楼主的联山写错了吧，应该是连山山易 　　找到一篇文章？希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”，根据《周礼礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《《连山》、二曰《归藏》。三曰《周易》”！此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数数没见过《连山》。《归藏》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》。黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得得《河图》!商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文。此文句^与与其经文不类!疑系误记或伪托！这些说法都是凭空猜测！良不足据、因为《连山》、《归藏》二书书名在秦汉以前是否存在？尚是一大疑问， 　　《连山》，《归藏》二书名。⁹³⁹⁰最早见于《周礼》,在刘歆“发现现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及!《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于²⁷²⁶《周礼》的《春官•大卜》,与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文^志志》中并没有《连山》和《归藏》的著录、我疑是和《《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有，”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，^作作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为。《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 　　一、关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部。比^如如梁元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的^《《山坟》也称作《连山》!这些些都是后出之书,可以不论、但是！在这些《^连连山》之前，的的确还曾经存在过一部《连山》!因为晋代的皇甫谧在《帝王王世纪》中两次引用过它： 　　1。《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女。生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2、《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道、在晋代还有一部叫做《连山山》的书在流传？而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早6704者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》!在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到、 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 　　1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野！”（《淮水注》引） 　　2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 　　其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）？此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《《归藏》？郦氏5416误忆为《连山》、皆未可知、今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近），‘启筮亭’三字字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭,享形相近）。文字传讹，构虚成实、遂若此！”[2] 　　其说甚是！马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是是没有注明出处!其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文！郦道元的时0102候《归藏》已经在社会上流传很久了。他他无由把《归藏》误为《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 　　所以！这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”、或者是刘歆以1251后的东汉人伪托的东西？桓谭《新论》曰：““《连山》八万言!《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”！应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的^那那样“没有流传”,而是有流传、只是流9904传不广、桓谭看到了！把它写进了《新论》！皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了！后来就逐渐式微，终于，

　　《周易7875》名列五经之首、是儒家重^要要经典之一？是我国最古老、最有权威，最着名的一部经典。是中华民族聪明智慧的结晶、中华建筑，音乐！医学！纪年等等，无不与周易有0175着千丝万缕的联系！孔子读易。韦编三绝、就连《论语》中也多处引用《周易》的词语！ 　　周易作者 　　关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着，今^人人则有不同观点？由于成书很早。文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、 　　周易内容 　　周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分、4120经本是占筮书,其基本因素为阳爻、阴爻、^又又构成八卦, 即乾。坤！震,艮！离、坎！兑、巽！八卦再再重叠起来，构成六十四卦，如泰！否！每每卦均有六爻、经包括六十四卦的卦象、卦名！卦辞。爻辞四部分。卦辞是解释全卦的的含义。爻辞是解释每一爻的意义，《易经》》分为上下两篇!上经从乾到离！凡三十卦。下经从2112咸到未济,凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分、知汉以来传^本本未变. 　　《周易》的起源为河图？洛书，传说远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水8810出现了背上有文字的灵龟,圣人依此制定出八卦，到了了殷商末年？周文王写下了六十四卦的卦辞。后在春秋时期、圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而辛免于难。 　　《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根。《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应。提倡自自强不息，厚德载物，在五五千年文明史上!中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振。不断地发展壮大、根源一脉传至今！是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的. 　　《周易》内容元素 　　阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象。在其内部同时存两种相反的属性、^它它们互相依存。互相为用。处个不断的变化之中。其运动^是是以彼此消长的形式进行的!并始终处于彼消此长。此进彼退的动态态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周易》^的的主旨!就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡. 　　爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位。其中““—”称作阳爻？“－－’称作阴爻. 　　三、卦：由阳爻和阴爻按9116照一定规律分别组合,进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号！就叫做“卦”、卦是为为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位. 　　八卦：八卦是“乾、坎，艮。震、巽，离，坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系辞·上》说：“是故易有太极！是2933生两仪．两仪生四象，四象生八卦，”这八个由三个爻组组成的卦？也叫经4880卦或单卦. 　　六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六六十四卦!六十四卦分别由六个爻组成、也叫别卦或重卦！其中5585由八个单卦自身相重所成的六爻之卦!也叫做纯卦。其卦名同单卦. 　　周易的应用 　　《周周易》是以八卦为主体!以六十四卦为经书。以资讯预测而闻名、以有宝贵的科学价值而而流传至今，以其深奥的科学理论而为世人所重视、以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜. 　　《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样！阴爻-- 就是0，阳爻—就是1 ！在十^八八世纪初被德国哲学家？数学家莱布尼茨完全解读. 　　目前！我国的《周易》研究已由理论研究！逐步地转向了应用研究！立足研究。狠抓应用，现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多、应用6865成果也越来越多。如气象、体育，医学。优生。经营管理等生活的各方面、都有新的突破和可喜的成就！可以断定，《周易》的应用。将对我国科学事业业的促进!产生不可估量的作用！。高层楼房阳台正对高压线，家人居住不适

