八卦图 　　古代戈意图案、《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上。听八风之气，乃画八卦！”以“—”为阳、以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地！震为雷，巽为风，坎为水、艮为山，，离为火，兑为泽。以类万物之情，八卦分据据八方，中绘太极之图！《易传》认为八卦主要象征天！地，雷！风。水，火，山。泽八种种自然现象!并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源！八卦最初是上古人们记事的符号，后被用用为卜筮符号、古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。 八卦知识编辑本本段　　八卦的“卦”、是一个会意字、从圭从卜，圭！指土圭。开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影！即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录， 这就形成八卦的图象、 　　八卦的最基本的单位是爻。 多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻爻表示阳光？阴爻表示月光。每卦又有三爻。 代表天地^人人三才！三才的天部！包括整个天体运行和气象变化！这^些些星象之学,古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法。用地之理了解9137生长化收藏的全过程!⁸⁸⁴⁶人部指把天文，地理和人事结合！以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的。最下一横叫初爻、中一横叫二爻！上一横横叫三爻？ 　　八卦代表八种基本4236物象：乾为天，坤为地。震为雷，巽为风、艮为山，兑为泽！坎为水，离为火，总称为经卦！由八个经卦中的两个为一组的排列组合。则构成六十四卦、 伏羲八卦图编辑本段　　我们常见的八卦图。是伏羲根据河图和洛书图研创的简易图，后来人们在^这这个图的基础上增加了许多定义。专为为占卦而用,就演义成了伏羲羲八卦图，八卦图的前身简易图，是指导人们怎样治理自然和顺顺应自然及了解自然的一种工具,也是指导人们生活进^行行生产。猎捕。处世的工具、后来人人们用占卜，在这个图上又有了很多发明和创意！在民间广为流传说是伏羲八卦图。 先天八卦图编辑本段　　先天八卦讲对峙，即即把八卦代表的天地风雷！山泽水火八类物象分为四组、6023以说明它的阴阳对峙关系,《周易·说卦传》中将乾坤9422两卦对峙？称为天地定位。震巽两卦对峙、称为雷风相薄！艮兑两两卦相对,称为山泽通气、^坎坎离两卦相对,称为水火不不相射以表示！这些不同事物之间的对峙、按上述峙图式的内容。先天八卦可分为三个周期： 　　第一周期：从坤卦左行，表示示冬至一阳初生,起于北方、从乾卦右行、表示夏至一阴初生、起于南方！本周期指的先天八卦图的最内圈、即由卦^的的初爻组成，这一寒一暑！表示太阳在一年的周期运动！ 　　第二周期：由卦之中爻组成、半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起。经南天而到西方。半圈阴爻表示太阳落山后的的黑夜,这是记太阳运行一日的周期图象！ 　　第三周期：由卦之上爻组成！半圈阴爻表示月亮运行的^上上半月,即朔。半圈阳爻表示月亮运行的下半月、是为弦！由此可见，这一图象象是统一年月日时周期、 后天八卦图编辑本段　　后天八讲流行、形容周期循环！如水流行、用以表示阴阳的依存与互根，五行的^母母子相生。后天图是从四时的推移。万万物的生长收藏得出的规律, 　　　从《周易·说卦传》中可以看出、万物的春生。夏长。秋收！冬藏，每周天360日有奇！八卦用事各各主45日,其转换点就表现在四正四偶的八节上。这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图、 　　每卦有三爻！三而八之，即^指指一年二十四个节气、于此可见这些卦图的实质了、 　　立体八卦图 　　在《乾坤谱》中！八卦的立体结构如右图： 　　乾：ｘ＝１。ｙ＝１！ｚ＝１ 　　巽：ｘ＝１、ｙ＝１、ｚ＝０ 1699　　离：ｘ＝１!ｙ＝０、ｚ＝１ 　　兑⁶⁴³⁶：ｘ＝０。ｙ＝１，ｚ＝１ 　　震：：ｘ＝０、ｙ＝０。ｚ＝１ 　　......余下全文>>，

