综合运用的、 　　5）引用论6570证（引证法）：引用论证比较复杂。这与具体的引用材料有关！有引用名人名言。格言警句！权威数据、名人佚事！笑4266话趣闻等各种情况,（作用：【要具体分析析】如引用名人名言,格言警句、权威数据！可以增强论证的说服力和权威性、引用名人佚事，奇闻趣事，可以增强论证的趣味性！吸引读者下读，） 　　6）归纳论证：也就叫“事实论证”！它是用列举具体事例来论证一般结论的方法、 　　7）演0088绎论证：也叫“理论论证”,它是是根据一般原理或结论来论!打造书房的颜色风水

　　自己去翻译吧 　　地球的储水量是很丰富的、共有14.5亿立方千米之多！地球上的水，尽2481管数量巨大，而能直接被人们生产和生活利用的、却少得可怜、首先。海水又咸又苦。不能饮用，不能浇地。也难以⁷⁰⁰⁰用于工业，其次！地球的淡水资源仅占其总水量的2.5%。而在这极少的淡水资源中。又有70%以上被冻结在南极和北极的冰盖中、加上难以利用的高山冰川和永冻积雪。有87%的淡9979水资源难以利用！人类真正能够利用的淡水资源是江河湖泊和地⁰⁸²¹下水中的一部分。约占地球总水量的0.26%、全球淡水资源不仅短缺而且地区分布极不平衡，按地区分布、巴西。俄罗斯，加拿大，中国。美国，印度尼西亚！印度。2121哥伦比亚和刚果等9个国家的淡水资源占了世界淡水资源的60%、约占世界人口总数40%的80个国家和地区约15亿人口淡水不足。其中26个国家约3亿人极度缺水。更可怕的是，预计到2025年、世界上将会有30亿人面面临缺水、40个国家和地区淡水严重不足！ 　　中国水资源总量为2.8万亿立方米，其中地表水2.7万亿立方米、地下水0.83万亿立方米，由于地表水与与地下水相互转换！互为补给，扣除两3517者重复计算量0.73万亿立方米。与河川径流不重复的地下7901水资源量约为0.1万亿立方米？按照国际公认的标准！人均水资源低于3000立方米为轻度缺水、人均水资源低于2000立方米为中度缺水，人均水资源低于1000立方米为为严重缺水!人均水资源低于500立方米为极度缺水，中国目前有16个省(区、市)人均水4457资源量(不包括过境水)低于严重缺水线？有6个省、区(宁夏、河北！山东，河南，山西、江苏)人均水资源量低于500立方米，中国水资源总量并不算多！排在^世世界第6位。而人均占有量更少、2240立方米！在世界银行统计的153的国家中排在第88位、中0402国水资源地区分布也很不平衡，长江流域及其以南地区，国土7592面积只占全国的36.5%！⁵⁵⁹⁸其水资源量占全国的81%？其以北地区！国土面积占全国的63.5%、其水资源量仅占全全国的19%？面临^这这严峻的水资源形势、我们是该做些什么了： 　　1！要有^惜惜水意识，长期以来！人们普遍认为水 “取之不尽！用之不竭”、不知道爱惜。有的甚至将水白白浪费，应当知道我国水资源人均量并不丰富，^地地区分布也不均匀!而且年际际差别很大？年内也变变化莫测。再加上污染，使水资源紧缺。自来水更加来4868之不易？爱惜水是节水的基础、只有^意意识到“节约水光荣！浪浪费水可耻”、才能时时处处注意节水！ 　　2！养成好习惯。据分析。家庭只要注意改掉不良的习惯，就能节水70%左右。与浪费水有关6768的习惯很多？比如：用抽水马桶冲掉烟头和碎细废物。为了接一杯热水。而白白放掉许多冷水。先洗土豆、胡萝卜后削皮！或冲洗之后再再择蔬菜，用水时的间断（开门接客人。接电话、改变电视机频道时），未关水龙头、停水期间，忘记关水龙头，洗手，洗脸！刷牙时！让水一直流着，睡觉之前、出门之前，不检查水龙头。设备漏水，不及时修好！ 　　3。使用节水器具！家庭节水除了注意养¹²¹⁷成良好的用水习惯以外！采^用用节水器具很重要、也最有效。为了省钱，很多人宁可放任自流，也不肯更换节水器具、其实！交这么多水费长期下来是更不合算的、使用节水器具！既省钱！还能保保护环境？岂不是一举两得、节水器具种类繁多！有节水型水箱！节水龙头。节水马桶等，随便用上几个就为节水做出了不少贡献啊、 　　4！查漏塞流、在家中“滴水成河”并非开玩笑！要经常检查家中自来水管路，防微杜渐、不要忽视水龙头和水管节头的漏水。发现漏水！要及时请请人或自己动手修理!堵塞流水、一一时修不了的漏水,干脆用总开关暂时控制水流也好、管好水龙头。把水龙头的水门拧小一半。漏水流量自然也小了。同样³⁶⁶¹的时间里流失水量也减少一半, 　　^就就生产而言,特别对一些高消耗水的行业、我们要围绕如何优化水系统的运行，如何提高循环水的浓缩倍数！⁵²⁶²如何提高水资源的循环利用等作为节水工作的重点!积极组织技术攻关，提高水的综合利用率、同时制定切实可行的操作制度。对产品水消耗实行定额管理！并作为一项技术经济指标进行考核。减少浪费现象， 　　长8615期以来！大多数人有节约用水的理念、但缺少具体的行动，大手大脚的现象还比较普遍、一些些人认为家大业大，再加上身处长江边、总认为这源泉取之不尽。用之不竭，缺少节水的紧迫感和忧忧患意识！如果真正到了“水比油贵”之时！我们8033再抓节水工作就悔之晚矣.？孩子的书房风水讲究

