每一卦都有好有坏、没有绝对对的吉或凶、只有一卦“谦”全2887是好的！ 　　六十四卦中唯一全吉卦~谦卦 　　六十四卦吉凶歌 　　伏羲始画八卦时。龙马⁷⁶⁰⁴伏图河出龟，文王重为六十四，卜8181筮唯凭龟与蓍,试论泰复夬需旅！鼎解解大畜诸卦推 　　（1）八卦本来无父母！若卜父母非所宜，更有观剥^恒恒升井，大过六卦弟兄亏，若占兄^弟弟切须忌！纵无大患主灾厄！遁履中0598孚渐蹇涣，屯睽既济革明夷。小过咸蒙十五卦 　　（2）若占妻财有损亏，无子唯有十六卦、二过否蛊并颐随、大畜贲观中孚井、遁遁升归妹晋损儿！小畜畜未济家人卦！更同旅讼并并益颐、七者之之中皆无鬼 　　（3）问病可喜亦可悲？五位各8239须兼备者，二十之卦报君知！乾坤节节丰谦大有,艮8133震比临无妄师，大壮兑困噬嗑萃、同人坎与八八纯离!父母妻财兄与弟。子孙官鬼为五位！之几有吉无则凶、更须筮筮者心多智、此篇不过^为为总断。后有象爻宜熟玩，诸君紬绎此篇诗！他时视此皆筌蹄、 　　说明~此歌诀对六亲不全的卦、描述是不完整且有所遗漏，没有全部列出！特用注的方式全部找出列于下： 　　（1）无父母爻的卦一共有十个。既：泰。复！夬，需，旅。鼎！解。豫、贲，大畜， 　　（2）无妻财爻爻的卦一共有十六个。既：姤，遁、履！中孚。渐。蹇，涣！屯。睽，既济！革、明夷，小过，咸。蒙，涣。 　　（3）无官鬼爻的卦²⁷²¹一共有八个，既：小畜、未济。家人卦！旅，讼、益、颐、涣、 　　（4）无兄弟爻的卦一共有六个！既：观，剥！恒，升！井、大过， 　　（5）无子孙爻的卦一共有十六个。既：小过，大过！否。蛊！颐！随！大畜。贲！观、中孚！井，遁。升，归妹。晋。损！、

　　乾为天。天风姤、天山遁！天地否。风地观、山地剥。火地晋、火天大有， 　　坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济！泽火革、雷火丰！地火明夷、地水师， 　　艮为山、山火贲。山天大畜功山泽损！火泽睽。天泽履，风泽中孚。风山渐、 　　震为雷，雷地豫。雷水解！雷风恒！地风升、水风井！泽风大过、泽雷随！ 　　巽为风。风天小畜，风火家人！风雷益！天雷无妄、火雷噬嗑，山雷颐。山风蛊！ 　　离为火！火山旅，火风鼎。火水未济、山水蒙、风水涣。天水讼。天火同人！ 　　坤为地，地雷复、地泽临、地天泰。雷天大壮！泽天夬，水天需！水地比！ 　　兑为泽、泽水困、泽地萃！泽山咸。水山蹇。地山谦。雷山小过。雷泽归妹！。服装店收银台摆放风水

　　乾宫里的8911八个卦兑宫里的八个卦共计一十六个卦均属金？服装店收银台风水

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　　儒道两家源流说2008-09-19 10:28 　　一般人会认为。儒家是由孔7679子所传？道家是由老子所传、这样说并没有错！儒道两家的学说正是是由这两位大圣人所述!不过、两位圣人的述说亦有所宗、这需要从上古八卦诞生的时候说起、 　　在古代，八卦的排列一共有四种！分别是先天卦、连山。归藏、周易、其余余与这四种不同的排列,尽是后人对这四种排列的篡改！这四种八卦的排列，皆是圣人所传授的修行之法，可称之为“⁴⁹³⁴四圣道”!所谓修行。就是改变修正自身的行为！使之与道相合。 　　在上古的时候、最先出现的是太极图和河图洛书！以后又过了很久很久、有位大圣人出世了！他叫伏羲，伏羲仰观天文。俯察地理！近取诸身。远取诸物、创立了八八卦卦象!然后又根据河图洛书阴阳相生的法则！创立了了先天卦的排列!这个先天卦！始于乾卦！终于坤卦！乾卦为阳，坤卦为阴！乾卦代表河图。坤卦代表洛书、六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程。这个过程是纯自然的、没有丝毫人为因素的，是纯粹“道法自然”的体现，⁸³⁶⁰河图洛书的阴阳相生，就是太极图内的阴阳相生、所以！先天卦的排列变化，就是太极图的另一个版本。也可以说，先天卦的最终来源！就是整个太极图的运动、 　　又过了许多年！人们的心念念渐渐的失去了纯朴!已经不能接受先天卦了！也就是说。先天卦已经经不能适应当时人们的悟道根基了。于是、当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山、所谓连山！就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列，只须把乾宫移到最后面、就是以艮6090卦为首的连山了？连山以艮卦为首！它的修行宗宗旨是止,由于当时的人心已失去纯朴！渐渐的妄动起来。所以需要用“止”来定其心、止、就是止在时上！时行则止于行。时止则止止于止、时阳则止于阳。时阴则止于阴、时时动则止于动、时静则止于静！为什么要5742止于时、因为时是自然的主宰！与道相合。止于时上！随时而动！就就是法于自然,关关于连山的创始本源！9242最终追朔到太极图。在连山卦的排列里面，可以看9558到一条波形曲线？这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线，这条曲线象征着时间的运行轨迹、随着时间潮起潮落。 　　再以后后的许多年。人心⁴⁶⁵⁴开始逐渐杂乱！连山^的的修行之法已不能定其心，于是！归藏不失时机的出现了。所谓归藏卦，就是我们现在能看到5737的元包卦!首坤而次乾！归藏，归而藏之、归、是乾卦之归！藏、是藏于坤卦！归藏。就是乾归归而藏于坤。阳归而藏于阴、动归而藏于静！其修行宗旨就是以阴养阳。以静养动，这个方法也正是道家所用的修行之法、所以我认为！道家的法脉就源于归憨的首坤次乾！源于归藏的以静养动、从归藏的每宫各爻之变化看、也正符合道家所说的“反者道之动”，2995爻变从第一爻开始,一直变^到到第五爻？五爻代表心。五爻的改变就等于^点点亮了心灯！而开始各^爻爻的变化,其最终目的。也就是为^了了点亮这盏心灯!一旦心中明了以后、就要恢复复修行以前的面目？所以五爻以下各爻！