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　　乾为0264天卦像：上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚？刚健、自强不息。乾六爻9905皆盈滴！故肥园、园满。亭通、成功、重大、但刚多易折、含欠安之像！人物表示为上级，领导，当官的。执法者！有钱而富贵者、司机。坤为5200地卦像：上坤下坤纯阴卦坤卦明柔!地道贤生。厚载万物、运行不息而前进无疆、有顺畅之像！坤六爻皆虚。断有破裂之像。明暗！陷害、静止！测出行不走、行人不归，人^物物表示小人（由天大地小而取）,水雷屯卦像：上坎下震屯卦木^得得天雨而沐之！或雷而交加！面对困难而而思慎之像、坎为险、震为动。屯积，盈。物之始，聚顿挫，初始虽艰难！但不失其居处和立业。“以贵下溅，动於险中！忧患中深谋远虑，”坎为伸！则泄气无财。失脱、震为体9864且受生而获财升职。防肝病！衰血症！肾亏等。患在长男！山水蒙卦像：上艮下坎7363蒙卦山下有水!山下有险！险而止！阴陷而不定，复杂而显著、童蒙、蒙味！启蒙，教育！教化、昏，沉，跌落在水中^之之夹或肾结石!泌尿系统结石！耳闭、失聪、艮为体。有辛劳之财、坎为体。有灾事，不利中男！水天需卦像：上坎下乾需卦阴云在天，艰险在前、需侍时而进！需要。等待、期待、担当险难。有所欲求、有聪明才智，坎为体。有财官之喜、利中男！乾为体、且泄气。失脱。灾病！降职丢官、天水讼讼卦像：上乾下坎讼卦？天下著雨。上刚下险，宫非口舌！争讼！不亲近、孚信被窒息。内心聪明、在体！用於人身疾病上与需卦同解、地水师卦像：上坤下坎师卦，地下藏水、矿泉水。地下水。小人内心阴险险狡诈？聚集群众！兴师动众、统领，统帅，军队、保守稳定，忧虑，“容民畜众。忠国怀臣、”坤为体、谋事可成，坎为怀有灾病。肾病！泌尿系统粉末状结石、腹泄！大便溏泻。母有病、不利中男，女人当权，遭妇辱、水地比！卦像：上坎坎下坤比卦。地上有水渗透、辅助互比。亲善帮助、比试。快乐，”至诚相知！相与相应、”聪明之妇！在体。用於人身9260疾病方面与师卦同解,风天小畜，卦像：上巽下乾小畜卦，天上起凤！满天风云！强健如顺风而行、积少成多、留住，“德积载法”、济养。巽卦为体！有灾、金属器物之伤！上司批评，受压制、乾卦为体谋事可成！但付出较多！来回奔劳活动，用权力压服他人、胆经之疾，风寒，不利妇女、男人专权，克妇、天泽履卦像：上乾下兑履卦。园而有缺损。刚中有险，履行。慎行、小心！行为履践。行不逾礼。不处非礼！有官灾是非争执、交通意外金属所伤。比和卦！事吉，乾为父！兑为少女！老少配、不利婚。有破损变故之虑、防肺，呼吸道疾病，金旺克木！有肝胆之病！口腔之疾，头疼之疾、地天泰卦像：上坤下乾泰卦,大地之气气相交！小往大来、安泰亨通！通泰！安稳。持盈！宏大！事吉。“无往不所、艰难守正，降尊从贤！”坤为体则泄气失脱！迎奉权贵。乾为体且有发财升宫之喜！得妇人之助！众人之拥戴。有胃寒之疾、天地否卦像：上乾下坤否卦！天清在上！地浊在下、天地之气不相交！闭塞不通，阻隔、事不顺畅、“大人否亨！内内小人而外君子、”在体。用及人身疾病方面与泰卦同。另防防颈椎增生。僵直之疾！天火同人卦像：上乾下离同人卦、日挂中天。照耀著天下旷野万物，“旷达6966无私以同人,同心之言”。志同道合，人相亲近。为人友好、发热的。烫灼的金属物！金属电器物件。锅炉、乾为体有灾！离为体谋事可成！与与子女有争执、肺。呼吸系系统有疾。有血管硬化症。不利老父长男，火天大有卦像：上离下乾大有卦、离火丽日、满天霞光。富其所有。所有众多。大有收获！“自助人助。万物所归、”在体。用及人身疾病方面与同人卦同解！另防脑血管硬化破裂。地山谦谦卦像：上坤下艮谦卦地中藏有矿石财富。恭敬合礼。屈己下人。退^让让而不自满。谦虚退让，轻己尊人、“劳谦君子的盛德！内充实、”比和卦，事吉、测婚老母配少男，......余下全文>>！许玉枫风水师收费标准

　　周易里的六十四卦、图像上是由两个八卦上上下组合而成、 3204各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览？ 　　《易》中的八经卦！两两重复排排列为六十四卦， 　　卦名是:乾！坤，屯！蒙、需，讼！师！比、小畜、履，泰，否！ 　　同人。大有、谦。豫，随，蛊、临！观。噬嗑。贲。剥。复、 　　无妄。大畜，颐，大过。坎、离，咸。恒。遁，大壮，晋，明夷。 　　家人，睽，蹇，解、损，益，夬。姤、萃、升！困、井、革、鼎。 　　震，艮！渐！归妹、丰、旅，巽！兑、涣、节。中孚、小过， 　　既济！未济！ 　　乾为天。坤为地，水雷屯。山水蒙。水天需，天水讼。地水师，水地比。风天小畜。天泽履、地天泰！天地否，天火同人。火天大有。地山谦、雷地豫！泽雷随！山风蛊！地泽临！风地观、火雷噬嗑、山火贲。山地剥！地雷复。天雷旡妄，山天大畜、山雷颐！泽风大过！坎为水、离为火！泽山咸！雷风恒！天山遯！雷天大壮，火地晋。地火明夷！。风火家人、火泽睽，水山蹇、雷水解，山泽损！风雷益！泽天夬、天风姤。泽地萃。地风升、泽水困。水风井。泽火革、火风鼎，震为雷，艮为山！风山渐！雷泽归妹、雷火丰，火山旅。巽为风。兑为泽！风水涣，水泽节，风泽中孚、雷山小过，水火既济！火水未济 　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下！ 　　达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积4263气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下， 　　《说文解字》：“坤。地也、《易》》之卦也!从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故故卦名“坤”、 　　屯屯 　　坎上震下？坎王则震胎！ 　　屯！难也，《说文解字》：“屯！难也。