　　《周易译注》有两种。黄寿祺的《周易译注》和周振甫的《3905周易译注》,黄版《周易译注》和《9894周易正宗》？优点是、内容全面。反映《周易》全貌。都有《十翼》、黄版版《周易译注》对生僻字有注音,《周易正宗》相^对对通俗,缺点是、黄版《周易译注》不够通俗、译注上较多不太好懂。《周易正宗》^生生僻字无注音！而《周易》生僻字较多、构成阅读障碍、周版《周易译注》最为通俗，内容删减的也最多、没有《十翼》，据此、你根据据需要予以选择？，书房的摆设风水知识

　　这是国学的一种，国家并不反对并且也不是封建迷信！迦蓝道通过与现代技术的结合。已经有了相当当大的数据库？可以做精准分析，、书房的挂画风水讲究

　　周易》是我国最古老！最有权威，最著名的一部经典！是中华民族聪明智慧的结晶，在几千年的历史长河中、它历经种种坎坷与考验。或褒或贬！时衰时兴、却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献。 　　《周周易》这部书!讲的是理。象！数。占。从形式和方法上，好象专论论阴阳八卦、但实际上、它论述的核心问题、是运用“一分为二”对立与统一的宇宙观！唯物主义和辩^证证法的方法论。揭示宇宙间事物发展，变化的自然规律，对立与统一一的法则？并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息！ 　　《周易》内容十分丰富。上论天文、下讲地理，中谈人事、从自然科学到社会科学、从社会生产到社会生活，从帝王5196将相如何治国到老百姓如何处世做人等等。包罗万象，无所不有、 　　《周易》是我国国预测学、信息科科学的起源与基础！书中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学！人体科学和医学方面反映出来的！潜藏的。以及过去！现在和未来的信息、同时还有预测信息的宝贵方法。 　　《周易》是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法、预测自然和人事^吉吉凶方面的有关信息！对一^切切做到心中有数,有备无患！从而更好地认识社会。改造社会、推动社会不断向前发展。 　　《周易》内容累积甚多之人生经验！以数理逻辑，汇萃万物！其哲理可应用一切人事⁶⁶⁰⁶时地物上之措施。故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之之行藏。而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称“书中之王。群经之首”、是一部天下人间的大经大法， 　　.. 　　一，《易经》的闻世 　　.. 　　早在远古时代？燧(sui)人氏仰观斗枢。以定天极四方之位、先人（伏羲）则之以画先天八卦、仰观俯察，远求近取而作后天八卦。卦的起源为河图、洛书！八卦图告诉人们关于宇宙自然中的理、象！数、以后对《易经》的研究分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜、像广为人知的河0289图洛书。太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等、都是《易经》原著中中所无,后人根据对《易经》的理解添加进去的。 　　.. 　　二，《易经》的历史延续 　　.. 　　《易经》原是上古卜9967筮的学术。到了近古时代！即殷商末年、经过周文王的整理和注述。取名《周易》一书，便成为流传后人的一部经典、“易”为“简易”之义，另一说说为“变易”之义!意为以揲蓍数目之变。推求⁶⁵¹⁰问事之变？借以释疑、“易”前“周”字、一说指周代人的筮法、6188一说指周遍之易。即即探求普遍的变易法则！ 　　自自东周以来！再经过孔子等儒家学派的研究和传述。专门撰写了《易传》以解^读读《易经》，作为中国儒家典籍六六经之一、今天我们所说的3269“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合，根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一。另两部《连山》、《归藏》均6901已失传！9051《周易》包括经、传两部分，传是对对经的解释？《易经》则指指六十四卦的卦象!卦辞！爻辞而言， 　　“经”经文分为“上经”，“下经”两部分！2495一共有六十四卦、每一一卦由卦画!标题。卦辞！爻^辞辞四部分组成！六十四卦由乾，坎。艮。震！巽、离、坤。兑重叠济^变变而来！每个卦画都有六行。爻分阴阳、阳爻称九、阴爻称六，⁸⁸³⁵从下向上排列成六行？依次叫做初！二。三！四。五、上，六十四个卦画共有三百八十四爻爻（卦象）!解说卦象的辞句称为卦辞，⁴⁹¹⁹系于卦象之下。解说爻象的辞句称为为爻辞，卦辞辞共六十四条！0376爻辞三百八十四条、加上乾卦““用九”,坤卦“用六”、总称为筮辞！共四百五十条、爻辞是内容的的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排。 　　孔子曰“易有太极。太极生两仪。所谓太极者。乃天地万......余下全文>>、书房布局风水禁忌