　　《周易》在春秋战国时代得到进一步完善、是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶！《易经》里的思想已2545经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到这一点！事事实也是如此！孔子就说过人们“日用而不不知”？今天！我们谁不曾说过某某人阴阳怪气、某某人人又变卦了,或^者者扭转乾坤。否极泰来之类的口语和成语！但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的，《周易》在西汉时期就被列为六6052经（易？诗！书。礼，乐。春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它！《周易经》研究被称为《易经》或“易学”、^早早就成为一门高深的学问！《汉书书·儒林传》记载：“孔子读易!纬编三绝、而为之传！”上下五千年！《《易经》代代相传、释家林立，许多学者皓首穷经！考证训诂，^留留下了三千多部著作。蔚为大观、《周易》研究究流派纷呈,他们8955互相争鸣、互相否定，也互相吸收，取长补短，春秋时期！筮法上出现8114过变卦说。取象说！取义说！吉凶由人，天道无常说、战国时期出现过4556阴阳变易说？汉代有象数之3688学（卦气说!五行说、纳甲说），魏晋唐时期称玄学、宋明时期、又出现五大学派：理学派！数学派，气学派、心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：9449一派是儒家,一派是道家，儒家重乾卦！重阳刚、讲“天行健！君^子子自强不息,”强调修身以有用于社会、道家则重坤卦，重阴柔！讲“大道若水！弱能胜强！”强调精神自由。以无为顺应自然！追求天人合一境界！儒道两家都从《易经》发展而来！犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承承认和尊敬，易学研0207究将成为二十一世纪世界范围内的显学？尽管如此、《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如，论语述而篇！孔子云：「加我数年，五！十以学易！可以无大过矣！」孔子学易至于韦编三绝。积功力久。发此感慨。再给我五年或十年。在易上更加深入、可以减少犯大的过失，学《周易》0117贵在能「知几」。机者念头起动几微之间，心念一动即加以察觉、学《周易》可以趋吉避凶。在念头起处即是非分辨得明，使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为。让灭灭祸消弭于无形。自然能趋吉避凶。远离离大灾大祸。0714上等智力的人学周易。可以进一步学形而上之道！「无大^过过」的大过指的是什么,就普通人而言、不是有心心犯罪、而是误犯。例如过失，损人等。若就修道的人而言、凡是心不在道，就是大过或无意中4680说了不合道理的话,或无意中做出令人恼恨的事，就是大过、孔子曾说：「我非生生而知之者。好古敏以求之者也，」生而知之者是天生圣人，圣圣人方能无过、孔子自认是经过好3535学而知道圣人之道!既是修养学习来的，偶而难免也会犯无心之过。学周易穷理研几，在心念几微处用功。一生不好的念头、便立即制止、不让这一个恶念迁连不断。现于行为，故无大过，在易易系辞下传!子曰「知几其神乎，」「几者动之微！吉之先见者也。君子见几而作不俟终日、」研易就在精微处用心，最精微的地方莫过于念头！在念头处观察、孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫。系辞下传，子曰：「「颜氏之子、其殆庶几乎！有不善未尝不知。知之未尝复行也，」所以孔子曾对鲁哀公。^季季康子提起在所有学生中！4462就属颜渊最好学!他有知几的功夫、能察觉到念头的的起动!一有过即时制止！所以能5658「不迁怒。不二过、」学道¹⁴⁰¹之人先学无大过，进7770一步连小过也要除去，常人一举一动多有犯过，若学着观察察念头！恶念一生即予制止、久而久之。可可以少犯大过？儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事、食！衣！住、行！各种8511生活细节都订有规矩!若一举一动不违背「曲礼」！也可以少犯一些过失，《易经》是中国哲学的的根源，是伏羲氏仰观天文，俯察地理。近取诸身。远取诸物。长期观察的结果，他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极！由此而而生两仪、两仪再变生四象，四⁷⁸⁶⁴象演化为八卦，再经周文王！周公。孔子等圣人的发扬诠释。使得蕴藏无限究竟智能的易经，后人可以一登堂奥。一^窥窥天地之妙，我我们只要依经文玩占观象、从中温故知新！也能领略天地人事间的道理、掌握心念行为。一一复归于礼、自可趋吉避凶。克念作圣。《周易！易经》是自然规律科学技术应应列为中国古代重大发明之一，文中说道：中国古代应该有五大发明，过去大家只知道造纸术。指南针。火药。活字印印刷术四大发明？却却偏偏忽略了一个重要的智慧发明、就是《周易。易经》智慧的重要发明、华夏文化精深，源远流长，璀璨多彩，四域生辉，在这大海般辉煌灿烂烂的文化宝藏中心？绽放着一朵奇葩。散发3160着奇光异彩!以至被誉为华夏文明之源！它就6865是《周易！易经》！！客厅玄关风水怎么看 要注意哪些禁忌