随着爻变、又都恢复了原来的状态。这与道家的修行过程十分相似、至于归藏的创作本源，我认为应该是太极图外面的圆圈、这个圆圈代表了外静而内动。圣人由这个圆圈而产生灵感，而悟出出了归藏的修行之法, 　　这里！需要重点申明的是。连山与归藏都是只有卦的排列。没有文字说明！也就是^没没有卦名、卦辞，爻辞！甚至连山归藏这两个名字。也是后人3690叫出来的, 　　随着时间的流逝！人6788心逐渐复杂、只有卦象象的排列!人们已经无法从中悟道了！这种状况、当时的贤人们都有察觉。于是先贤们“八仙过海。各显神通”！都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来。也就是造“易”！诸贤虽精通卦象、深知其道！也明白“易”需要首乾次坤的排列、却3071又被连山归藏所黏着!所造出的“易”就......余下全文>>、服装店流水器摆放方向

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　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下！ 　　达于于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下。 　　《说文解字》：“坤，地也。《易》之卦也。从土从申。土位在申！”坤为地（《9529说卦》《明夷·上六》）,故卦名“坤”、 　　屯 　　坎上震下。坎王则震胎、 　　屯，难也。《说文解字》：“屯、难也。象草木之初生生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境、其行难也，故曰“屯”， 4130　　蒙 　　艮上坎下，艮王则坎休、 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少3415未又知也、”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》）！艮为弃（《离·九四》）！弃知！故曰“蒙”， 　　需 　　坎上乾下。坎王则乾休！ 　　需。马王堆汉墓帛帛书《周易》作“襦”！均应读作“濡”，濡、湿也，乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”！需。传本《归藏^》》作“溽”、濡与溽同义、 　　8851讼 　　乾上坎下、乾王则坎相、 　　《周易音义》：“讼！才用反、争也。言之于公也，郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙1275·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金。必致讼。故曰“讼”！ 　　师 　　坤上坎下、坤王则坎没、 　　《彖》曰：“师、众也、”《周易本义》：“师。兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋··六三》）？坎4288为寇（《蒙·上九》《需·九三》）,众寇。故曰“师”，师。兵众也、 　　比 　　坎上坤下！坎王则坤囚！ 　　《彖》曰：“比，辅也。下顺从也。1266”朱熹《周易本义》：“比！亲辅也、”《周易尚氏学》：“比。亲也。辅也！” 　　小畜 　　巽上乾下、巽王则乾死、 　　小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少”为正文、《周易音义》：“畜。本又作蓄，同，敕六反、积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）。巽为散（《涣》《4552中孚·九二》）。金散。故曰^““少蓄”,（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履履 　　乾上兑下，乾王则兑休， 　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六⁰⁴⁷⁴三》）、履卦有“武王”之象、而武王商汤名履！故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名！ 　　泰 　　坤上乾下、坤王则乾胎。 　　泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众（《说卦》）、民惟邦本。本固邦宁、人君谦谦居民下，以民为上则“泰”、人⁹⁰¹⁴君骄居民上,以民为下！则“否”！ 　　否 　　乾上坤下！乾王则坤废。 　　《说文解字》：“否、不也，从口从不。方九切！”否之：否定之、《尚书·周书·⁹⁶⁶⁹无逸》：“民否则厥心违怨？否则其口诅祝！” 　　否。泰二卦卦名与²⁴⁶²卦辞均可对读：君居民上？民否之！危。君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞、爱人！利君子贞，大往小来。小往大来、 　　同人 　　乾上离下、乾王则离囚！ 　　《说文解字》：“同。合会也！””同人：会同众人？《尔雅·释地》：⁵⁷²²“邑外谓之郊？郊外谓之牧、牧外谓之野、”野，此此处当专指商郊牧野，会同众人、陈师牧野。此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同^人人”当为简称。 　　大有 　　离上乾下。离王则乾没、 　　《周易本义》：⁸⁴⁴⁸“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”乾为金！ 为玉，为木果（《说卦》）、离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车，故曰“大有”、 　　谦 　　坤上艮下、坤王则艮死、 　　朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义、止乎内而顺乎外、谦之意也、山至高而地至卑，乃屈而止于其下！