你好！ 　　在八2185卦中由四个数字： 　　6：老阴？ 　　7：少阳、 　　8：少阴， 　　9：老阳， 　　祝你好运、，

　　险上加险、属性是水！明年太岁又是金。有很大的覆辙、0102要么好的不得了，要么拜拜、本人观卦可以参考！卧室如何摆设能旺财

　　构成《易经》最基本的元素是阴阴爻和阳爻这两个图形符号!《易经》的全部内容就是围绕阴！阳的消长平衡做文章、那么阴、阳是什么！回答：是两个名词、有人会说：你这²⁴¹⁶等于没说!谁不知道这是两个名词。但这可不是两个普通的名词、“名可名，非常名、无名天地之始、有有名万物之母？” 有了阴，阳这两个名词，才有地球万物和生命，这样的两个名词你能解释它们的内涵外延吗、老子滑头！释之为“非^常常名”、我们知道，世间万物都有两面、磁有南北之分！物有酸碱之性，电子以以正负别、形状用凹凸分、有生命的管它们叫雌雄两类、而其中唯人会用工具干活、就以干什么活来区分，到田地里弯腰干活的叫男、坐家里纺线的叫女……而所有这一切的一切都可以概括为两个名词——阴！阳。所以。谁想解释清楚阴、阳这两个词的意思！就得把世间万物通通说一遍。还是老子聪明！^洋洋洋《道德》五千言，通篇讲的不过是“万物负阴而抱阳、冲气以为和！”的道理，阴！阳二字却^只只用一次？少²³⁸⁰了多少麻烦,不愧为孔子师、 　　《易传经》》曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也”！如果我我们把阴！阳说成是促使世间万物发生变化的物质力量的话。那么道就是阴阳变化的规律和方法、简而言之！如果3196以二进制的0，1为阴，阳，二二极管和程序是其道!如果以腹为阴、背为阳！任督二脉和经络理论是其道、如果以酸为阴，碱为阳的话。六十四卦和遗传密码表是其道。如^果果以女为阴！男为阳的话，男女结合是人类的繁衍之道……总之，世间万物都都有阴！阳，阴，阳运转都有其道。走正道，求和谐！正是《易经》的目的、也3651是人类社会的所追求的,什么是正道呢、《易经》曰：“天之道。损有余而补不足！”两极分化不^是是正途,公平和谐才是正道。，卧室灯具的风水有哪些

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　　什么。那不是一本不薄的书吗在这儿一字一句写给你，如要加解释那就是这么厚一本书啦看吧五百四十多页得用一年的时间才能给你发完吧、卧室颜色搭配风水知识

　　《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规规律演化!在阴阳的1576变化中。阐述哲学思想、对对中国传统文化!具有有相当程度的影响和指导， 　　一说由八卦两两相重面来、即先有八卦后有六十四卦！认为两个经卦上下重叠构成成六十四卦,关于重卦作者：古代主要有伏羲，神农、夏禹！文王等不同观点，近代有人以为是殷商卜者所作！ 　　一说由数字直接演化而成！即先有六十四卦而后有八卦，或六²⁸⁸⁷十四卦与八卦同时产生、近代从安阳四盘磨、岐山凤雏村。陕西周原等出土的1143甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号。表明六十四卦古已有之、并非由^八八卦重卦而来，据考证这些文物时间约为殷周时期，可见六爻卦象的出现当为周初（约公元前11世纪）以前！！卧室床头装饰画的风水讲究

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　　起卦时最好找一个安静的地方，使脑波不受外界音波之干扰，并请注意：起卦时不 7058　　可玩笑试之、信念4165尤为重要？否则信息干扰而导致预测不准。并且同一事件不可多次预 　　测！ 　　方法：将三枚铜钱合于双手掌！此时默念自己所需预测之事。静心一分钟。此时人 　　天合一、信息产生共振、再摇六次，记下每一次的爻象、摇的铜钱会^出出现如下组合情况： 　　一个背、两个面！称作“单”、画作“/ ”！为少阳！两两个背一个面,称作“拆”！ 　　画作“//”、为少阴！ 　　三个背。没有面。称作“重”。画作“0”。为老阳。是变爻。 　　三个面。没有背称作“交”、画作“×”！为老阴，是变爻， 　　每摇出一次画出一爻、六爻成卦！需摇。画六次，第一次为初爻、画在卦的最下面！ 　　依次上升。第六次为第第六爻，画在最上边！如遇有×、0、再⁸¹⁴⁸画出变卦来？摇卦起卦^法法 　　在纳甲法中极其重要。初学者一定^要要按要求摇卦!切不可轻心，因起卦不好会直接影响 　　到以后的预测结果。 　　老阴老⁷⁶²⁰阳即动爻、没有就没动爻、以上是六爻古钱币起卦法，梅花易起卦法又有所不同、！卧室中风水的禁忌大全

　　单数是阳。双数阴，！卧室与夫妻关系的宜忌六十四卦阴爻阳爻

　　周易里的六十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成， 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 　　《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦！ 　　　卦名是:乾，坤，屯，蒙，需！讼、师！比！小畜。履，泰、否。 　　同人、大有！谦，豫。随、蛊、临！观，噬嗑、贲。剥、复、 　　无妄、大畜，颐，大过。坎、离！咸！恒、遁，大壮，晋！明夷！ 　　家人、睽、蹇！解，损！益。夬。姤、萃，升、困！井！革，鼎、 　　震！艮、渐，归妹。丰，旅、巽。兑。涣，节，中孚。小过！ 　　既济！未济。 　　乾为天！坤为地、水雷屯，山水蒙。水天需，天水讼！地水师、水地比，风天小畜。天泽履，地天泰、天地否、天火同人、火天大有。地山谦、雷地豫、泽雷随，山风蛊。地泽临，风地观，火雷噬嗑！山火贲。山地剥、地雷复。天雷旡妄、山天大畜！山雷颐。泽风大过！坎为水、离为火，泽山咸，雷风恒。天山遯！雷天大壮。火地晋！