　　《周易译注》(全2册)作者是现代易学大家。与本社推出的其他《周易》研究或注释著作略有不同。本书以“详细”见长！对卦辞。爻辞，彖传！象传等逐句^详详加注释,翻译9127成现代汉语？并且作深2630入而明白的讲解。每卦还有系统的总论，全书前有长篇导读。后附读易要例、兼具研究性与普及性。一编在手，尽览古今易学的精华，、书房的颜色搭配风水

　　周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣。方以类聚，物以群分。吉凶生矣！ 在天成象、在地成形，变化见矣、 是故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆！润之以风雨、日月运行、一寒一暑、 乾道成男，坤道成女、乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。易则易知！简则易从！易知则有亲！易从则有功！有亲则可久！有功则可大、可久则贤人之德，8144可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶、刚柔相推而生变化，是故吉凶者、失得之象也。悔吝者！忧虞之象也。变化者、进退之象也，刚柔者、昼夜之象也、六爻之动，三极之道也、 是故君子所居而安者。《《易》之序也？所乐而玩者。爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而9824玩其占？是以⁶³⁴¹自天佑之、吉无不利、 第三章 彖者。言乎象者也，爻者！言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也，悔吝者。言乎其小疵也！无咎者。善补过者也！ 是故列贵贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦。辩吉凶者存存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔、 是故卦有小大！辞有险易，辞也者、各指其所之！ 第四章 《易》与天地准、故能弥弥纶天地之道， 仰以观于天文、俯以察于地理！6687是故知幽明之故, 原始反终。故⁰⁰⁴⁸知死生之说、精气为物！游魂为变。是故知鬼神之之情状？ 与天地相似。故不违！知周乎万物。而道济天下、故不过、旁行而不流！乐天知命，故不忧、安土敦乎仁、故能爱，范围天地之化而不过、曲成万物^而而不遗！通乎昼昼夜之道而知？故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也、成之者性也，仁者者见之谓之仁、知者见之谓之知！百姓2890日用而不知!故君子子之道鲜矣。 显诸仁、藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓谓大业！日新之谓盛德、生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事、阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御！以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣。 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉， 夫坤！其静也翕！其动也辟。是以广生焉、 广大配天地。变通配四时！阴阳之义配日月！易易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》、其至矣乎， 夫《易》，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑。崇效天。卑法地，天地设位。而《易》行乎其中矣、成性存存！道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容、像其物宜！是故谓之象！ 圣人有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也，拟之而后言！议之而后动，拟议4358以成其变化、 「鸣鹤在阴，其子和之、我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室、出其言善、则千1801里之外应之,况其迩者乎、居其室、出其言不善，则则千里之外违之、况其迩者乎！言出乎身！加乎民！行发乎迩！见乎远！言行。君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也、言行，君子之所以动天地也。