象草木木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境、其行难也、故曰“屯”， 　　蒙 　　艮上坎下、艮王则坎休。 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未未又知也,”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五五》）,艮为弃（《离·九四》）！弃知、故曰“蒙”、 　　需 　　坎上乾下、坎王则乾休， 　　需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作作“濡”，濡。湿也、乾为天（《乾乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天、故曰“濡”、需，传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义、 　　讼 　　乾上坎下、乾王则坎相！ 　　《周易易音义》：“讼、才用反。争也，言之于公也，郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说9224卦》《鼎·六五》）？盗金。必致讼、故曰“讼”。 　　师 　　坤上坎下！坤王则坎没。 　　《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师、兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇、故曰“师”。师。兵众也。 　　比 　　坎上坤下。坎王则坤囚！ 　　《彖》曰：“比！辅也！下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也，”《周易尚氏学》：“比！亲也。辅也！” 　　小畜 　　巽上乾下。巽王则乾死、 　　小！马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文！《周易音义》：“畜。本又作蓄。同、敕六反。积也，聚也，”“小畜^””意思即“少蓄”,乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬噬嗑·六五》）！巽为散散（《涣》《中孚·九二》）！金散。故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 6377　　乾上兑下!乾王则兑休。 　　7991《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王”之象！而武王商汤名履，故命命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名， 　　泰 　　坤上乾下，坤王则乾胎。 　　泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（（《说卦》）、民惟邦本。本固邦宁，人君谦居民下、以民为上则“泰”！人君骄居民上，以民为下！则“否”！ 　　否 　　乾上坤下。乾王则坤废。 　　《说文解字》：“否。不也、从口从不、方九切。”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝。” 　　否、泰二卦卦名与卦辞均可对对读：君居民上!民否之、危！君居民下、民载之、泰、不仁、不利君子贞，爱人，利君子贞！大往小来！小往大来、 　　同人 　　乾上离下。乾王则离囚！ 　　《说文解字》：“同！合会也、”同人人：会同众人？《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野！此处当专指商郊牧野！会同众人，陈师牧野、此之谓“同人于于野”！“同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”当为简称， 　　大有 　　离上乾下，离王则乾没， 　　《周易本本义》：“大有？所有之大也，”《周易音音义》：“大有，包容^丰丰富之象。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车！故曰“4489大有”？ 　　谦 9388　　坤上艮下!坤王则艮死！ 　　朱熹《周易本义⁷⁰³²》：“谦者！有而而不居之义!止6519乎内而顺乎外!谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下！谦之象也、 　　坤为为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上7064六》）？高山屈¹⁹⁶⁴居卑地之下!故曰“谦” ！ 　　豫 　　震上坤下。震王则坤没， 　　《周易本义》：“豫！和乐也，”《序卦》：“有有大而能谦必豫、故受之以豫、豫必有随、故受之以随。以喜随随人者必有事!故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫、豫、喜也、乐也， 　　随 　　兑上震下，兑王则震死， 　　《《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也！