　　《周易》、简称《易》，亦称称《易经》，三易（连山易、归藏易、 周易）之一、儒家尊为之首、玄学，道教奉为三玄之一对其性质、认识不一。主要有以下观点： 　　（1）卜筮书！《周易·系辞上⁷⁴⁴⁸》具体介绍大衍之数的卜筮法,卦卦爻辞中有大量的吉凶占语！史书认为《易经》之所以免遭秦火！正因其为卜筮书，宋朱熹《周易本义》主此观点、近人郭沫若《中国古代社会研究》。高亨《周易古经今注》。李镜池《周易探源》等亦持此说， 　　（2）哲学书,庄子认为“《易》以通阴阳，”阴阳问题是中国哲学基本问题，近代有学者认为《周易》是我国现存的^最最早的一部哲学着作。 　　（3）历史书，讲述人类进化发展的历史，（章太⁶⁵⁷⁵炎《易论》） “乾坤两卦是绪论？阮济。未济是余论。自屯屯卦至离卦,为草味时代至殷末之史！自咸卦至小过卦为周初文！武，成时代之史，”（胡朴安《周易古史观》）。另有学者或以为《周易》为商周之史！或以为是奴婢起义史！或以为是^用用谐音隐文体和卜筮外形写成的一都特殊史书！。办公室鱼缸的摆放位置禁忌知识

　　当然有啊 本人南南昌大学 文理兼修的大学 还有周易选修课 更别说北大了!家居大鱼缸的摆放位置风水知识

　　小说名称：周易大师 　　这是一部解密易经真相的神秘之作、周易大大师周天一！从3395小便是一个异人，十八岁上大学时因家境贫寒。拜师“四道神”之一的北圣“梅花圣手”肖衍四学得占卜之术，后又得“奇门9061遁甲”秘籍，从此上街卜卦以完成学业！因其师父掌握了梅花易的秘诀！研究易经的大学侯副校长想据为己有，唆使其女侯华费尽心机迫害周天一、并将他他赶出校门。周天一流落街头、吃尽苦头，仍然赚赚钱资助女友凤阿娇上学，侯侯华动用黑白两道关系不断设置陷阱,欲置周周天一于死地。周天一又不慎卷入大都市公安局副局长周正虎的官场争斗中！ 阿娇的移情别恋引发了一系列的因果报应、周天一痛不欲生、苦心研究易经。寻师峨眉山！终于破解了易经⁴⁵⁶⁰的不传之秘。开了天目，成为一代周易大师。。庭院摆放这些植物还可以增运！

　　当然是菏泽市周易预测研究所的杨怀峰大师了、他的门市位于菏泽市立医院往东100米！一个20年老铺。他算的最准。百发百中、他的电话是05305610021。详情请问他。他不仅算命算的好。而且还会起名、看手相，看风水！六爻等，我我一年至少要去算几回。他算的命。起的名。全菏泽市谁都知道。而且他3547看风水那更是一流，。卫生间镜子形状不对是大忌