可不慎乎、」 《同人》：先号⁶⁴⁷³啕而后笑,子曰：「君子之道、或出或处，或默或语、二人同心。其利断金！同心之言，其臭如兰、」 初六。藉用白茅、无咎！子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅。何咎之有！慎之至也！夫茅之^为为物薄、而用可重也、慎斯术也以往、其无所失矣！」 劳谦、君子有终。吉。子曰：「劳而不伐、有功而不德。厚之至也，语以其功下人者也，德言盛，礼言恭，谦也者！致恭以存^其其位者也,」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位、高而无民。贤人在下位而无辅、是以以动而有悔也,」 不出户庭。无咎。子曰曰：「乱之所生也!则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身、几事不密密则害成？是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者，其知盗乎，《易》4509曰『负且乘！致寇至、』负也者、小人之事也。乘也者！君子之器也！小人而乘君君子之器!盗思夺之矣，上慢下暴，盗思伐之矣、慢藏诲盗。冶容诲淫！^《《易》曰：『负且乘！致寇至！』盗之招也。」 第九章 天一！地二。天三，地四、天五、地六、天七、地八，天九、地十、天数五，地数五，五位相得而0789各有合。天数二十有五！地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十！其用四十有九，分而为二以像两！挂一以像三，揲之以四以象四时、归奇于扐扐以象闰、五岁再闰、故再扐而后挂，天数五。地数五，五位相得而各有合！天数数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四，凡三百六十。当期之日，二篇之策、万有一千五百二十！当万物之数也！2950是故四营而成《易》,6008十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之、触类而长之！⁴⁷⁷⁹天下之能事毕矣。 显道神德行！是故可与酬酢。可与佑神矣、子曰：：「知变化之道者,其知神之^所所为乎？」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变、以制器者者尚其象，以卜筮者尚其占， 是以君君子将有为也,将有行也！问焉而以言，其受命也如响！无有8647远近幽深!遂知来物，非天下之至精！其孰能与于此！参伍以变！错综其数，通其变！遂遂成天下之文!极其数，遂定天下之象、非天下之至变。其孰能与于此。《易》无思也！无为也。寂然不动！感^而而遂通天下之故？非天下之至神！其孰能与与于此, 夫《易》！圣人之所以⁷²³¹极深而研几也！唯深也。故能通天下之志、唯几也！故能成天下之务。唯神也。故不疾而速、不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者。此之谓也。 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。夫《易》开物成务，冒天下之道。如斯而已者也，」 是故圣人以通天下下之志,⁶⁰⁴²以定天下之业！以断天下之疑！ 1219是故蓍之德圆而神、卦之德方以知！六爻之义易以贡。圣人以此洗心！退藏于密，吉凶与民同患。神以知来。知以藏往！其孰能与于此哉。古之聪明明睿知，神武而不杀者夫。 是以明于天之道。而而察于民之故,是兴神物以前民用，圣人以此斋戒、以神明其德夫、 是故故阖户谓之坤？辟户谓之乾。2576一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器。制而^用用之谓之法、利用出入！民咸用之谓之神， 是故《易》有大极。是生两仪！两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶！吉凶生大业、 是是故法象莫大乎天地，变通莫大⁷⁷²¹乎四时，县县象着明莫大乎日月！崇高莫莫大乎富贵!备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远、以定天下之吉凶，成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟！ 是故天生神物！圣人则之。天地变化！圣人效之，天垂象！见吉凶。圣人像之！河出图。洛出书！圣人则之！ 《易》有四象。所以示也，系辞焉、所以告也。定之以吉凶。所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之,吉无不利。」^子子曰：「佑者！助也、天之所助者、顺也，人之所助者、信也，履信思乎顺！又以尚贤也。是8755以『自天佑之,吉无不利』也！」 