幼从父兄！嫁从夫。夫死从子！夫也者。夫也。夫也者！以知帅帅人者也！” 　　蛊 　　艮上巽下。艮王则巽胎、 　　蛊：败坏！巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）！弃信。其德败坏。故曰“蛊”。 　　临 　　坤上兑下，坤王则兑相。 　5832　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦!自唯¹⁰⁶⁰不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临临·六三》）？坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众！故曰“临”、临者，懔也。懔于民众也！此此乃治民之道， 　　观 　　巽上坤下，巽王则坤胎！ 　　《说文解字》：“观，谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德！万夫之长。可以观政、”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆！与太祖之庙七！七庙亲尽则迁。必有德之主、则不祧毁！故曰‘七世之庙！可以观德’、⁷⁷⁷⁰天子居万民之上!必政教有以深服乎人！而后万民悦服！故曰‘万夫之长。可以观政’。”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中孚》），众信。能获众信！其政教必大有可观！故曰“观”， 　　噬嗑 　　离上震下、离王则震废。 　　　《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑，”朱熹《9215周易本义》：“噬,啮也！嗑！合也，物有间者，啮而合之也。为卦上下两^阳阳而中虚，颐口之象！九四一阳间于于其中。必啮之⁷⁶⁵⁸而后合，故曰噬嗑、”非也。震为鼓（²⁵⁸⁷《离·九三》）、离为大腹（《说卦》）。鼓其腹。饱食之象，故故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。 　　贲 　　艮上离下，艮王则离没！ 　　贲。文饰也！《周易音义》：“贲、傅氏云：贲。古斑字，文章貌，郑云：变也。文饰之貌！王肃云：有文饰。黄白色、” 　　剥 　　艮上坤下，艮王则坤死、 　　剥！阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆仆”为正文！坤为臣仆（《7449损·上九》《遯·九三》）、5959艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆！故曰“仆”， 　　复 　　坤上震下！坤王则震囚！ 　　复：返。归！震为林（《屯·六三》）！8948震为莽（《同人·九三》）、坤坤为地（《说卦》）？木。生则^冒冒地而出，死则返归于土！坤上震下，入土之象！故曰“复”！ 　　无妄 　　乾上上震下，乾王则震没、 　　无妄、阜阳汉简《周易》0646作“无亡”!王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有^““安处”“安藏”之辞，^《《说文解字》：“亡？逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）。足陷牢中、甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象⁵³²⁶足动之义合。故当以“4087亡”为正字!“无”“毋”同义通用。 　　大畜 　　^上上艮下乾。艮王则乾废。 ⁵⁶⁰³　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金！故曰“大畜”！畜，蓄也！ 　　颐 　　8451艮上震下？艮王则震相。 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释^名名·释形体》：“颐,养也!动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也、 　　大过 　　兑上巽下！兑王则巽囚。 　　子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗！小车无軏！其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑为毁折（《说卦》），毁信，大错！故曰“大过”。过。错也、 　　坎 　　坎上坎下！ 　　习：重！坎上坎下！重坎、故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎，重险也、” 　　离 　　离上离下！ 　　离，马王堆汉墓帛书《周易》作作“罗”？王家台秦墓竹竹简《归藏》作“丽”？均应读作““俪”,俪。偶也。离主婚媾媾（《贲·六四》）,《说卦》：“相见见乎离、”万物至此相俪成偶。繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六^四四》）！ 　　