八卦是中国古代的基本哲学概念、来源有二：一是中国古代的阴阳学说。所谓“无极生有极。有极是太极！太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳、少阴！太阴）！四象演八卦，八八六六十四卦”！此为伏羲八卦，也叫先5799天八卦。一是周文王7376的乾坤学说？他认认为先有天地。天地相交而生成万物。天即乾。地即坤。八卦其余六卦皆为其子女：震为长男！坎为中男！艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女，是为文王八卦，又称后天八卦。 　　所谓卦变即是以爻的变化而得到新卦！如三画经卦。变三阳乾之上爻为阴！则得兑、此是一卦变得得二卦！再再变乾中爻为阴,得离！变兑中爻为阴、得震！此是二卦变得四卦！再变乾初爻为阴、得巽，变兑初爻为阴。得坎、变离初爻爻为阴？得艮！变震初爻为阴！得坤，此是四卦变得八卦，邵雍曰：：“一变而二、二变而四。三变而八卦成矣、”（《观物外篇》）即是在说这样的卦变方法！同样！以八经卦中的任意一卦为卦变之“祖”，用如此的方法法都可以得道其它的七卦！ 　　如果把以乾为“祖”所得八卦排成两列！则有下图： 　　乾 巽 　　兑 坎 　　离 艮 　　震 坤 　　先有乾、一变上爻得兑、是为“一变而二”！再变乾！兑之中爻，得离。震、是为“二变而四”。再变乾、兑！离！震初爻。得巽、坎、艮。坤，是为“三变而八卦成矣”。我们从中清楚地看到，巽是由乾变3844而得到的，^坤坤是由震变而得到的! 　　一乾→ 五巽 　　↓ 　　一变而二 二兑→ 六坎 　　↓ 　　三离→ 七艮 　　↓ 　　二变而四 四震→ 八坤 三变而八 　　以卦数言！一变得二。一！二变得三，四。一！二，三、四变得五、六，七，八！一乾变得得五巽？四震震变得八坤!可见。巽与乾及坤与震之间有有变化的主从关系!如果把两列之图首尾连接并展开作圆图，就得邵雍所谓“乾坤纵而六子横”图，亦即为后来来先见于王湜《易学》的“伏羲八卦”图, 　　乾 　　兑 巽 　　离 坎 　　震 艮 　　坤 　　这样的八卦方位圆图、上乾下坤。艮与兑相对、震与巽相对，坎与离相对、恰好与与《说卦》所言“天地定位。山泽通气。雷风相薄，水火不相射”相符、邵雍曰：“天地定位一节！明伏羲八卦也。”就是把这样的“乾坤纵而六子横、易之本”之图当作了伏羲羲八卦图,《先天图⁵⁹⁶²》六十四卦圆图是“一贞八悔”（内卦为贞？外卦为悔）！以贞卦看、就是这样“乾坤纵而六子横”的的方位！这就是当初邵雍称这样的图为《伏羲八卦图》的根本依据。在《伏羲八卦图》圆图中寓有阴阳消息、可用来比附古人“阳生于子，阴生于于午”之说？坤位于子、阴极。震一阳生。离、兑二阳，至至午位乾阳极、巽一阴生，坎！艮二阴。邵雍曰：“圆者数之、起一而积六。”又曰：““逆数之！震一。离兑二，乾三。巽四、坎艮五、坤六！”（《观物外篇》）这就是邵伯温所谓止有一图所寓“阴阳消长之数”中的圆图之数！圆9094图有两套数!一是卦变的序^数数：乾一。兑二！离三，震四，巽五，坎六。艮七。坤八！一是阴阳消息之数：震一，离兑二，乾三、巽四，坎艮五，坤六、 　　　邵雍曰：“一变而二。二变而四。三变而八卦卦成矣、四变而十有六！五变而三十有二！六变而六十四卦备矣！”（《观物外篇》）这又是在说变得六十四卦的方法！以六画纯卦乾为“祖”。经过六变即可“六十四卦备”！一变乾上爻！得夬。是为“一变而二”、二变乾。夬五爻，得大有、大壮、是为“二变而四”、三变乾、夬，大有、大壮之四爻，得小畜、需、大畜、泰！是为“三变而八卦成”，四变乾至泰八卦三爻、又得履至临八卦，是为“四变^而而十有六”、五变乾至临十六卦之二爻。得同人至复⁸⁷⁹⁸十六卦，是9932为“五变而三十有二”。六变乾至复三十二卦之初爻，得姤至坤三十二卦，是为“六变而六十四卦备”，我们列出标有卦变次序数的两列图、 　　一乾→ 姤三十三 　　一变而二 二夬→ 大过三十四 　　三大有→ 鼎三十五 　　二变而四 四大壮→ 恒三十六 　　五小畜→ 巽三十七 　　六需→ 井三十八 　　七大畜→ 蛊三十九 　　三变而八 八泰→ 升四十 　　九履→ 讼四十一 　　十兑→ 困四十二 　　十一睽→ 未济四十三 　　十二归妹→ 解四十四 　　十三中孚→ 涣四十五 　　十四节→ 坎四十六 　　十五损→ 蒙四十七 　　四变而十六 十六临→ 师四十八 　　十七同人→ 遯四十九 　　十八革→ 咸五十 　　十九离→ 旅五十一 　　二十丰→ 小过五十二 　　二十一家人→ 渐五十三 　　二十二既济→ 蹇五十四 　　二十三贲→ 艮五十五 　　二十四明夷→ 谦五十六 　　二十五无妄→ 否五十七 　　二十六随→ 萃五十八 　　二十七噬嗑→ 晋五十九 　　二十八震→ 豫六十 　　二十九益→ 观六十一 　　三十屯→ 比六十二 　　三十一颐→ 剥六十三 　　五变而三十二 三十二复→ 坤六十四 六变而六十四 　　把上面的两列图首尾连接并展开作圆图！即得《先天图》之六十四卦圆图（见下图）。 　　　　此圆图八个“一贞八悔”、“贞”卦是是以一乾!