子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意。其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言、变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神，」 乾坤、其《易》之蕴邪！乾坤成列。而《易》立乎其其中矣！乾坤毁！则无以见见《易》！《易》不不可见,则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行7142之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象！圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象，圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼。系系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦!鼓天下之动6844者存乎辞！化而裁之存乎变。推而行之存乎通。神而明之存乎其人、默而成之，不言而信、存乎德行、周易··系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣、因而重之。爻在其中矣、刚柔相推。变在其中焉！系系辞焉而命之!动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也、刚柔者，立本者也、变通者！趣时者也！吉凶者。贞胜者也。天地之道、贞观者也、日月之道，贞明者也！天下之动，贞夫一者也。 夫乾！确然示人易矣。夫坤、阝贵 然示人简矣。 爻也者！效此者也，象也者。像此者也，爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变！圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位！何以守位！曰仁，何以聚人，曰财，理财正辞、禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天、俯则观法于地！观^鸟鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物、于是始作八卦，以通神明明之德,以类万物之情。 作结绳^而而为网罟、以佃以渔！盖取诸离！ 包牺氏没、神农氏作、斫木为耜！揉木为耒，耒耨之利。以教天下！盖取取诸《益》！日中为市，致天下之民、聚天下之货，交易而退。各得其所、盖取诸《噬噬嗑》？神农氏没、黄帝，尧、舜氏作！通其变、使民不倦、神而化之，使民宜之。《易》穷则变、变则通、通则久！是以「自天佑之！吉无不利」，黄帝，尧，舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾，坤， 刳木为舟！剡木为楫！舟楫之利！以济不通。致远以利天下！盖取诸涣、 服牛乘马。引重致远。以利天下。盖取诸随、 重门击柝，以待暴客！盖取诸豫。断木为杵、掘地为臼！杵臼之利，万民以济、盖取诸小过。 弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利！以威天下。盖取诸睽、 上古穴居而而野处、后4336世圣人易之以宫室。上栋下宇。以待风雨！盖取诸大壮！ 古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野、不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！ 上古结绳而治、后世圣人易之以书契！百官以治，万民以察！盖取诸夬， 第三章 是故《易》者、像也，象也者。像也、 彖者。材也！爻也者。效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也！ 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也。阳卦奇。阴卦偶、 其德行何也！阳一^君君而二民，君子之道也！阴二君而一民，小人之道也， 第五^章章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑。天下下同归而殊途？一致而百虑！天下何思何虑、日往则月来、月往则日来，日月相推而明生焉！寒往则暑来！暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉、往者屈也。来者信也、屈信相感而利生焉！尺蠖之屈、以求信也。龙蛇之蛰！以存身也！精义入神、以致用也，利用安身，以崇德也。过此以往！未之或知也！穷神知化！德之盛也，」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜，入于其宫！