咸 　　兑上艮下。兑王则艮没！ 　　咸！通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”。马王王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》）、依法禁止。故曰禁！咸！亦可读作““缄”、缄：封，闭！ 9153　　恒 　　震上巽下,震王则巽相、 　　《说文解字》：“恒、常也。”震为动（《说卦》），巽为信信（《中孚》）、其德有信。行为有常，故曰“恒”。 　　　遯 　　乾上艮下,乾王则艮胎。 　　《周易音义》：“遯！徒巽反，字又作□、又作遁、同。隐退也！匿迹避时奉身退隐隐之谓也！郑云：逃去之名。《序卦^》》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯。退避也，” 　　大壮 　　震上乾下！震王则乾囚。 　　《象》曰：“雷在天上、大壮，”震为雷（《说卦》）。雷震天上。故曰“大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰丰隆”一语，显然取意于震雷之声、 　　晋 　　离上坤下，离王则坤相。 　　晋！进也、离为日！坤为地！日出地上，故曰“晋”， 　　明夷 　　坤上上离下？坤王则离休、 　　夷！伤也！坤为地、离为日（《说卦卦》）？日落地下、故曰“明夷”！ 　　家人 　　巽上离下！巽王则离相、 　　家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”、传本《归藏》名“散家人”。家人、当读作“嫁人”。离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人，故曰“家（嫁）人”、故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”！ 　　　睽 　　离上兑下、离王则兑胎， 　　睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”，《说文解字》：“瞿。鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》9173：“视容瞿瞿,”《礼记集说》：“瞿瞿。惊遽之貌，”《说文解字》：“睽，目不相听也！”听。从也、目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌，睽、当5594为视容惊惧之貌？ 　　蹇 　　坎上艮下、坎王则艮相！ 　　⁴⁵¹²《彖》曰：“蹇,难也。”坎为祸（《随·九四》），坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《9237随·初九》），祸患临门。故曰“蹇”， 　　解 　　震上坎下。震王则坎废、 　　解：解脱，坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》），震为出（《随·初九》）、足出险外 ，故曰“解”、 　　损 　　艮上兑下、艮王则兑囚、 　　损、减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也，长日之所至也。产之室也。故曰益。损者，秋以授冬之时也！万万物之所老衰也！长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春！自秋分至立春！产道穷焉而损道生焉。故曰“损”、兑为成（《豫··六五》校）、艮为败（《复·上六》）。成而败、故曰“损”、 　　益 　　巽上震下、巽王则震休， 　　益、增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也，^万万物之所出也，长日之所至也。产之室也。故曰益、损者。秋以授授冬之时也，万物之所老衰也、长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦卦验》：震主春分，巽主立夏、自春分至立夏，万物生长增益之时。故曰“益”， 　　9567夬 　　兑上乾下,兑王则乾相， 　　夬、快也。快！锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形。⁷³⁹¹故夬字有锐利之义, 　　姤 　　乾上巽下，乾王则巽死， 　　姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》》作“敂”？当以“敂”为正、《说文解字》：“敂、击也！从攴。句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽为木（《说卦》《大过》）！金克木！故曰“敂”。敂！击也。（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下。兑王则坤休， 　　萃！聚也（^《《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川、坤为河（（《泰·九二》）!兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》），川入渊泽！故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》）、兑为3934归（《归妹》）、众归，故曰“萃”！ 　　升 　　坤上巽下、坤王则巽废。 　　《周易本1868义》：“升？进而上也。”升，4282马王堆汉墓帛书《周易》作“登”!《说文解字》：“登。上车也，”升与登同义。 　　困 　　兑上坎下！兑王则坎胎、 　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初初六》）,坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象！故曰“困”， 　　井 　　坎上巽下！坎王则巽没。 　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木、故曰“井”、古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为^井井之象！ 　　革 　　兑上离下？兑王则离废， 　　革！改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初初九》）。毁之以戈兵，故曰“革”。 　　鼎 　　离上巽下。离王则巽休！ 　　《说文解字》：“鼎、三足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《1808坎·六四》）？离为瓮（《井·九9596二》）？离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）。巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股！鼎之象也、故曰“鼎”。 　　5694震 　　震上震下! 　　震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动， 　　艮 　　　艮上艮下。 　　艮！马王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅·释诂^》》：“根、始也，”《老子》：“致虚极！守静笃！万物并作，吾以观复，夫物生芸芸！各复归其根！”根为始。根为终，《说卦》：“艮，东北之卦也、万物之所成终而所成始也！”“终万物始万万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物物的特性？ 　　渐 　　巽上艮下！巽王则艮废、 　　渐。序也、艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）！鸟有信。候鸟也，故爻辞取象为““鸿”、鸿！飞成行，止成列，排列有序、故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此、 　　归妹 　　震上兑下！震王则兑死！ 　　兑为归，震为女（《随》《震·上六》），故曰⁵⁴⁶⁷“归妹”,归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）！兑男娶震女！故曰“归妹”。 　　丰 　　震上离下。震王则离胎， 　　丰：大鼓。殷^墟墟卜辞反映出丰和庸关系密切？“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即““庸是大钟、丰是大鼓！所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》，中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。大腹之鼓！故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 　　旅 　　离上艮下，离王则艮囚。 　　旅：羁旅！出行在外、作客寄居 ，离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋。失其居、无所容、故曰“旅”， 　　　巽 　　巽上巽下, 　　巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字》：“巽、具也、”“筭、长六寸！计历数者，从竹从弄、言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具。读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用！二字⁷⁹³⁸音同而义别？算从竹者，谓必用筭以计也、从具者。具数也，”¹²⁹⁰桂馥曰：“从具者!本书‘十，数之具也。’《³³⁹⁴三苍》：‘算，选也，’选当为巽！本书‘巽！具也！’” 　　兑 　　兑上兑下， 　　兑，马王堆堆汉墓帛书《周易》作“夺”,《篇海类编·通用类·大部》：“夺。强取也，”《广韵》：“敚、强取也，古夺字、”兑当为敚字之省， 　　涣 　　巽上坎下，巽王则坎囚， 　　涣，散也，《说文解字》：“涣！