每一卦都有好有坏！没有绝对的吉或凶。只有一卦“谦谦”全是好的、 　　六十四卦中唯一全吉卦~谦卦 　　六十四卦吉凶歌 　　伏羲始画八卦时、龙马伏图河出龟！文王王重为六十四、卜筮唯^凭凭龟与蓍!试论泰复夬需旅、鼎解大大畜诸卦推 　　（1）八卦本来无父母？若卜父母非所宜！更有观剥恒升井！大过六六卦弟兄亏。若占兄弟切须忌。纵无大⁶⁶⁵⁴患主灾厄。遁履中孚渐蹇涣！屯睽既济^革革明夷，小过咸蒙十五卦 　　（2）若占6806妻财有损亏？无子唯有十六卦！二过否蛊并颐随。⁶⁰⁷⁸大畜贲观中孚井,遁升归妹晋损儿，小畜未3614济家人卦、更同同旅讼并益颐!七者之中皆无鬼 　　（3）问病可喜亦可悲、五位各须兼备者！二十之卦报君知！乾坤节丰谦大有。艮震比临无妄师。大壮壮兑困噬嗑萃！同人人坎与八纯离？父母妻财兄与弟，子孙官鬼为五位，之几有吉无则凶！更须筮者心多智、此篇不过为总断，后有象爻宜宜熟玩!诸君紬绎此篇诗。他时视此皆筌蹄， 　　说明~此歌诀对六亲不不全的卦！描述是不完整且有所遗漏！没有全部列出，特用注的方式全部找出列于下： 　　（1）无父母爻的卦一共3471有十个!既：泰、复！夬，需。旅、鼎、解！豫。贲。大畜。 　　（2）无妻财爻的卦一共有十六个，既：姤。遁。履！中孚、渐、蹇。涣。屯。睽。既济、革，明夷，小过，咸，蒙，涣、 　　（3）无官鬼爻的卦一共有八个、既：小畜！未济、家人卦、旅、讼、益！颐！涣。 　　（4）无兄弟爻的卦一共有六个。既：观！剥、恒、升，井！大过， 　　（5）无子孙爻的卦一共有十六个。既：小过、大过、否，蛊，颐！随、大畜。贲、观、中孚、井！遁、升！归妹。晋。损！，

　　第二卦是坤卦。坤为地！坤上坤下 　　卦爻辞注解 　　《坤》卦：大通顺！3992占问雌马有利、君子有所往、起先迷路！后来得到房主人(的的接待)。^有有利于到西南方去!得赚钱！到东北去。会失财、占问安居！吉。 　　倒数第一阴阴爻：踩著霜、坚冰将要到来！ 　　倒数第二阴爻：(顺著天道是)直！(地道是)方！大，不熟习它。没有不利、 　　倒数第三阴爻：(大地)含蕴¨文彩。占问是好的、有人从事王事、没有成法，但有结果、 　　倒数第四3091阴爻：扎好口袋！没有害处。也没有好处， 　　倒数第五阴爻：(穿著)黄色的衣裳。大吉， 　　上面的阴爻：两龙在野地相斗。它的血玄黄色、　(含有不吉利意)！ 　　用阴爻：占问永远吉利、。农村平房烟囱风水禁忌

　　《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下^组组合而成。按照一定的规律演化！在阴阳的变化中、阐述哲哲学思想！对中国传统文化！具有相当程度的影响^和和指导、 　　一说由八卦两两相重面来、即先^有有八卦后有六十四卦？认认为两个经卦上下重叠构成六十四卦。关于重卦作者：古代主要有伏羲，神农，夏禹，文文王等不同观点!近代有人以为是殷商卜者所作！ 　　一说由数字直接演化而成！即先有六十四卦而后有八卦。或六十四卦与八卦同时产生！近代从安阳四盘磨。岐山凤雏村！陕西周原等出土的甲骨上发现刻有六个数目字一组的符号！表明六十四卦卦古已有之！并0781非由八卦重卦而来！据据考证这些文物时间约为殷周时期！可见六爻卦象的出现当为周初（约公元前11世纪）以前、。农村平房缺角

　　上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大大畜颐!大过坎坎离三十备! 咸恒遁兮及大壮，晋与明明夷家人暌。 蹇解损益夬垢萃，升困井革鼎震继！ 艮渐归归妹丰旅巽、兑涣节兮中孚至！ 小过即济兼末济。是为下经三十四， 上下经卦6549变歌 讼自遁变泰归妹。否从渐来随三位。 首困噬嗑未未济兼!蛊三变贲井既济！ 噬⁷⁴⁹¹嗑六五本益生，贲原于于损既济会、 无妄¹⁵¹⁴讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似、 晋从观更暌有三、离与中孚家人系， 蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。 鼎由巽变渐涣旅。涣自渐来终于是。！农村平房门窗风水

