楼主的联山写错了吧。应该是连山易 　　找到一1613篇文章！希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”。根据《周0790礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法,一⁹¹⁵¹曰《连山》。二曰¹⁹⁶⁸《归藏》!三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有有两种说法!一是如杜预《7333左传注》中所云：“《连山》!伏羲。《归藏》，黄帝”、另一一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因因之曰《连山》！黄帝帝氏得《河图》。⁹⁴⁴⁴商人因之曰《归藏》’!”但是今今本《山海经》中无此文？此文句与其经文不类。疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测，良不足据！因为《连山》！《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问。 　　《连山》。《归藏》二书名！最早见见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及、4311《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏0758》之名、仅见于《周礼》的《春官•^大大卜》、与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样！乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托托品没有流传便化为了乌有？”[1] 　　刘歆把秦汉以以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑!删改增损，作成了了《周礼》!虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大^部部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其2592中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为！《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫^无无根据!其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一。关于《连山》的问问题 　　《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书！可以不论、但是、在这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1，《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女。生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《《帝王世纪》引） 　　2!《连山4307易》曰：“鲧封于崇。””（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引。我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的^书书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到！ 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用用了两条《连山》文字!兹录于下： 　　1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 　　2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上！”（0648《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的!孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误、考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启启筮享神于大陵之上’!盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》。郦氏误忆为《连山》，皆未可知！今本‘0876连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）、文字传讹、构虚成实，遂若此、”[2] 　　其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有6717注明出处？其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文！郦道元的时候候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制制作这部《连山》的时候,也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 　　所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言。《《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广！桓谭看到了！把它写进了《新论》、皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了！后来就就逐渐式微,终于，

　　成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论。认为周初作！李李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”,“为学者所遵信、可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围。是极有贡献的”， 成于战国大多学者认为《易传》》成书于战国,易传2268的成书问题，自欧阳修《易童子问问》与苏轼之后!数百年来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆，顾颉刚，冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔3433子所做？若非司马迁之误！就必是汉儒刘刘歆所伪窜、根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳家色彩， 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 ，顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞¹¹⁹⁶传中观象制器的故事》、是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论！意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。 关于《系辞传》与《世本》的关系、胡适指出、“《世^本本》所据传说！必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书！《系辞》不会在其后后” 、“《世本》不采《系辞》。也许是因为《系辞》所说制作器物太略了！不够过瘾、《系辞》那一章所说，只重在制器尚象、并不重在假造古帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢！ ””郭店战国简本《老子》的面世，证证明胡适对顾颉刚的批评是正确的, 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时、称“人更三圣！世历三古”！三圣。即伏羲。文王和孔子！否定孔子作《易经》的大学问家很多、如欧阳修，龚自珍、当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事、”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指。归功一圣亦凭臆臆之说”、清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”、康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！根据现代学界界研究,一般认为。《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作、重卦出自文王之手、卦爻辞^为为周公所作？ 《周易》又又称《易经》、分为经部和传部，经部之原名就为《周易》。是对四百⁷¹⁵⁰五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。而传传部含《文言》？《彖传》上下、《象8855传》上下,《系辞传^》》上下,《说卦传》，《序卦传》！《杂卦传》。共七种十篇、称之为““十翼”。是孔门弟子对《周易》经文的注解和，中国当代风水大师之章宇龙