流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散。故曰“涣”！ 　　节 　　坎上兑下。坎王则兑废。 　　《说文解字》：“节！竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节，”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之、篆刻7986文字而中分之，彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也！” 　　中孚 　　巽上兑下。巽王则兑没、 　　孚，信也！《说文解字》：“孚、卵孚也！从爪从子！一曰信也！徐锴曰：鸟3943之孚卵皆如其期不失信也,”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂^卦卦》：“中孚、信也、”” 兑为节（《节》）!巽为信。节而信之！故曰“中孚”！ 　　小过 　　震上艮下、震王则艮休！ 　　小过、马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”、当以“少过”为正文、艮为止！震为足（《说卦》）、止步不出！故曰“少少过”、过：出访！探望。 　　既济 　　坎上离下!坎王则离死。 　　既。已也！尽也，济，止也、《庄子·齐物论》：^““厉风济则万窍虚、”注：“济，止也，”离为火、坎为水，火遇水，故曰“既济”！既济：已止！ 　　未济济 　　离上坎下,离王则坎死、 　　《尔雅·释言》：“济，渡也、”《史记^··宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓？楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡！及其未济击之，’公不听。已济未陈、又曰：‘可击、’公曰：0165‘待其已陈,’陈成，宋人击之，宋师大败。襄公伤股。国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列。’”未济^：：未渡、 　　坎为水。离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上、未成其渡、故曰“未济”， 　　参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版。许玉枫风水教程

　　八卦啊！六十四卦是由八卦7719衍生而来的，八卦分别为：乾。震，坎。坤，巽！离。兑！艮，两两相组合即演变为六十四卦，两个相同的卦也可以相组。许西川命理博客

1．干卦：读 qián 2．坤卦：读 kūn 3．屯卦：读 zhūn 4．蒙卦：读 méng 5．需卦：读 xū 6．讼卦：读 sòng 7．师卦：读 shī 8．比卦：读 bì 9．小畜卦：读 xiǎo xù 10．履卦：读 lǚ 11．泰卦：读 tài 12．否卦：读 pǐ 13．同人卦：读 tóng rén 14．大有卦：读 dà yōu 15．谦卦：读 qiān 16．豫卦：读 yǜ 17．随卦：读 suí 18．蛊卦：读 gǔ 19．临卦：读 lín 20．观卦：读 guān 21．噬嗑卦：读 shì kè 22．贲卦：读 bì 23．剥卦：读 bō 24．复卦：读 fù 25．无妄卦：读 wú wàng 26．大畜卦：读 dà xù 27．颐卦：读 yí 28．大过卦：读 dà guò 29．坎卦：读 kǎn 30．离卦：读 lí 31．咸卦：读 xián 32．恒卦：读 héng 33．遯卦：读 dùn 34．大壮卦：读 dà zhuàng 35．晋卦：读 jìn 36．明夷卦：读 míng yí 37．家人卦：读 jiā 38．睽卦：读 kuí 39．蹇卦：读 jiǎn 40．解卦：读 jiě 41．损卦：读 sǔn 42．益卦：读 yì 43．夬卦：读 guài 44．姤卦：读 gòu 45．萃卦：读 cuì 46．升卦：读 shēng 47．困卦：读 kùn 48．井卦：读 jǐng 49．革卦：读 gé 50．鼎卦：读 dǐng 51．震卦：读 zhèn 52．艮卦：读 gèn 53．渐卦：读 jiàn 54．归妹卦：读 guī mèi 55．丰卦：读 fēng 56．旅卦：读 lǚ 57．巽卦：读 xùn 58．兑卦：读 duì 59．涣卦：读 huàn 60．节卦：读 jié 61．中孚卦：读 zhōng fú 62．小过卦：读 xiǎo guò 63．既济卦：读 jì jì 64．未济卦：读 wèi jì 。许镜清属什么生肖

　2231　是问内卦诀还是外卦诀、许雅钧的面相

　　找一本周易。然后按照书上⁶⁹¹²去做就可以了,这是传统占卜方法。理解了！⁰³⁶¹占卜也很灵验的，，论八煞黄泉二十四劫煞