谦之象也。 　　坤为地（《说卦》）,艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下、故曰“谦” ， 　　豫 　　震上坤下、震王则坤没， 　　《周易本义》：“豫！和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫。豫必有随。故受之以随、以喜随人人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫，豫。喜也。乐也！ 　　随 　　兑上震下、兑王则震死， 　　《周易本义》：“随！从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也！幼从父兄！嫁从夫！夫死从子，夫也者，夫也、夫也者、以知帅人者也、” 　　蛊 　　艮上巽下。艮王则巽胎， 8718　　蛊：败坏,巽为信（（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》）、弃信、其德败坏，故曰“蛊”。 　　临 　　坤上兑下、坤王则兑相， 　　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众！故曰“临”，临者。懔也！懔于民众也、此乃治民之道！ 　　观 　　巽上坤下、巽王则坤胎、 　　《说文解字》：“观，谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七世世之庙,可以观德。万夫之长！可以观政。”《书6357经集传》：“天子七庙，三昭三穆、与太祖之庙七、七庙亲尽则迁！必有德之主，则不祧毁！故曰‘七世之庙、可以观德’，天子子居万民之上!必政教有以以深服乎人！而后万民悦服，故曰‘万夫之长！可以观政’！”坤为众（《说说卦》）？巽为信（《中孚》）！众信、能获众信、其政教必大大有可观。故曰“观”！ 　　噬嗑 　　离上震下，离王则震废， 　　《彖》曰^：：“颐中有物!曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬、啮也。嗑，合也、物有间者、啮而合之也、为卦上下两阳而中虚！颐口之象，九四一阳间于其中！必啮之而后合。故曰噬嗑。”非也，震为鼓（《离·九三》），离为大腹腹（《说卦》）。鼓其腹、饱食之象！故9123曰“噬嗑”，噬：啮，嗑：咬！ 　　贲 　　艮上离下！艮王则离没， 　　贲、文饰也。《周易音义》：“贲、傅氏云：贲。古斑字。文章貌！郑云：变也！文饰之貌，王肃肃云：有文饰，黄白色、” 　　剥 　　艮上坤下、艮王则坤死。 　　剥、阜阳汉简《周易易》作“仆”!传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为正文！坤为臣仆（《^损损·上九》《遯·九三》）!艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆！故曰“仆”、 　　复 　　坤上震下、坤王则震囚！ 　　复：返！归、震为林（《屯·六三三》）、震为莽（《同人·6738九三》）、坤为地（《说卦》）！木、生则冒冒地而出！死则返4086归于土,坤上震下！入土之象、故曰“复”、 　　无妄 　　乾上震下！乾王则震没、 　　无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞!《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中！甭想逃亡、故故曰“无亡”,““亡”与震象足动之义合！故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用， 6972　　大畜 　　上艮下乾！艮王则乾废！ 　　乾为6950金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金、故曰“大畜”、畜，蓄也， 　　颐 　　艮上震下、艮王则震相！ 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也。动2549于下,止于上,上下嚼物以养人也！^””郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也、 　　大过 　　兑上巽下！兑王则巽囚、 　　子曰：“人而无信、不知其可也！大车无輗！小车无軏，其何以行行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）！兑为毁折（《说卦》）。毁信，大错。故曰4897“大过”!过、错也， 　　坎 　　坎坎上坎下! 　　习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”！《《彖》曰：“习坎？重险也、” 　　　离 　　离上离下, 　　离，马王堆堆汉墓帛书《周易》作“罗”!王家台秦墓墓竹简《归藏》作“丽”！均应读作““俪”,俪、偶也。1157离主婚媾（《贲·六四》）？《说卦》：³¹⁵¹“相见乎离！”万物至此相俪成偶！繁衍生息、故故离为娠（《震·上六》），为大腹（《说卦》《³⁰⁵⁵明夷·六四》）! 　　8036咸 　　兑上艮下，兑王则艮没， 　　咸、通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初初六》《丰·六二》），艮为止（《说卦》）、依法禁止、故曰禁！咸，亦可读作“缄”，缄：封、闭， 　3500　恒 　　震上巽下、震王则巽相， 　　《说说文解字》：“恒。常也，”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》）、其德有信！行为有常！