　　一，谈谈5412《周易》理念的思维主线索 　　笔者认为，老祖宗们留下来的古老《周易》！本是一门博大精深的"变化过程学"。但是。由于种种原因，如其占筮性的外壳，独特的卦象表现形式！简而零散的的卦辞说明等等,就使得我们这些后来人人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助、在此。在介绍《周易》核心内容《易经》之前！还得得对《周易》学说的思维方式!认知思路作最直^接接的说明？这是因为！在表现学问的方法上。探探讨认知的思路等各方面。《周易》与现代学说和方法完全不同！ 　　首先。《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说，惟有"变化"才是事物的永恒性质！因此，承认这种特征！这种基本性质并用变化的目光，变化的观念认认识事物，是《周易》作者们做学问的起始出发点，所以、《周易》理念的第一步就是：变化！ 　　第二！从整体，宏观的审视方式出发！观察、总结。研判世界上万事万物的共性特征！ 　　《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任5296何事物变化!都有变化方向异^同同的共性特征!《周易》就是沿着这个基本性认知结论！导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳！ 　　顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍!《周易》运用理性思维的方式。是始终对客观实在中中事物变化现象？用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来说明事理、这就是所5590谓?quot;形而上"？"形而下"的区分和区别。 　　所以，《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念，有多种含义：用用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征、用阴阳反映事物变化内在的，决定外在的变化方向的本质原因、 　　需要说明的是、本文所说的"方向"！也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质。并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质⁵³¹⁹的含义。而是^万万事万物在变化时，可⁵⁶⁷³以通过观察!识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分、如。人类和生物界中的男女，公母、雄雌之分，物体温度变化中的升高或降低之分！化学变化中的^分分解与聚合（化合）的对照！人的情4483绪变化中的哭与笑、悲与喜，男女之间是结合还是分手等等、也就是说。所?quot;方向"、并没有特定的具0814体内涵, 　　第三、对产生变化！以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨，这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡"原理！就是在说。任何事物的基本性质中，都有内在4530的阴阳属性始终在"相摩相荡"，这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果。决定了事物的"阴?quot;性质，外在表现特征以及变化的方向！根据观察得得到的现象!可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征。事^物物呈阴性特征？事物的"阴阳"属性呈中性，在上述划分中、就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因。 　　另外。对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 　　事物向阳性方向变化， 　　事物向阴性方向变化。事物7036呈对立事态发展, 　　事物呈阴阳融合趋势发展。这种分类就是所谓谓的变化形态的"四象？ 　　二，从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 　　现代认知体系表现学识见解的方法、是多种2758多样的!比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现，图形图表描绘等等。同样，《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华。他们们是采用另一种极独特的方式、用卦象和卦辞相结合合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的！ 　　应该简要告诉大家的是！《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来来揭示和表现事物变化的原因的,用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系^来来展示!反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态、而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例、表现特定类型的变化过程外在表现特征。包括变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征、而这里所说的所?quot;特征"！就是指事物在各种复杂性类型型的变化中！变化方向上的不同特殊表现和特点！这就是被称之为是卦辞中的象象辞部分,具体内容包括了卦名，卦。爻辞中⁴⁶³⁸的象辞组成、二是9845兆辞部分？本人习惯于"占断之辞"的说法、其含义将在下文中再议、 　　首先、6822应明白《周易》中的主要,核心内容《易经》所显示的八八六十四卦、其实6823是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别。比如说。一个男将！一个女将！本来是姓张姓李或叫维克多。施密特1743什么的在各过各。现在、由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了、那么！在高1365高兴兴地喜接连理之际!