二兑！三离，四震。五巽、六坎，七艮，八坤为次序！一贞为内卦。八悔为外卦。在一贞之上错以八经卦，亦是以一乾。二兑、三离、四震，五巽，六坎。七艮！八坤为次序，图内之方图，则是把圆图分作八段、自下1610向上叠成，亦是以一乾、二兑，三离。四震，五巽！六坎、七艮。八坤为次序。圆图六十四卦象天之运行、有“逆数之”之消息数、（天左行。日右行，自自震始数之为“逆”。）方图象地之生化，有“顺数之”之数（邵雍曰：“方者数之！起一而积八，”又曰：“顺数之，乾一。兑二。离三。震四、巽五，坎六，艮七！坤八。”地之生物是自下向上生长！故以自下向上为“顺”。） 　　邵雍曰：“八卦^相相错者!明交^错错而成六十四也！”又曰：“八卦相错、然后万物生焉，”（《观物外篇》）六十四卦即是万物的象征。我们要特别注意，邵雍是本《说卦》“八卦相错”之义而说六十四卦由来的、这一点之所所以重要,是因为它是理解所谓“加一倍法”的关键、，

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　　两个卦组合在一起就成为了一个新的卦 称为重卦 八个卦共有八八六十四种排列方方式 就排出了六十四个新的卦。名人八字命理分析100例

　　《易经》是一本关于“卜筮”的书，《易经》中用来卜筮的主要工具是由八卦而演化出来的六十四卦！六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞，其中蕴藏着丰富的哲理！可以很好地使人把握未来！引领领人们走向成功,正是由于六十四卦隐藏着无穷的未知。所以历史上曾有无数学者以其毕生精力研究其其中的玄机,以期期能占断天机!破解人生诸多谜题！在这其中、成书书于明万历年间的秘藏绝版书《断易天机》就是其中的佼佼者!同时还加入了原书中没有的婚姻！比赛！天气等不同事情的预测方法。方便读者活学活用、下篇4167为原书的卷三、卷四，翻译译了原书对六十四卦的逐一讲解!并运用大量图表6363将各爻!各卦在不同事情上的吉凶进行了整理。使读者查阅起来更加方便、在最后^的的附录中，《图解易经六十四卦·断易天机》还收录了原书卷五和卷六的内容、主要是一些历代占筮名家关于六爻预测的歌赋秘诀，以满足读者在了解六爻预测法之后的提高需求。、名人八字赏析

　　买一个罗盘看一下就知道了 　　按五行属性分开之后，把把64卦的8个归属、比如天风垢是乾卦的，就算金！排在申酉金那块块 　　以此类推。名人办公室摆设

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　　乾：姤遁否观剥晋有坎：节屯既革丰夷师艮：贲大损睽履孚渐震：豫解恒升井过随 巽：小家益无噬頣蛊离：旅鼎未蒙唤讼人坤：复临泰壮夨需比兑：困萃咸蹇谦小妹 用这样一首七言八句七律诗来记忆周易八宫六十四卦是不是很轻松很方便呢！答案应是肯定的。不仅方便记忆！在用周易六十四卦进行预测时也很方便纳甲与安世应6249的使用？并且不容易出错。 一、周易八宫六十四四卦七律诗编写原理与方法! 大家知道！六十四卦是从八卦的八个单卦组合而来。也可以说是从八个八纯复卦演变来、伏伏羲八卦方位图又名“先天八卦”？文王八卦方位图又名“后天八卦”、八宫六十四卦排列是用文王后天八卦从乾到兑按顺时针方向排列出来的！八个单卦可用“乾三连！坤六断。震仰盂。艮覆碗！离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”形象^口口角记忆,后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位源自洛书，学《易经》学到需要在某一方面应用。而且2338用得有功效。就要特别研究后天八卦了！“先天八卦”等于是是表明宇宙形成的那个大现象、“后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则。 从上面的图可以看到！后天八卦的位置。坎卦在北方！离卦在南方。震卦在东方。震卦对面的西方是兑卦、东南是巽卦、东北是艮卦。西南是坤卦，西北是乾卦！ 象诸葛亮等古人能掐会算是把这个后天八卦及天干地支、放到左手的手指上。八卦排的位置是这样的： 无名指的根节上放乾卦！中指的根节上5570放坎卦、^食食指的根节放艮卦、食指的中节放震卦！食指的尖节放巽卦，中指的尖节放离卦！无名指的尖节放坤卦！无名指的中节放兑卦、 记住了这个手指上的后天八卦，要注意同时记住几个数字！记忆的方法、可以用下面四句歌词。背诵下来、更容易记住： “一数坎兮二数坤！三震四巽数中分！五五寄中宫六乾是!七兑八艮九离门！” 由这首歌谣，可5240见古人教育方法的高明，把如此复杂难记忆的事。写写成韵文以后。可以唱出来！不但容易学。容易熟记，尤其容易运用了， 从图上看数字,好像很乱、其实仔细研究一下、一点也不乱。试把这个八卦圆圈，加几条线，改成方图： 4730从这个图的位置上看。凡是相对^的的两个卦加起来。都得十十的和数,如如果连中心的五亦计进去，则无论任何一行。