　　《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作！中华民族智5521慧的结晶、《易经》里的的思想已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到这一点、事实也是如此，孔子就说过人们“日用而不知”，今天。我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤。否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！《周易》在西汉时期就被列为六经（易、诗、书、礼，乐！春秋）之首、在我国文化史上享有最崇高的地位、秦始皇焚书时亦不敢毁伤它，《周易经》研究被称为《易经》或“易学”！早就成为一门高深的学问，《汉书·儒林传》记载：“孔子读易！纬编三绝，而为之传。”上下五千年、《易经》代代相传。释家林立。许多学者皓首穷经、考证训诂、留下了三三千多部著作，蔚为大观、《周易》研究流派纷呈、他们互相争鸣！互相否定，也互相吸收。取长补短，春秋时期，筮法上出现过变卦说。取象说！取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学、宋明时期、又又出现五大学派：理学派！数学派、气学派、心学派和功利学派！又有人笼统地分为两3752派：一派是儒家。一派是道家！儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健、君子自强不息，”强调调修身以有用于社会,道家则重坤卦！重阴柔，讲讲“大道若水？弱能胜强！”强调精精神自由。以无⁵⁵²⁸为顺应自然，追6965求天人合一境界，儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原，《易经》的科0167学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬！易学学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学、尽管如此。《易经》里6456仍然有许多不解之谜、连孔子和朱熹都竟告阙如！论语述而篇。孔子子云：「加我数年,五，十以学易！可以无大过矣。」孔子学易至于韦编三绝，积功力久、发此感慨，再^给给我五年或十年，在易上更加深入。可以减少犯大的的过失，学《周易》贵在能^「「知几」!机者念头起动几微之间，心念一动即加加以察觉!学《周易》可以趋趋吉避凶，在念头起处即是非分辨得明。使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为。让³⁸⁸⁹灭祸消弭于无形、自然能趋吉避凶！远离大灾大祸，上等智力的人学周易！可以进一步学形而上之道。「无大过」的^大大过指的是什么？就普通人人而言,不是有心犯罪、而是误犯！例如过失、损人等，若就修道的人而言！¹⁶⁰⁷凡是心不在道!就是大过或无意1394中说了不合道理的话，或无意中做出令令人恼恨的事,就是大过，孔子曾说：「我非生而知之者，好古敏以求之者也，」生而知之者是天生圣人。圣人方能无过。孔子自认是经过好学而知道圣人之道。既是修养学^习习来的,偶而难免也会犯无心之过，学周周易穷理研几，在心念几微处处用功！一生不好的念头。便立即制止。不让这一个恶念0529迁连不断！现于行为、故无大过，在易系辞下传、子曰「知几其神乎！」「几^者者动之微！吉之先见者也，君子见几而作不俟终日，⁰⁵⁷⁹」研易就在精微处用心！最精微的地方莫过于念头！在念头处观察，孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫！系辞下传、子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎，有不善未尝不知！知之未尝尝复行也。」所以孔子曾对对鲁哀公，季康子提起在所有学生中。就属颜渊最好学！他有知几的功夫，能察觉到念头的起动！一有过即时制止！所以以能「不迁怒、不二过。」学道之人先学无大过，进一步连小过也要除去。常人一举一动多有犯过！若学着观察念头，恶念一生即予制止，久而久之。可以少犯大过！儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事、食、衣！住，行、各种生活细节都订有规矩！若一举一动不违背「曲礼」！也可以少犯一些过失。《易经经》是中国哲学的根源。是伏羲氏仰观观天文。俯察地理！近取诸身、远取诸物、长期观察的结果！他体悟得天地人事现象象背后的隐约轨则!他发现在无穷变化中有一不变的太极。由此而生两仪，两仪再变生四象、四象演演化为八卦，再经周文王！周公！孔子等圣人的发扬诠释！使得蕴藏无限究竟智能的易经。后人可以一登堂奥、一窥天地之妙！我们只要依经文玩占观象、7950从中温故知新，也能领略天地人事间的道理、掌掌握心念行为！一一复归于礼、自自可趋吉避凶!克念作圣。《周易。易经》是自然规律科科学技术应列为中国古代重大发明之一，文中说道：中国古代应该有五大发明，过去大家只知道造纸术。指南针，火药！活字印刷术四7704大发明。却偏偏忽略了一个重要要的智慧发明,就是《周易、易经》智慧的重要发明！华夏文化精深。源远流长。璀璨多彩，四域生辉。在这^大大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心、绽放着着一朵奇葩，散发着奇光异彩，以至被誉为华^夏夏文明之源,它就是《周易、易经》，。中国当代风水大师之裴翁

　　需卦！按卦意看、是要让你等待。、中国当代风水大师之邵伟华

　　易经记录了人类从原始⁴³³⁵到夏王朝大禹治水成功后家天下的故事!是史官们的杰作， 　　孔子误导了[易经] 　　传说周文王羑里作易、实际上是周文王把在羑里得到的[易经]、一部^符符号与文字记载的史书。用进化了的文字进行整理、可以想象，甲骨已经散乱无序，每一个甲6932骨的保存，完全有赖于前人对卜筮的重视。不够完整的言辞！他用当时的程度给予补充！出现了最原始人类用车的失误（大有卦九二）， 　　身为人师的孔子。并未有过劳动人民的生活经历、他把弟子们给他找来的[易经]翻到牛皮索都断了几次！还是不得其解！象那不可一世的武师被小孩打败一样、寝食不安。他的弟子们得其师¹⁴²¹承的虚荣,大言不惭：[易经]多么神妙（神妙不假）。我们最有知识的老师爱不释手，寝食不思。就不知是否否到了三月不知肉味的境界。 　　确实、诸子百家在当时注易的只有孔子、是是诸子有自知之明，还是没有孔门弟子的本事、没有见过[¹⁹⁶⁶易经]，孔子骑虎难下、给[易经]注了彖、象，后人怀疑彖。象不是孔子所作，我想也是、如果彖、象是孔7496子所作？0102孔子实在是江郎才尽,己经到了语无伦次！含糊其辞。胡言乱语的地步！如果彖！象是他的弟子所作、是弟子们想给老师一个极大的面子、把[易经]据为己有。作为儒家的经典。或者者是扯虎皮作大旗、以达到吓唬别人的目的。总之。是彖！象给[易经]蒙上了神秘的面纱。把[易经]和[易经]研究引上了歧途。 　　简 介 　　人类9939研究历史。目的是从历史中吸取有益的经验和教训、^局局限于没有文字记载。人们对五千年前的历史只凭片言只语的传说与神话故事来作旁证、人类真的没有纪录下五千年前的历史吗，不！《易经》记载了人类最古老的发展史， 　　周文王用进化了的文字整理《易经》，局限于龟甲已经散乱无序！孔子把自己的思想注入《易经》，局限了了《易经》的研究范围，把《^易易经》研究引上歧途。历代学者追随在孔子的背后乱摸屁股1,为了几束脩肉而大言不惭、把《易经》神化为天书，众经之之首的同时！把《易经》研究引入牛角尖。束之高阁。使人望而生畏！再无出头头之日？ 　　《易经》以史书的形式纪录了历史，以历历史告诉人们过去！以发展规律。经验和教训向我们展示未来。这就^是是读懂《易经》能够知道过去未来的真谛， 　　《易经》以人类发展为背景！以以趋吉避凶为宗旨。指导人类在生产劳动中注意安全、避免事故．让决策者牢记记长远利益。不要为了短期利益而破坏生态。铸成不可挽回的损失，毁灭人类！ 　　《易经》以不足五千字的篇幅、借助六。中国当代风水大师之梁惟朝