这小两口今后后的婚姻生涯究竟会怎么样呢,是从如胶似漆开始直至白头到老、双宿双飞、真的是恩恩爱爱一辈子，还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样！都把对方恨得个咬牙切齿。水火不能相容的地步了呢，也就是说！结婚到底是好事还是不幸、谁都不敢在开始时打包票！下定论，请注意、9899这里的是好是坏,就是所谓的"阴阳"方向、因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程。因此。看了《易经》后！大家就应该明白。这小两口今后的生活过程的可能选择择至少有六十四种， 　　第二。《周易》作者们非常常喜欢让后人去做一下脑力操！上面所说的婚姻幸福与否的多多种可能性。是在用宏观、整⁸⁶⁵⁶体的审视目光？对整个人类的婚姻过程的全部内容^而而言的、如果就任何具体?quot;个案"而言！其具体！实7172在的过程在多种可能性和可选择性中，又是唯一性的！这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了， 　　谈《周易》。论过程类别是离不开讲卦象的。简言之、卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还是拿婚姻姻这种事例来说吧。是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有、一个要正而八经地去做女强人，一个又真心实意地甘愿去做上马石，后勤总长、^那那还有什么可说的呢,若一个老想着去发财，一个却实实实在在地要做真正的雷锋！那还不双方丧丧感情麽。一个喜喜欢甜的,一个见了了辣的就不要命！岂不老是要扯皮麽。0899卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的？有决定性作用的内内容和内涵， 　　有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的！详见漫谈之四），那么！将来的过程形态的外在表表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了，是怎样结合的小两口、就有大致差不离的婚姻经历！这种含较笼统！细节也模糊的过程特征，用象辞中的形象性性事例表现出来！《周易》的作者们。就是用这种种表示！表现方法。来体现认知结果和0976已取得的学识见解。 　　　为了更好地理解、就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例，细细细再侃一通吧! 　　乾卦： 　　卦名：乾 　　卦名象征含义：乾，天也，天之性和特征是：运动！变化生生不息也！因此，本卦就意味着！这种过程至始至终都是流畅、顺达、在阳性方向上蒸蒸日上。 　　卦辞辞：元亨？利贞！ 　　1！《易经》原原文并无断句，本文所述其辞的断句、系本人的观点！ 　　2、卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法、本卦无象辞、这是因为卦名已显示了天之道：天行健也。永不知疲、故故直接下定论,再用象辞注释均为废话。 　　说明：元：齐、大。全也！至始至至终之意！亨：流畅、通达之意，利贞。利，有利于、贞！有多种含义。本卦主要是：问！ 　　评价：无象辞，说明本卦较明朗、过程在阳性方向上发生，发展趋势明显！无须多废口舌！ 　　爻辞： 　　初九：潜龙、勿用。 　　1！爻辞辞主要是用某种、某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性性的一些特征表现。 　　2。本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征， 　　说明：潜龙是象辞！潜龙。潜在之龙！未来之龙也！实³⁶⁶⁰指幼龙出世也。 　　评价：管他是龙是凤也好，或猛虎8775恶狼也罢,刚问世时，都跟小兔崽子一样、要妈妈！旁人的呵护！ 　　九二：见龙在田。利见大人， 　　　第一个见、念现！显现，展示之意、 　　说^明明：见龙在田是象辞。表现龙在过程中已成长为少龙了！头角已开始展露！外人已知他是是将来可上天入地的坯子了。 　　　评价：虽已小荷才露尖尖角!但此时^遇遇高强的启蒙老师,师傅^却却极为重要、 　　九三：君子终日乾乾。夕惕若。厉，无咎！ 　　说明：前两句为象辞、表明龙的成长已进入青春期。心花意乱，是整个过程程中最危险的一个时期和阶段！父母！师傅。师长们操心的引导和管教！至关重要。否则！就可能使此龙夭折了！ 　　评价：君子终日乾乾，夕惕若、不是指龙本身，而是指经验。阅历丰富的师傅，师长们。此时。龙就是龙、已决不是小兔崽子们可比的了、但此时之龙、既不知高低深浅！又表现出心猿意马，就只能是让他们多操心费力去了， 　　九四：或跃或渊！无咎！ 　　说明：龙已安全度过青春危险期了，此时！是该去做事情的时候了。或作出成绩，或遭受挫折、是将来大成功的必然。必要、必备条件。 6782　　评价：或跃或渊？表面上看！是龙在展现上天入地入海的情景。实则是取得成成果或遭挫折的写照、波动反复之过程形态表现也。 　　九五2877：飞龙在天、利见大人、 　　说明：龙是上天。下地、3350入海的三栖之物，能冲上天去、真有大本事了也， 　　评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间。过程的阳势发展特征极为明朗、明显。 　　上九：亢龙有悔。 　　　说明：亢。过度兴奋也、能想飞多高就飞多高！那还不"得意忘形"了麽。然而，一忘形，麻烦就有可能马上就要来了！、客厅玄关摆设要注意的禁忌知识！

　　周易与儒道道 玄学的差别 周易主要做什么的，主要讲变化！就是0154一个易字。变的意思！ 　　还有与周易相符相照应的书书 列举出来周易是哲学 是超出所谓学科的哲学 还是学科哲学之中的。只是中国古代哲学的^重重要学说。相对神学、更理性而已。但还是带有神秘的成份、 　　若是周易是哲学 是不是现实中读一些更符合当前的书 或 简单易懂的书有用呢，哪是当然、更重要9988的是多做事！在做事0547中总结， 　　以及读周易的方法：直接读就行了。不不懂的百度一下就行! 　　提醒的是：现在很多书把周易吹捧得不得了！这只是迷信，我认为其是机械变化论，事物的变化是千变万化的，非一本经书可了！最终还是实事求是！做得事多、实践多！经验就多，人才能明白、！客厅玄关挂什么画好 玄关适合的画像周易的用九

　　排名^不不分先后咯， 比较出名的有王莉平 李居明 邵伟华 刘大均。2017年鱼缸的摆放位置在哪里？