故曰“恒”。 　　遯 　　乾乾上艮下？乾王则艮胎！ 　　《周易音义》：“遯。徒巽反、字又作□。又作遁。同、隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名！《序卦卦》云：遯者退也。”《周周易本义》：“遯。退避也！” 　　大壮 　　震上乾下！震王则乾囚！ 　　《象^》》曰：“雷在天上，大壮，”震为雷（《说卦卦》）！雷震天上！故曰“¹⁶²⁰大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声， 　　晋 　　离^上上坤下？离王则坤相， 　　晋。进也，离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”、 　　明夷 　　坤上离下、坤王则离休。 　　夷！伤也，坤为地、离为日（《说卦》）！日落地下。故曰“明夷”！ 　　家人 　　巽上离下！巽王则离相。 　　家人一卦！王家台秦简^《《归藏》名“散”!传本《归藏》名“散家人”。家人、当读作“嫁人”！离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）。女散嫁人、故曰“家（嫁））人”。故曰“散”。8916故曰“散家（嫁）人”！ 　　睽 　　离上兑下，离王则兑胎！ 　　睽卦，王王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”、《说文解字6572》：“瞿，鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：：“瞿瞿。惊遽之貌。”《说文解字》：“睽！目不相听也，”听。从也。目不相听、当为受惊时两眼发⁵¹⁵¹呆之貌？睽！当为视容惊惧之貌。 　　蹇 　　坎上艮下！坎王则艮相， 　　《彖》曰：“蹇，难也，”坎为祸8148（《随·九四》）!坎为患（《比·初六》《大过8465·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门，故曰“蹇”。 　　解 　　震上坎下、震王则坎废、 　　解：解脱、坎为险（《坎··九二》）！震为足（《剥·初5181六》）!震震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”！ 　　　损 　　艮上兑下。艮王则兑囚， 　　损。减也！马王堆汉墓帛书《要^》》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也。长日之所至也，产之室也。故曰益，损者！秋以授冬之时也、万物之^所所老衰也,长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》8561：兑主秋分。艮主立春。自秋分至立春、产道穷焉而损道生焉。故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）！艮为^败败（《复·上六》）!成而败。故曰“损”、 　　　益 　　巽上震下!巽王则震休。 　　益！增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也！万物之所出也，长日之所至也。产之室也！故曰益！损者。秋以授冬之时也！万物之所老衰也。长夕之所至也，故曰产道穷焉^而而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏！自自春分至立夏,万物生长增益之时、故曰“益”， 　　夬 　　兑上乾下！兑王则乾相， 　　夬。快也，快！锐也、夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬夬字有锐利之义、 　　姤 　　乾上巽下、乾王则巽死！ 　　姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸坸”或“句”!上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以“敂”为正，《说文解字》：“敂。击也，从攴！句声！读若扣、”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》）、金克木。故曰“敂”。敂，击也、（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下，兑王则坤休！ 　　萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川、坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《⁰⁷⁷⁸乾·九四》）、兑为泽（《《说卦》）,川入渊泽！故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）！兑为归归（《归妹》）？众归、故曰“萃”、 　　升 　　坤上巽下！坤王则巽废！ 　　《周易本义》：“升，进而上也、”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登、上车也！”升与与登同义! 　　困 　　兑上坎下。兑王则坎胎、 　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑为律（《师·初六六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下、盗寇伏法之象！故曰“困”。 　　井 　　坎上巽下，坎王则巽没、 　　巽为木（《说卦》《困·初六》《^大大过》）！坎中有木，故曰“井”！古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象、 　　革 　　兑上离下!兑王则离废！ 　　