地火明夷，。风火家人。火泽睽，水山蹇！雷水解。山泽损、风雷益、泽天夬！天风姤，泽地萃，地风升、泽水困，水风井。泽火革！火风鼎。震为雷。艮为山，风山渐，雷泽归妹、雷火丰、火山旅！巽为风！兑为泽、风水涣。水泽节，风泽中孚！雷山小过！水火既济！火水未济 　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下， 　　达于^上上者谓之乾！凡上达者莫若气,天为积积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下， 　　《说文解字》：“坤。地也！《易》之卦也、从土从申。土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”！ 　　屯 　　坎上震下、坎王则震胎， 　　屯。难也、《说文解字》：“屯，难也。象草木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）。8317坎为险（《坎·九二》《彖》）!步入险境、其行难也、故曰“屯”， 　　蒙 　　艮上坎下。艮王则坎休。 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者,然少未6158又知也，”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮8095为弃（《离·九四》）!弃知、故曰“蒙”、 　　　需 　　坎上乾下、坎王则乾休， 　　需，马王堆汉墓帛书《周3321易》作“襦”。均应读作“濡”，濡！湿也，乾为天（《^乾乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天！故曰“濡”、需，传本《归藏》作^““溽”,濡与溽同义！ 　　讼 　　9295乾上坎下!乾王则坎相， 　　《周易音义》：“讼、才用反！争也、言之于公也、郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾^为为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金、必致讼，故曰“讼”、 　　师 　　坤上坎下、坤王则坎没， 　　《彖》》曰：“师,众也，”《周易本义》：“师、兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上⁸⁷⁴²九》《需·九三》）！众寇，故曰“师”。师。兵众也、 　　比 　　坎上坤下。坎王则坤囚。 　　《彖》曰：“比、辅也，下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比！亲辅也，”《《周易尚氏学》：“比？亲也、辅也、¹⁸⁹⁵” 　　小畜 　　巽上乾下，巽王则乾死！ 　　小、马王堆汉4981墓帛书《周易》作“少”!当以“少”为正文。《《周易音义》：“畜!本又作蓄、同。敕六反。积也。聚也！”“小畜””意思即“少蓄”？乾乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为3595散（《涣》《中孚·九二》）、金散！故曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　乾上兑下，乾王则兑休！ 　　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象。而武王商汤名履，故命卦2815曰“履”。履卦得名于武王商汤之名， 　　泰 　　坤上乾下。坤王则乾胎、 　　泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《^说说卦》）、民惟邦本。本固邦宁，人人君谦居民下，以民为上则“泰”、人君骄居民上！以民为下！则“否”！ 　　否 　　乾^上上坤下,乾王则坤废！ 　　《说文解解字》：“否，不也、从口从不！方九切！”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！^否否则其口诅祝？” 　　否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之、危，君居民下！民载之、泰。不仁！不利君子贞。爱人。利君子贞，大往小来，小往大来。 　　同人 　　6832乾上离下!乾王则离囚、 　　《说文解字》：“同！合会也，”同人人：会同众人,《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧、牧外谓之野，”野！此处当专指商郊牧野、会同众人、陈师牧野。此之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野”连读。该卦唯^命命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意？“同人”当为简称！ 　　大有 　　离上乾下。离王则乾没！ 　　《周易本义》：“大有、所有之大也、”《周易音义》：“大有。包⁹²⁴⁹容丰富之象。”乾为金， 为玉。为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车。故曰“大有”。 　　谦 2415　　坤上艮下。坤王则艮死。 　　朱熹《周易本义》：“谦者、有而^不不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高高而地至卑？乃屈而止于于其下,谦之象也， 　　坤为地（《说卦》）。艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山屈居卑地之下、故曰“谦” 、 　　豫 　⁰⁸⁰⁷　震上坤下？