不见其妻。凶、」子曰：「非所困而困焉！名必辱。非所据而据焉，身必危！既辱且危！死期将至！妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于于高墉之上，获之，无不利、」子曰：7182「隼者，禽也。弓矢者。器也、射之者。人也。君子藏器于身，待时而动！何不利之有、动而不括！是以出而有获！语成器而而动者也,」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义，不见利不劝！不威不惩、小惩而不诫。此小人之福也！《《易》曰：『履校灭趾!无咎，』此之谓也！」 「善不积不足以成名。恶不积不足以灭身、小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也、故恶积而不可掩！罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳！凶、』」 子曰：「危者。安其位者也，亡者、保其存者也，乱者。有其治者也、是¹³⁷⁴故君子安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑，』」 子曰：「1420德薄而位尊！知小而谋大。力少而任重！鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足！覆公餗、其形渥，凶！』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎。君子上交交不谄!下交不渎，其知几乎！几者，动之微、5761吉之先见者也,君子见见几而作!不俟终日！ 《易》曰：『介于石。不终日、贞吉。』介如石焉，宁用终日、断可识矣、君子知微知彰！知柔知刚！万夫之望！」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎。有不善未尝不知、知之未未尝复行也？《易》》曰：『不远复!无祗悔，元吉。』」 天地絪温。万物化醇。男女构精。万物化生！《易》曰：『三0622人行则损一人？一人行则得其友、』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语！1668定其交而后求!君子修此三者、故全也，危以动。则民不与也！惧以语！则民不应也、无交而求！则民不与也。莫之与。则伤之者至矣，《易》曰：『莫益之、或击之，立心勿恒。凶，』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之门耶、」 乾、阳物也、坤、阴物也。阴阳合德！而刚柔有体、⁹²⁵²以体天地之撰！以通神明之德，其称名也。杂而不越！于稽其类。其衰世之意邪、 夫《易》、彰往而察来！而微显阐幽。开而当名，辨物物正言断辞。则备矣， 其称名也小、其取类也大，其旨远。其辞文，其言曲而中。其事肆而隐！因贰贰以济民行！以明失得得之报, 第七章 《易》之兴也、其于中古乎，作《易》者、其有忧患乎、 是故履！德之基也！谦，德之柄也。复、德之本也、恒。德之固也、损，德之修也、益、德之裕也、困、德之辨也，井，德之地也！巽！德之制也。 履！和而至，谦、尊而光，复！小而辨于物。恒！杂而不厌！损，先难而后易、益，长裕而不设、困。穷而通！井、居其所而迁。巽。称而隐。 履以和行，谦以制礼、复以自知，恒以一德，损以远害。益以兴利！困以寡怨、井以辨义，巽以行权！ 第八章 《易》之为书也、不可远！为道也屡迁、变动不居，周流六虚！上下无常！刚柔相易！不可为典要，唯变所适、 其出入以度外内，使知惧，又明于忧患与故、无有师保，如临父母！初率其辞而揆其方、既有典常！苟非其人，道不虚行、 第九章 《易》之为书也、原始要终。以为质也！六爻相杂！唯其时物也。其初难知、其上易知！本末也、初辞拟之，卒成之终、 若若夫杂物撰德。辩是与非，则非^其其中爻不备!噫。亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣， 二与四同功功而异位？其善不同，二多誉。四多惧、近也。 柔之为道、不利远者，其要无咎。其用柔中也！ 三三与五同功而异位。三多凶、五多功！贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶！ 第十章 《易》之为书也。广大悉备、有天道焉。有人道焉、有地道焉！^兼兼三才而两之，故六、六者非它也。三材之道也！ 道有变动，故曰爻、爻有等！故曰物、物相杂、故曰文！文不当。故吉凶生焉、 第十一章 《易》之兴也。其当殷之末世！周之盛德耶，当文王与纣之事耶！ 是故其辞危、危者使平，易者使倾！其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓《易》3471之道也？ 第十二章 夫乾。天9922下之至健也，德行恒易以知险！夫坤！天下下之至顺也！