横的，直的、斜的三格总和都6369是十五,而两卦相加、都合而为十、所以中国人、印度人！乃至天主教徒！行礼都是两掌合起，就是合十， 数数是科学的东西。其中的道理非常多、不要轻视它、⁹¹⁸³我们即使不管八卦，以这个数数字排列的现象？以这个法则来领导人事、管理人事，处理家务！驾车！乃至西洋拳都有用处。这是运用它的道理、不是迷信、 六十四卦的来源 《易》的象。数，该如何开始学起、大家要先把八卦、六十四卦默诵熟了，不过这这很困难,但是每天如果能够抽出十分钟到十五分钟，坐在公共汽车上背诵。三个⁹³⁷⁷星期就默诵熟了、一般文章。论也好。述也好。句句有道理、还容易默诵、八卦卦的乾三连、坤六断！震仰盂，艮覆碗！离中虚，坎中满！兑上缺，巽下断，这八个卦。是韵文！也还易默诵！至于八八六十四卦、就难了。从中国学术史上看。唐宋以前！还没有分宫卦⁹⁸²⁸象次序!学《易经》，默诵《易经》，还没有这个分宫卦象次序6317可资遵循!就更不容易记忆！还是到宋朝以后。才把这个次序列出来、这个次序的排列！是有有一定的道理的！是由每一卦变出了八个卦。八个卦变成六十四卦，^如如乾卦的变： 乾为天？乾是卦名、接下来天风姤！为什么接下来就是天风姤。是什么道理，其中的是有规律与秘诀的。掌握这个规律与秘诀就易于理解背记与应用了！这就是要先明理！理懂了，就容易背诵、 像这个三乾卦、从下数到上、有三爻、名三爻卦。这是先天卦的画法，是伏羲画的卦，亦是中国4292有文字的开始！这八个图案，是中国文字的始源、亦是中国国文化思想的来源，后来人类社......余下全文>>！名人名墓风水图片

　　哈哈！我。已经揭破“八八卦”之谜团， 　　一！【八^卦卦图的长短横！是象形文字】 　　1、乾：指天、阳，男，三道长横线！叫做“乾三连”、是男性生殖器。直挺挺的，一个加两个！也太直白了吧， 　　2。坎：指水，上下各两个短线。中间一长线、叫叫做“坎中满”,就是一个横着写的“水”字，你蒙谁呢， 　　3。艮：指山、上面一条长线，下面各两条短线、艮（gen、上声）是食物表面硬而不脆、可不是吗！最上一长道表示硬、下面的短道表示软。山头是石头！是硬的，山下是沃土、软的。嘿、真有你的、 　　4、震：指雷。上面两行¹⁷³⁶各两个短道、表示松散！下面一条长长道表示紧密？你一震、可不不是下面震实了？紧密些，上面还松着吗、用震表示雷！亏你想得出！ 　　5、巺：指风！上面两条长道！表示风速快。下6336面两条短道！表示风速慢，你看，他连流体力学都明白，还知道附壁效应那、钱学森是不不是跟八卦学的、 　　6。离，指火！上下各一条长道，中间两条短道！叫做“离中虚”！真是“纸里包不住火”。这个图形就是一个个横着写的“火”字、和坎卦一样。都是蒙4410人的把戏？ 　　7！坤、指地！阴！女！上中下 三排短道！叫做“坤三断”。其实就是女性生殖器！还是三层，还懂得人体解剖学呢。只不过过暴露了女人的私密处？太缺德了！ 　　8、兑，指泽！上面是两条短道、表示浅浅的一层水、下面两条长道！表示深深地烂泥。不是沼泽是上么、简直就是一幅素描、 　　9。所以、八卦的图形是象形文字，只不过为了蒙人。故弄玄虚而已、 　　二、【是伏羲^创创造了“八卦”，】 　　1，中国历史上有没有伏羲这个“人”呢，“人人首蛇身”！是人吗！他的母亲踩了一个脚印就怀孕了！那今天的6257女人都踩脚印。怎么没有怀孕的呢！他妈怀孕12年。她是什么动物！你信吗。 　　2！伏羲和女娲是兄妹！天1925下没有其他的人。他他俩是哪里来的呢！ 　　近亲亲繁殖。怪不不得中国人连一个诺贝尔奖都拿不到！ 　　三。【八卦是“二进制”吗、】 　　一些无无耻的“学者”,五‘六十年前。胡说什么八卦是二进制！启发了电子计算机的研发，放他娘的狗臭屁，世界上认识二进制的时候，中国人还拿着铜钱摇卦呢。 　　四，【八卦是什么】你说八卦如何如何的好！是科学中的“玄玄学”!你怎么不向联合国申请“非物质文文化遗产”呢、 　　五。【不登大雅之堂】连人人讨厌的的苍蝇！都有人研究！中国科学院”昆虫研究所“、就是研究昆虫的！你的那个神奇的的八卦，中科院怎么不成立”五行八卦研究所“呢、 　　六，【肮脏的剧毒】连苍蝇、蚊子。癞蛤蟆、都⁴¹⁷²堂而皇之的招摇过市？迷信的人所迷恋的五行。八卦、跳神，扶乩，算卦，测字等等。就像老鼠，毒蛇一样见不得阳光、只是躲在阴4172暗的地下？污染者人们健康的心灵！ 　　七！【愚蒙】宇宙飞船上天六十年了！科技发展到了电子时代了、每个人都尽情地享受现代科技成果，却总有那么几几个人死抱着迷信的僵尸？奇了怪了！ 　　奉劝劝他们尽早放弃鬼神迷信、做一一个正常人。、名人坟地在哪