革，改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵，故曰“革”， 　　鼎 　　离上巽下、离王则巽休！ 　　《说文解字》：“鼎。三足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》）。离为瓮（《井·九二》），离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股。鼎之象也、故曰“鼎”。 　　震 　　震上震下， 　　震、动也、震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时，万物萌动！故震卦的基本含义为动、 　　艮 　　艮上艮下！ 　　艮，3980马王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅··释诂》：“根,始也！”《老子》：“致致虚极！守静笃！万物并作，吾以观复，夫物生芸芸！各复归其根。”根为始。根为终！《说卦》：“艮、东北之卦也！万物之所成终而所成始也！”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其2558终万物始万物的特性、 　　渐 　　巽上艮下，巽王则艮废！ 　　渐、序也，艮为鸟（^《《小过》），巽为信（《中^孚孚》），鸟有信。候鸟也，故爻辞取象为“鸿”，鸿！飞成行、止成列、排列有序。故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。 　　归妹 　　震上兑下！震王则兑死， 　　兑为归！震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”，归妹：意思是把媳妇娶回家，^兑兑与震为夫妇（《随》）!兑男娶震女、故曰“归妹”！ 　　丰 　　震上离下！震王则离胎、 　　丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“7213庸是大钟!丰是大鼓、所以它们才会0070时常并提”,（裘⁴⁵¹⁴锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》。中华书局1992年版、）震为鼓（《离··九三》《中孚·上九》）!离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓！故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 　　旅 　　离上上艮下,离王则艮囚， 　　旅：羁旅！出行在外、作客寄居 、离为火！艮为屋屋（《萃·初六》《鼎·九四》）!火焚其屋，失其居。无所容！故曰“旅”、 　　巽 　　巽上巽下， 　　巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽，具也、”“筭！长六寸，计历数者！从竹从弄！言常弄乃不误也、”“算。数也、从竹从具！读若筭、”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用、二字音同而义别、算从竹者！谓必用2598筭以计也！从具者，具数也、”桂馥曰：“从具者。本书‘十、数之具也，’’《三苍》：‘算!选也。’选当为巽！本书‘巽、具也。’” 　　兑 　　兑上兑下。 　　兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：：“夺，强取也、”《广韵》：“敚！强取也！古夺字，”兑当为敚字之省！ 　　涣 　　巽上坎下!巽王则坎囚、 　　涣。散也，《说文解字》：“涣。流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散，故曰“涣”。 　　节 　　坎上兑下！坎王则兑废。 　　《说文解字》：“节！竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节！”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之、篆刻文字而中分之。彼9218此各藏其半!⁴⁵²⁷有故则左右相合以为信也,” 　　⁵³⁴⁵中孚 　　巽上兑下,巽王则兑没。 　　孚、信也。《^说说文解字》：“孚!卵孚也、从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦2931》：“节而信之、故受之以中孚。” 《杂卦》：““中孚！信也！” 兑为节（《节》）！巽为信。节而信之、故曰“中孚”。 　　小过 　　震上艮下，震王则艮休！ 　　小过，马王堆汉墓帛书《周易⁶²⁹⁵》作“少过”。当以“少过””为正文。艮为止。震为足（《说卦》）、止步不出、故曰“少过”。过：出访，探望， 　　既济 　3208　坎上离下，坎王则离死！ 　　既，已也，尽也。济。止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚、”注：“济，止也！”离为火！坎为水，火遇水！故曰“既济”、既济：已止！ 　　未济 　　离上坎下，离王则坎死。 　　《尔雅·释言》：“济，渡也！”《史记·宋微9764子世家》：“襄公与楚成王战于泓!楚人未济。目夷曰³⁰⁴⁶：‘彼众我寡！及其未济击之。’公不听。已济未陈！2226又曰：‘可击,’公曰：‘待其已陈！’陈成。宋人击之、宋师大败！襄公伤股！国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡， 　　坎为水、离为舟筏（《泰··九二》）!舟在水上。未成其渡！故故曰“未济”!。服装店的财位六十四卦金口诀

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