　　《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道5914之源”！内容极其丰富。对中国几2856千年来的政治，经济！文化等各个领域都产生了极其深刻的影响、中国的传统文化分为四个部分(四库)：经部、史部。子部，集部、这四个部分中以经部部最重要,经部内含“四书五经”、四书：《论语》！《大学》！《中庸》、《孟子》五经：《《诗经》？《尚书》、《礼记》、《周易》！《春5393秋》其中，《周易》为群经之首，可见地位非常重要！目前市面上对易经经解读最浅显通俗易懂的易经资料？当属清华大学教授崔国文的易经50讲。楼主不妨了解解了解,，中国当代风水大师之彭永强

　　《周易》即《易易经》，是传统重要经典之一、相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两8044个部分。《经》主要是六十四^卦卦和三百八十四爻！卦和爻各有说明（卦辞！爻辞）、作作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇、统称《《十翼》。相传为孔子所撰、但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手， 　　　　《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想，智慧的结晶、被誉为“大道之源”、内容极其丰富。对中国几千年来的政治、经济！文化等各个领域都产生了极其深刻的影响！ 　　　　　《易经》为易，诗！书！礼、乐、春秋群经之首，设教之书，、中国当代风水大师之刘大钧

　　周易取名有点不足，没能助运孩子的黄金金时期 　　更没有全面分析孩子的,建议用八字大运起名 　　　　希望能帮到你，、中国当代风水大师之唐明邦

　　《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系！政治家。统治者。军事家用其运筹帷幄！治国安邦。民众百姓则将其作为养生，预测祸福。经商盈利的工7964具……？《周易》和和八卦实际运用上水平的高低，差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通8166《周易》和八卦者！当为贤哲！英雄人物。有通天澈地之能。三国诸葛亮就是^其其中的代表人物？ 几千年以来。八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改，人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期！不同流派思想的说明文字、从古至今八卦图的成因始终是一个谜团！没有人能能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源？ 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明！比如象“乾为马、坤为牛！震为龙！巽为鸡！坎为豕、离为雉,艮为狗，兑3419为羊.”又有“乾为首！坤为腹、震为足，坎为耳。离为目、艮为手！兑为口。”等等。如果将上述八卦图图腾属性组合在一起、便有了“乾。马首，坤，牛腹。震。龙足、巽。鸡股，坎。豕耳。离、雉目！艮,狗手，兑、羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了！八卦的图腾形象所代表的意义是什么。 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作、运用最先进的卫星。红外！声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平8661面图 （见图1）？ 这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来，恰恰是这一代表人类目前对地球地地理构造最深刻科学认识的地图上、八卦图3237腾属性所指的马。牛，羊、龙、鸡、豕！雉！狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来。图腾形象与地球地理构造形态呈现出对对应状态！因此。八卦图和地球地理联系在一起、为我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘提供了新的角度、 详析之： 一，马！牛！羊。鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造、具体由北美大陆为头部！南美大陆为前足。北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊，鹿图腾的头角、北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角，欧亚大陆，非洲大陆。大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象、其中！欧亚大陆为马，牛，羊，鹿之背部，非洲大陆成马。牛、羊。鹿腹底乳房之象！亚洲大陆的8224西西伯利亚则是马、牛。羊！鹿的尾部！大洋洲系马。牛！羊，鹿之后蹄、 “乾！马首。坤，牛腹。震。龙足、兑、羊口。”八卦图腾属性反映在地球！中国当代风水大师之李德雄周易怎么来的

　　让人心⁰⁵²⁰碎到落泪,那触眼触心的字里行间，让人生出那生生的不忍与心疼，中国当代风水大师之赵易