　　周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成！ ^各各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 　　《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦！ 　　卦名是:乾、坤、屯！蒙！需，讼。师。比、小畜、履，泰、否， 　　同人。大有、谦，豫，随！蛊。临、观！噬嗑、贲！剥，复！ 　　无妄！大畜。颐、大过。坎、离。咸。恒，遁！大壮。晋，明夷！ 　　家人、睽、蹇。解。损、益，夬、姤！萃、升、困，井、革，鼎！ 　　震。艮、渐、归妹、丰。旅。巽！兑，涣！节。中孚。小过。 　　既济、未济。 　　乾为天、坤为地！水雷屯，山水蒙。水天需。天水讼。地水师！水地比！风天小畜、天泽履。地天泰！天地否。天火同人，火天大有！地山谦！雷地豫，泽雷随！山风蛊，地泽临！风地观。火雷噬嗑！山火贲。山地剥！地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐，泽风大过，坎为水！离为火！泽山咸。雷风恒、天山遯、雷天大壮。火地晋，地火明夷，！风火家人！火泽睽，水山蹇。雷水解，山泽损！风雷益、泽天夬，天风姤！泽地萃、地风升。泽水困、水风井、泽火革，火风鼎！震为雷。艮为山、风山渐！雷泽归妹，雷火丰，火山旅。巽为风。兑为泽，风水涣。水泽节，风泽中孚。雷山小过，水火既济！火水未济 　　六十四卦卦名由来 　5075　乾 　　乾上乾下！ 　　　达于上者谓之乾、凡上达者莫莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下， 　　《说文解字》：“坤，地也、《易》》之卦也！从土从申。土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦名“坤”！ 　　屯 　　坎上震下、坎王则震胎、 　　屯，难也！《说文解字》：“屯、难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》》《剥·初六》）？坎为险（《坎·九二二》《彖》）,步入险境，其行难也。故曰“屯”， 　　蒙 　　艮上坎下、艮王则坎休， 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又又知也。”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离··九四》）。弃知！故曰“蒙”， 　　需 　　坎上乾下，坎王则乾休， 　　需！马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应应读作“濡”，濡、湿也、乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜··上九》《鼎·九三》）,下雨天！故曰“濡”。需！传本《归藏》作2740“溽”,濡与溽同义、 　　讼 　　乾上坎下、乾王则坎相， 　　《周易音义》：“讼！才用反。争也。言之于公也！郑云：辩辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金、必致讼、故曰“讼”！ 　　　师 　　坤上坎下？坤王则坎没， 　　《彖》曰：“师，众也。”《周易^本本义》：“师,兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇！故曰“师”！师、兵众也， 　　比 　　坎上坤下。坎王则坤囚、 　　《彖》曰：“比。辅也，下顺从也、”朱熹《周易本义》：“比。亲辅也。”《《周易尚氏学》：“比,亲也，辅也！” 　　小畜 　　巽上乾下，巽王则乾死！ 　　小！马王堆汉墓帛书《周易》作0936“少”。当以“少”为正文、《周6671易音义》：“畜，本又作蓄！同，敕六反、积也，聚也！”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（³⁰⁸⁵《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）!巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　乾上兑下！乾王则兑休。 　　《史记·殷本纪》：：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三三》）,履卦有“武王”之象！而武王商汤名履、故命命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名、 　　泰 　　坤上乾下，坤王则乾胎！ 　　泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦》）。民惟邦本。本固邦宁、人君谦居民下！以5300民为上则“泰”,人君骄居民上，以民为下、则“否”， 　　否 　　乾上坤下！乾王则坤废、 　　　《说文解字》：“否!不也！从口从不！方九切！””否之：否定之!《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝，” 　　否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之、危！