震王则坤没， 　　《周易本义》》：“豫,和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事！故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫、豫，喜也、乐也、 　　随 　　兑上震下，兑王则震死、 　　^《《周易本义》：“随！从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也。幼从父兄！嫁从夫、夫死从子、夫也者！夫也，夫也者、以知知帅人者也？” 　　蛊 6363　　艮上巽下。艮王则巽胎！ 　　蛊蛊：败坏、巽为信（《中4654孚》）。艮为弃（《离·九四》）！弃信，其德败坏。故曰“蛊”， 　　临 　　坤上兑下！坤王则兑相， 　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧），”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《⁰⁵¹⁵晋·六三》），畏于民众。故曰“临”。临者，懔也！懔于民众也、^此此乃治民之道、 　　观 　　巽上坤下！巽王则坤胎、 　　《说文解字》：“观！谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德。万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆、与6786太祖之庙七,七庙^亲亲尽则迁！必有德之主。则不祧毁！故曰‘七世之庙，可以观德’，天子居万民之上、必政教有有以深服乎人！而后万万民悦服？故曰‘⁶⁷⁵²万夫之长、可以观政’、”坤为众（（《说卦》），巽为为信（《中孚》）？众信，能获众信！其政教必大有可观，故曰“观”！ 　　噬嗑 　　离上震下，离王则震废、 　　《彖》0564曰：“颐中有物，曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬。啮也。嗑，合也！物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚、颐口之象。九四一阳间于其中，必啮之^而而后合。故曰噬嗑，”非也。震为鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》）、鼓其腹！饱食之象！故曰曰“噬嗑”!噬：啮，嗑：咬， 　　贲 　　艮上离下！艮王则离没， 　　贲！文饰也！《9266周易音义》：“贲，傅氏云：贲！古斑字，文章貌！郑云：变也！文饰之貌。王肃云^：：有文饰。黄白色，” 　　剥 　　艮上坤下。艮王则坤死。 　　剥！阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆！故曰“仆”！ 　　复 　　坤上震下！坤王则震囚、 　　复：返，归。震为林（《屯··六三》）？^震震为莽（《同人·九三》）！坤为地（（《说卦》）、木，生则冒地而出！死则返归于土。坤上震下！入土之象！故曰“复”、 　　无妄 　　乾上震下，乾王则震没、 　　无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有^““安处”“安藏”之辞!《说文解字》：“亡、逃也、”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中。甭想逃亡。故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字、“无”“毋”同义通用。 　　　大畜 　　上艮下乾,艮王则乾废、 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金。故曰“大畜”，畜，蓄也！ 　　颐 　　3174艮上震下、艮王则震相， 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口7923车辅之名也，震动于下,艮止于上,口^车车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也， 　　大过 　　兑上巽下,兑王则巽囚、 　　子曰：“人而无信!不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）！毁信，大错！故曰“大过”。过，错也。 　　坎 　　坎上坎下。 　　习：重、坎上坎下，重坎。故曰“习坎”！《彖》曰：“习坎。重险也！” 　　离 　　离上离下， 　　离、马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”！俪，偶也，离主婚媾（《贲·六四》），《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶，繁衍生息、故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《明夷·六^四四》）？ 　　咸 　　兑上艮下，兑王则艮没。 　　咸，通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》）、依法禁止，故曰禁。咸、亦可读作“缄”，缄：封。闭。 　　恒 　　震上巽下。震王则巽相。 　　　《说文解字》：“恒!常也。””震为动（《说卦》）。巽为信（《中孚》）、其德有信，行为有常、故曰“恒”、 　　遯 　　乾上艮下！乾王则艮胎， 　　《周易音义》：“遯。徒巽反、字又作□。又作遁！同，隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名！《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯。退避也，” 　　大壮 　　震上乾下、震王则乾囚。 　　