德行恒简以知阻、能说诸心、能研诸侯之虑、定天下之吉凶。成天下之亹亹亹者、 是故故变化云为!吉事有祥！象事知器，占事知来，天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能、 八卦以象告、爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可可见矣？ 变动以利言、吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生！远远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡《易》之情！9697近而不相得则凶,或害之！悔且吝！ ⁶⁷³³将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝、吉人之辞寡、躁人之辞多！诬善之人其辞游，失其守者其辞屈、！儿童书房的风水知识

　　我上过一学期的周易选修课、我们老师自己都不不信 　　至于卜辞!我们老师说。因为一句话是可5949以有多种解释的,所以！肯定会有一两点说对了 　　记住：即使使是一块不走的手表,一天中也有两次时间是准的，。书房的植物摆设风水禁忌关于周易英语论文

　　《周易》是一座神秘的殿堂,作为中国最古老。最著名的典籍之一,它的流传,已有近三千年的历史.在浩荡的历史长河中,虽然人们对它众说纷纭,褒贬不一,但我们却都时刻感受到它的影响,不仅中国文化高深层次的思维模式、伦理观念！审美意识！价值系统、哲学思想等要素,可以从《周易》里找到自己的根.而且民间文化。风俗习惯！日常言行。生活准则。天文历法,也可以从它那儿寻到自己的源.它如此深奥古涩,又是那么的神秘莫测,至今仍然散发着诱人的光彩. 　　那么,《周易》究竟是一部什么样的书呢?它有什么3726内容?竟会造成那么浓厚的神秘感?请让我们举起理智的火炬,打开它沉重的大门,迈步跨入这座神秘的殿堂吧! 　　一！《周易》是中国文化的源泉和象征 　　中国人最善于临机决断,以不变应万变,中国哲学认为人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了.人们也就的理由相信,人类可以依据自然的变化来预告人类的前景.《周易》一书正是这一文化倾向的最佳的实例. 　　正因为《周易》有着如此的文化内涵,所以在春秋战国时代,它就已经被人们看作“圣人之书”人们通过对《周易》的研究,既汲取了许多有价值的因素,也逐渐形成了一种专门的学问――易学.年复一年,代复一代,易学研究经历了不同的阶段,繁衍出种种流派,《周易》一书也得到了长期流传,而且久盛不衰. 　　同时,《周易》在民间的流传也更是如火如荼,绵延不绝,它已经成了指导人们生活,规范人类言行的准则,成为人们观察和分析问题的指南,长期以来,中国的知识界的文化人,往往以《周易》中所体现出来的世界观去认识和解释这个周流多变,而又异彩纷呈的世界,而下层民间,更多的是从“易用”角度,用之卜疑断惑,寻求行动上的引导,所以,每一位中国人,不管你对《周易》抱有何种态度,“科学”也好“迷信”也罢.你都不得不承认,《周易》在中国人中所具有的广泛影响.它超过了历史上的任何一个人和任何一本书.这样一种大规模的文化现象,难道不值得我们去推究和沉思吗? 　　直到今天,《周易》在我们的生活中,仍然占据着重要地位,有人称它是“生命的学问、宇宙的真理！文化的智慧、价值的源泉.”有人赞其为“宇宙代数学”“科学皇冠上的明珠” 　　总之《周易》在其卜筮的形式中,蕴含着丰富而深刻的思想,在它晦涩的言辞中,闪耀着智慧的光芒,它既是中国传统文化的重要源泉,又是中华文明的典型象征,如果以为弄懂了《周易》就会一懂百懂,那当然是毫无根据的,但如果无视其价值,而一味斥之为封建迷信,则恐怕更为愚蠢无知. 　　二！《周易》独具一格的成书结构 　　《周易》难懂,人们视其为天书,这当然与它的历史古老和文字简约有关,同时也与结构不同和所表达思想的高度概括有关,《周易》分为经和传两个部分,古代典籍都是经传分开的,传是对经的解释与发挥,自然不能算是经.如《春秋》一书大约有一万六千多字的经文,而解释它的有《公羊传》,《谷梁传》,《左传》被合称《春秋三传》.但易经却不同,把经传都当作经看待!例：六十四卦中 略作说明. 　　由于《周易》以上的特点,它内容的多义性。表达词语的简约性、思想的深刻性.都为研读者提供了联想！发挥的广阔天地,这也是它千百年来长盛不衰的魅力所在.我只是想老老实实地为《周易》的传播做些通俗的宣传工作,所以不再赘述.如果哪位朋友竟会因此而发生兴趣,将来成为有关方面的专家,那么我肯定是感到十分幸运的. 　　三!《周易》是占卜书,还是哲学书? 　　了解了周易这后,我们自然会提出这样一个问题,周易到底是一部什么性质的书呢,周易本质为卜筮之书,自然不会错,问题在于《周易》书中也确实蕴含着1004丰富的哲学思想,一种意见认为周易是纯粹的卜筮......余下全文>>,书房的摆件风水注意事项