君居民下，民载之！泰，不仁。不利君子贞。爱人。利君子贞。大往小来。小往大来， 　　同人 　　乾上离下。乾王则离囚。 　　《说文解字》：“同。合会也！”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧、牧外谓之野！”野。此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同^人人于野”？“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当⁸¹⁶⁴为简称！ 　　大有 　　离上乾下!离王则乾没。 　　《周易本义》：“大有。所有之大也，”《周易音义》：“大有！包容丰富之象、”乾为金！ 为玉，为木果（（《说卦》）,离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车！故曰5538“大有”、 　　谦 　　坤上艮下！坤王则艮死！ 　　朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义，止乎^内内而顺乎外,谦之意也。山至高而地至卑、乃屈而止于其下。谦之象也， 　　坤为地（⁹⁰⁵¹《说卦》）？艮为山（《说卦》》《随·上六》）？高山屈居卑地之下！故曰“谦” ！ 　　豫 　　震上坤下，震王则坤没！ 　　《周易本义》：“豫、和乐也、”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫，豫必有随，故受之以随！以喜随人者必有事。故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫！豫！喜也。乐也。 　　随随 　　兑上震下、兑王则震死， 　　《周易本义0150》：“随、从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也、幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者。夫也！夫也者！以知帅人者也，” 　　蛊 　　艮上巽下。艮王则巽胎！ 　　蛊：败坏！巽巽为信（《中孚》）,艮⁰³³¹为弃（《离·九四》）,弃信、其德败坏。故曰“蛊”！ 　　临 　　　坤上兑下!坤王则兑相！ 　　马王堆汉墓帛书《易之义》4700：“林（临）之卦，3018自唯不无瞿（惧），”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众。故曰“临”、临者。懔也、懔于民众也。此乃^治治民之道！ 　　观 　　　巽上坤下、巽王则坤胎， 　　《说文解字》：“观、谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德。万夫之长，可以观政，”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆！与太祖之庙七，七庙亲尽则迁！必有德之主。则不祧毁。^故故曰‘七世之庙、可以观德’、天子居万民之上。必政教有3179以深服乎人。而后万民悦服。故故曰‘万夫之长。可以观政’、6234”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中孚》）。众信，能获众信，其政^教教必大有可观，故曰“观”， 　　噬9886嗑 　　离上震下,离王则震废。 　　《彖》5982曰：“颐中有物、曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬，啮也，嗑。合也、物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚。颐口之象！0325九四一阳间于其中、必啮之而后合，故曰噬嗑！”非也、震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹！饱食之象，故曰“噬嗑”、噬：啮！嗑：咬。 　　贲 　　艮^上上离下？艮王则离没、 　　贲，文饰也！《周易音义》：“贲！傅氏云：贲！古斑字。文章貌！郑云：变也、文饰之貌，王肃云：有文饰、黄白色、” 　　剥 　　艮上坤下！艮王则坤死、 　　剥。阜阳汉简《周易》作9075“仆”。传本《归藏》亦作“仆”、当以“仆”为正文。坤为为臣仆（《损·上九》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆、故曰“仆”！ 　　复 　　坤上震下，坤王则震囚、 　　复：返。归。震为林（《《屯·六三》）,震为莽（《同人·九三》），坤为为地（《说卦》）？木！生则冒^地地而出!死则返归于土、坤上震下，入土之象、故曰“复”， 　　无妄 　　乾上震下，乾王则震没。 　　