《象》曰：“雷在天上！大壮。”震为雷（《说卦》）。雷震天上。故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声、 　　晋 　　离上坤下，离王则坤相！ 　　晋，进也。离为日，坤为地、日出地上。故曰“晋”、 　　　明夷 　　坤上离下,坤王则离休！ 　　夷！伤也，坤为地。离为日（《说卦》）。日落地下。故曰“明夷”。 　　家人 　　巽上离下！巽王则离相。 　　家人一卦，王家台秦简《归藏》9631名“散”。传本《归藏》名“散家人”。家人！当读作“嫁人”。离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人、故曰“9417家（嫁）人”,故曰“散”。故曰“散家（嫁嫁）人”。 　　睽 　　离上兑下，离王则兑胎！ 　　睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”。《说文解字》：：“瞿，鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿！惊遽之貌、”《说文解字》：“睽、目不相听也！”听。从也、目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌！睽、当为⁶⁴⁰⁵视容惊惧之貌？ 　　蹇 　　坎上艮下。坎王则艮相， 　　《彖》曰：“蹇！难也！”坎为祸（《随¹⁵³⁵·九四》）？坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门。故曰“蹇”！ 　　解 　　震上坎下。震王则坎废！ 　　解：解脱。坎为险（《《坎·九二》）？震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》）、足出险外 ！故曰“解”、 　　损 　　艮上兑下！艮王则兑囚。 　　损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物8644之所出也！长日之所至也！产之室也，故曰益！损者。秋以授冬之时也，万物之所老衰也、长夕之所至也，故曰产道穷穷焉而损道生焉,《易6122纬·通卦验》：兑主秋分？艮主立春！自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉！故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）、艮^为为败（《复·上六》）！成而败，故曰“损”， 　　益 　　巽上震下，巽王则震休， 　　益，增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也！故曰益，损者。秋以授冬之时也！万物之所老衰也。长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏，1421自春分至立夏、万物生长增益之时。故曰“益”， 　　夬 　　兑上乾下！兑王则乾相， 　　夬，快也。快、锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬字有有锐利之义， 　　姤 　　乾上巽下！乾王则巽死， 　　姤，马王堆汉墓帛书9578《易之义》作“坸”或“句”？上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂”为正、《^说说文解字》：“敂、击也，从攴、句声，读若扣、”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》）。金克木！故曰“敂”、敂。击也！（（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下,兑王则坤休、 　　萃。聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川。坤为河河（《泰·九二》）、兑为渊（《乾·九四四》）!兑为泽（《说卦》），川入渊泽。故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）、兑为为归（《归妹》），众归。故曰“萃”， 　　升 　　坤上巽下。坤王则巽废， 　　《周易本义》：“升。进而上也，”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登！上车也！”升与登同义， 　　困 　　兑上坎下！兑王则坎胎， 　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑为律（《《师·初六》）!坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。 　　井 　　坎上巽下、坎王则巽没！ 　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木、故曰“井”！古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象、 　　革 　　兑上离下，兑王则离废、 　　革、改也、兑3275为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）？离为戈^兵兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵。故曰“革”， 　　鼎 　　离上巽下。离王则巽休。 　　《说文解字》：“鼎！三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》），离为容器！离为9976三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股。