　　从八卦到六十四卦 　　　　出于某种很偶然的原因。伏羲先生画了八卦！而没有画六卦，其实、八卦看起来并不比六卦更完美、从构2596图学上来说，六卦显然比八卦更能打5084动人心,六卦由许多等边三角形组成！在这点上八卦就逊色的多了、八卦顶多可以分解成许多等腰三角形罢了，六卦放在哪儿⁵⁹⁷²都稳稳妥妥！立起来都不会倾倒，假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化、六卦也跟八卦一样胜任有余。拿六卦的六条边分别命名名为天、地，风，雷，火，水、可以完美地表现自然的构造和变化！不像是八卦！一条边表示水、另一条边表示泽——嘿嘿。重复了！ 　　　　八卦是一个认识自然的理论模型。或者说是一个哲学模型、凡模型。都是象征意义大于实际意义、更^何何况这模型还是出现在三四千年以前呢！又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化。说实话，功能这样完备的哲学模型别说是三四千年以前！就是在今天。我们也无法把他完美地构造出来，构造不出来并不说明八卦就是真理！否则地话，真理也太廉价了！今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个！我们岂不是要感到应接不暇、 　　　　类似的哲学模型世界上还有很多。在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学^术术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土？气、火、水模型、中国国还有一个金!木、水，火。土模型、我觉得、五行学说是其中构造的最为完备的一个。因为他抓住了构成世世界的某些元素？而八卦呢、既包括水火等“基本元素”、又包括了山。泽！天！地等混合元素，显得有些3579不伦不类、但是。就是这个不伦不类的宇宙构造模型、也许许是因为他出现的最早的缘故吧!成为中国人智慧崇崇拜的偶像,直到今天！某些脑筋里进水太多的学者级人物。还把他看成是“博大精深”的代名词。 　　　　八卦不智慧吗！——很难说，在遥远的上古时期。人类类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法,也缺少最基本的经⁹⁸³⁴验积累。要知道他们那时候只有语言还没有文字、可是。渴望认识世界的愿望和冲动却已经有了，在某些古人的心里还还非常强烈。怎么办、——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题，在他们的经验里、最庞大的事物就是天和地、其次是山和泽、最普遍的事物就是风和火。还有雨⁷⁰²⁵水雷电，森林走兽！他们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识，也只好从这这些可以认识的基本事物中来进行归纳,希腊人恩培多克勒认为这个世界由土、气！火、水四种东西组成、伏羲总结出八卦，另一一位中国人总结出五行？可是！你能据此判定他们谁比谁更高明、 　　　　　当然、八卦的情况3645更复杂一些，八卦中包含着⁴¹⁵³某种数学原理？原始的八卦可能不是一个八角图形。而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型！把这几个数字按照某种规律交叉排列！某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前。比如、对角和对边上的数字之和竟然完全全相等！这在今天看来属于最简单的数学模型。连小学三年级的学生都不屑一顾！可是！在远古的人人们看来!问题绝不会这么简单！这里头包含着某种确定不变的内在规律。可能。还预示着某种神秘莫测的黑暗力量。顶 　　　　如果古人看重的是其中的内在规律，这将成为某种数学体系的一个开端、顺着这个规^律律延伸下去。更多的数学规律将不难被发现，欧式几何也许就是这样被推导出来的，如果古人看重的是其中的神秘力量，那么。以古代头颅的善于直接联0139想的思维模式。某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来！中国古人恰好是顺着这条道道路来思考的,先是！他们用这个几何图形来算命。后来。他们就借借助于这个几何图形来进行哲学思考,并把⁸²⁰⁹他和自然,宇宙、人生。道德！社会。命运！整个地联系到一起。 　　　　把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里、并且是与算命命抽卦搅浑在......余下全文>>,论悬空风水现代文伏羲六十四卦详解

　　伏羲八卦卦的六十四变？其实应该是十六卦！传到殷商时期。因为这十六卦泄露露天机。被神明抹去了其中的一半，就连剩下的这八卦的卦数都不全、不过能能懂得一二分的人，就已经极厉害了、想那诸葛孔明，略知一二。^就就能保着刘备运筹帷幄、鼎足天下，刘伯温只会解三分、便辅佐朱洪武建³⁰⁹³下大明四百年的基业？但是这些我就不信了，真能有这么邪呼吗，”小说归小说、那么这⁶⁴⁵¹伏羲八卦究竟是八卦还是十六卦！ 　　　　我们提到八卦总会提到《易经》，易经里8677的是文王八卦、6446就是周文王根据伏羲八卦改创的？叫后天八卦！而伏羲八卦是先天八卦、早已失传了！所谓近古必存真！我们探讨的是伏羲八卦，而不是文王八卦！两者差着三千多年呢，（伏羲生年为纪元前四千二百年或四千二百八十四年（《人祖伏羲考》）！周文王生年约公元前1075年）、论述房地产风水问题