无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作9552“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞！《说5519文解字》：“亡!逃也！”震为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中，甭想逃亡，故曰1206“无亡”,“亡”与震象足动之义合！故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用。 　　大畜 　　上艮下乾。艮王则乾废， 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二二》《家人·九五》《损·上九》）,家中有金！故曰“大畜”，畜。蓄也！ 　　颐 　　艮上震下！艮王则震相、 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也， 　　大过 　　兑上巽下，兑王则巽囚， 　　子曰：“人而无信、不知其可也。大车无輗，小车无軏，其其何以行之哉!”（《论语·为政》）巽巽为信（《中孚》）,兑为毁折（《说卦》），毁信、大错！故曰“大过”，过，错也！ 　　　坎 　　坎上坎下、 　　习：重。坎上坎下！重坎，故曰“4355习坎”？《彖》曰：“习坎！重险也。” 　　离 　　离上离下、 　　离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”！均应读作“俪”、俪。偶也，离离主婚媾（《贲·六四》）？《说卦》：“相3323见乎离,”万物至此相俪成偶。繁衍生息！故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六^四四》）, 　　咸 　　兑上艮下！兑王则艮没！ 　　咸。通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！⁷⁰⁵⁹艮为止（《说卦》）!依法禁止、故曰禁、咸、亦可读作“缄”！缄：封，闭。 　　恒 　　震上巽下，震王则巽相、 　　《说文解字》：“恒、常也、”震为动（《说卦》）！巽为信（《中孚》）、其德有信、行为有常！故曰“恒”、 　　遯遯 　　乾上艮下、乾王则艮胎、 　　《周易音义》：“遯，徒巽反，字又作□，又作遁，同，隐退也、匿迹⁹⁰⁴⁶避时奉身退隐之谓也,郑云：：逃去之名，《序卦》云：遯者退也、”⁷⁹⁰²《周易本义》：“遯，退避也、” 　8666　大壮 　　震上乾下，震王则乾囚、 　　《象》曰：“雷在天上、大壮。”震为雷^（（《说卦》）,雷震天上！故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆隆”一语!显然取意于震雷之声。 　　晋 　　离上坤下、离王则坤相， 　　晋，进也，离为日、坤为地，日出地上。故曰“晋”、 　　明夷 　0127　坤上离下！坤王则离休、 　　夷！伤也。坤为地！离为日（《说卦》）、日落地下、故曰“明夷”， 　　家人 　9323　巽上离下,巽王则离相。 　2777　家人一卦!6535王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”！家人！当1630读作“嫁人”!离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人。故曰“家（嫁）人”！故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”， 　　睽 　　离上兑下!离王则兑胎、 　　睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》》卦名字从目从瞿,即“瞿”，《说文解字字》：“瞿,鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌、”《说文解解字》：“睽。目不相听也。”听。从也，目不相听！当为受惊时两眼发呆之貌，睽！当为视容惊惧之貌， 　　蹇 　　坎上艮下。坎王则艮相！ 　　《彖》曰：“蹇。难也，”坎为祸（《随随·九四》）!坎为患（《比·2806初六》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（（《同人·初九》《随·初九》）!祸患临门！故曰“蹇”！ 　　解 　　震上坎下？震王则坎废。 　　解：解脱，坎为^险险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）！震为出（《随·初九》）！足出险外 ，故曰“解”！ 　　损 　　艮上兑下、艮王则兑囚！ 　　损。减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也。万物之6177所出也！长长日之所至也、产之室也，故曰益。损者、⁶⁸⁵³秋以授冬之时也。万物之所⁴⁴⁷⁹老衰也、长夕之所至也。