鼎之象也、故曰“鼎”。 　　震 　　震上震下。 　　震！动也、震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时。万物萌动！故震卦卦的基本含义为动！ 　　　艮 　　艮上艮下。 　　艮！马王堆汉汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅·释诂》：“根、始也、”《老子》：“致虚极、守静笃。万物并作、吾以观复，夫物生芸芸。各复归其根！”根为始，根为终、《说卦》：“艮、东北之卦也，万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的的正是其终万物始万物的特性。 　　渐 　　巽上艮下，巽王则艮废， 　　渐！序也！艮为鸟（《小过》）！巽为信（《中孚》）。鸟有信。候鸟也，故爻辞取象为“鸿”、鸿。飞成行。止成列。排列有序！故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此、 　　归妹 　　震上兑下！震王则兑死。 　　兑为归、震为女（《随》《震·上六》）、故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家！兑^与与震为夫妇（《随》）!兑男娶震女，故曰“归归妹”、 　　丰 　　震上离下。震王则离胎。 　　丰：大鼓！殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即^““庸是大钟，丰是大鼓、所以它们才会^时时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》！中华书局1992年版！）震为鼓（《离·九九三》《中孚·上九》）,离3408为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓！故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 　　旅 　　离上艮下！离王则艮囚！ 　　旅：羁旅、出行在外！作客寄居 、离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋，失其居、无所容！故曰“旅”、 　　巽 　　巽上巽下、 　　巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说³⁷⁴¹文解字》：“巽！具也！”“筭，长六寸，计历数者、从竹从弄！言言常弄乃不误也!”“算。数也，从竹从具，读若筭！”段玉裁注算字云²⁹²⁴：“筭为算之器，算为筭之用、二字音同而义别、算从竹者。谓必用^筭筭以计也？从具者，具数也。”桂桂馥曰：“从具者。本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算。选也！’选当为巽，本书‘巽、具也，’” 　　兑 　　兑上兑下， 　　兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺。强取也、”^《《广韵》：“敚！强取也、古夺字，”兑当为敚字之省。 　　涣 　　巽上坎下！巽王则坎囚， 　　涣、散也，《说文解字》：“涣，流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济··九三》《未济·九四》）!巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散！故曰“涣”、 　　节 　　坎上兑下，坎王则兑废！ 　　《说文解字》：“节！竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行8381乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之，篆刻文字而中分之、彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也！” 　　中中孚 　　巽上兑下！巽王则兑没！ 　　孚，信也、《说文解字》：“孚、卵孚也！从爪从子。一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也、”《序卦》：“节而信之、故故受之以中孚,” 《杂卦》：“中孚。信也！” 兑为节（《节》）！巽为信！节而信之。6427故曰“中孚”、 　　小过 　　震上艮下，震王则艮休！ 　　小过、马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文！艮为止，震为足（《说卦》）！止步不出。故曰“少过”！过：出访、探望， 　　既济 　　坎上离下，坎王则离死！ 　　既。已也。尽也。济，止也！《庄子·齐物论》》：“厉风济则万窍虚。”注：“济！止也、”离为火，坎为水！火遇水。故曰“既济”。既济：已止！ 　　未济 　　离上坎下！离王则坎死。 　　《尔雅·释言》：“济！渡也！”《史记·宋微子世家》：“2754襄公与楚成王战于泓、楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡。及其未济击之！’公不听！已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈，’陈成，宋人击之。宋师大败。襄公伤股！国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列，’”未济：未渡， 　　坎为水，离为^舟舟筏（《泰·九二》）？舟在水上！未成其渡，故曰““未济”, 　　参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版，主卧室床的摆设风水讲究