故故曰产道穷焉而损道生焉？《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春、自秋分至立春、产道穷焉而损道生焉。故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《复·上六》），成而败、故曰“损”、 　　益 　　巽上震下。巽王则震休， 　　益！增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也。万物^之之所出也!长日之所至也。产之室也。故曰益。损者！秋以授冬之之时也!万物之所老衰也，9683长夕之所至也？故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬7257·通卦验》：震主春分，巽主立夏，自春分¹¹⁰⁵至立夏！万物生长增益之时。故曰“益”！ 　　夬 　　兑兑上乾下、兑王则乾相、 　　夬！快也。快，锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义， 　　姤 　　乾上巽下。乾王则巽死， 　　姤。马王堆汉墓帛书《易易之义》作“坸”或“句”。^上上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”。当以“敂”为正、《说文解字》：“敂。击也。从攴、句声，读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎^··六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦》《大过》）。金克木。故曰“敂”！敂。击也。（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下。兑王则坤休、 　　萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川！坤为河（《泰·九二》）。兑为渊6833（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）、川入渊泽！故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”！ 　　升 　　坤上巽下、坤王则巽废、 　　《周易本义》：“升，进而上也、”升，马王堆汉墓帛⁸¹⁴²书《周易》作“登”！《说文解字》：“登，上车也！2190”升与登同义， 　　困 　　兑上坎下。兑王则坎胎、 　　兑为法（（《蒙·初六》《丰·六二》）？兑为律（《师·初六》）。坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下。盗寇伏^法法之象？故曰“困”！ 　　井 　　坎上巽下，坎王则巽没。 　　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木，故曰“井”！古代⁷¹⁴²以木构架支护井壁，故“坎^中中有木”为井之象！ 　　革 　　兑上离下、兑王则离废， 　　革，改也、兑为毁折（《说卦》《大过^》》《离·上九》）!离离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵。故曰“革”、 　　鼎 　　离上巽下。离王则巽休、 　　《说文解字》：“鼎、三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎··六四》）。离为瓮（《井·九二》），离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九三》）！器有三股、鼎之象也。故曰“鼎”， 　　震 　　震上震下。 　　震。动也、震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。 　　艮 　　艮上艮下！ 　　艮，马马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极、守静笃！万物并作，吾以观复！夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终！《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也！”“终³⁷³⁵万物始万物者莫盛乎艮,”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性！ 　　渐 　　巽上艮下，巽王则艮废！ 　　渐！序也，艮为鸟（《小过》），巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也！故爻辞取象为“鸿”，鸿。飞成行！止成列、排列有序。故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰““有序”！亦取义于此。 　　归妹 　　震上兑下、震王则兑死、 　　兑为归，震为女（7439《随》《震·上六》）。故曰曰“归妹”,归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（⁵²⁹⁴《随》）。兑男娶震女。故曰“²¹⁸⁸归妹”! 　　丰 　　震上离下、震王则离胎。 　　丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断^定定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“^庸庸是大钟,丰是大鼓！所以它们才会时常并提”！（裘锡圭：《甲骨骨文中的几种乐器名称》。载《古文字论集》、中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓。故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 　　旅 　　离上艮下。离王则艮囚。 　　旅：：羁旅、出行在外、作客寄居 。离为火！艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容、故曰“旅”！ 　　巽 　　巽上巽下， 　　巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解解字》：“巽,具也，”“筭。长六寸，计历数者、从竹从弄、言常弄乃不误也！”“算，数也。从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用！二字音同而义别！算从竹者！谓必用筭以计也，从具者！具数也。”桂馥曰：：“从具者,本书‘十、数之具也，’《三苍》：‘算、选也。’选当为巽，本书‘巽、具也！’” 　　兑 　　兑上兑下， 　　兑、马王堆汉墓^帛帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通通用类·大部》：“夺？强取也！”《广韵》：“敚、强取也、古夺字、”兑当为敚8152字之省。 　　涣 　　巽上坎下？巽王则坎囚！ 　　涣！散也。《说文解解字》：“涣!流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”！ 　6714　节 　　坎上兑下？坎王则兑废， 　　《4308说文解字》：“节！竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节，”朱熹《集注》6648云：“符节！以玉为之，篆刻文字而中分之。彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也！” 　　中孚 　　巽上兑下！巽王则兑没。 　　孚！信也、《说文解字》：：“孚，卵孚也！从爪从子，一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而而信之。故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚！信也。” 兑为节（《节》）。巽为信，节而信之。故曰“中孚”， 　　小过 　　震上艮下，震王则艮休！ 　　小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文，艮为止。震为足^（（《说卦》）,止步不出，故6144曰“少过”！过：出访、探望、 　　　既济 　　坎上离下、坎王则离死！ 　　既！已也，尽也、济。止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济，止也。”离为火、坎为水。火遇水！^故故曰“既济”!既济：已止！ 　　未济 　　离上坎下、离王则坎死。 　　《尔雅·释言》：“济。渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济。⁵⁸⁴⁸目夷曰：‘彼众我寡！及其未济击之！’公不听！已济未陈。又5897曰：‘可击、’公曰：：‘待其已陈,’陈成！宋人击之、宋师大败。襄公伤股，国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列、’”未济：未渡。 　　坎为水、离为舟筏（《泰·九⁴⁵⁸¹二》），舟在水上！未成其渡、故曰“未济”！ 　　参考资料：《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版，名人坟地风水故事八卦组合成六十四卦

　　你好，三元罗盘一般都有六十十四卦的那一层!比如玄学通电子罗盘里面的三元盘关于六十四卦的就有方图和圆图六十四卦与卦运。先天方图和先天圆图六十十四卦名？六¹⁷⁵²十四卦三般卦等！给你附上一张玄学通里面三元盘的每一层说明图就清楚啦，有什么不清楚的可以找我， 　　、名人墓地风水喝形