　　从八卦3798到六十四卦 　　　　出于某种很偶然的原因！伏羲先生画了八卦、而没有画六卦！其实。八卦看起来并不比六卦更完美。从构图图学上来说,六卦显然比八卦更能打动人心、六卦由许多等边三角形组成、在这点上8714八卦就逊色的多了？八卦顶多可以分分解成许多等腰三角形罢了!六卦放在哪儿都稳稳妥妥、立起来都不会倾倒，假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化。六卦也跟八卦一样胜任有余。拿六卦的六条边分别命名为天、地！风、雷！火。水。可以完美地表现自然的构造和变化。不像是八卦，一一条边表示水！另一条边表示泽——嘿嘿、重复了、 　　　　八卦是一个认识自然的理论模型，或者说是一个哲学模型。凡模型。都是象征意义大于实际意义。更何况这模型还是出现在三四千⁸⁷⁴⁶年以前呢、又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化。说实话，功能这样完备的哲学模型别说是三四千年以前、就是在今天。我们也无法把他完美地构造出来！构造不出来并不说明八卦就是真理，否则地话！真理也太廉价了。今天的幼儿园里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个。我们岂不是是要感到应接不暇， 　　　　类似的^哲哲学模型世界上还有很多!在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意意义——希腊有恩培多克勒的土!气、火。水模型！中国3702还有一个金,木。水，火、土模型、我觉得、五行学说是其中构造的最为完备的一个、因为他抓抓住了构成世界的某些元素，而八卦呢、既包括水火等“基本元素”。又包括了山，泽！天，地等混合元素。显得有些不伦不类、但是，就是这个不伦不类的宇宙构造模型、也许是因为他出现的最早的缘故吧。成为中国人智慧崇拜的偶像、直到今天！某些脑筋里进水太多的学者级人物，还把他看成是是“博大精深”的代名词， 　　　　八卦不智慧吗！——很难说、3489在遥远的上古时期！人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法，也缺少最基本的经验积累。要知道他们那时候只有6605语言还没有文字，可是，渴望认识世界的愿望和冲4790动却已经有了，在某些古人的心里还非常强烈、怎么办。——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题、在他们²⁵⁵⁴的经验里！最庞大的的事物就是天和地！其次是山和泽，最普遍的6955事物就是风和火！还0907有雨水雷电,森林走兽、他们如果想要对自然事物形成某种概括性的认识。也只好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳、希腊人恩培多克勒认8376为这个世界由土？气！火、水四种东西组成、伏羲总结出八卦！另一位中国人人总结出五行,可是、你能能据此判定他们谁比谁更高明! 　　　　　当然,八卦的的情况更复杂一些。八卦中包含着某种数学原理、原始的八卦可能不是一个八角图形。而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型！把这几个数字按照某种规律交叉排列。某些神秘的内在联系就呈现在人们的眼前。比如！对角和对边上的数字之和竟然完全全相等，这在今天看看来属于最简单的数学模型，连小学三年级的学生都不屑一顾！可是。在7073远古的人们看来？问题绝不会这么简单，这里头包含着某种确定不变的内在规律！可能，还预示示着某种神秘莫测的黑暗力量,顶 　　　　如果古人看重的是其中的内在规律。这将成为某种种数学体系的一个开端，顺着这个规1823律延伸下去、更多的数学规律将不难被发现！欧式几何也许就是这样被推导出来的！如果古人看重的是其中的神秘力量、那么、以古代头颅的善于直接联想的思维模式。某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来，中国古人恰好是顺着这条道路来思考的，先是！他们用这这个几何图形来算命？后来！他们就借助5640于这个几何图形来进行哲学思考，并把他和自然、宇宙！人生、道德，社会、命运、整个地联系到一起！ 　　　　把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里，并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>，农村平房风水禁忌图片

　　先八卦，学会记住形状名称作用，可以网上查找！后每一卦上再加一次八卦即为64挂。即变化之中的变化、相互变化之之理礼法慢慢参悟探究、精确的话、每一分秒。因因果都在变化之中!或一句话一个动作一个想法等等都会影响结果的、果起因因起果！循环往复。生生不息！时间不会因你我愿望望而停止、从初生到终了幻觉而已。话远了。你可以去下载一些^视视频来看看？，农村平房风水设计图

　　六六爻与八卦，是两种不同的概念，打个简单的比喻！六爻与八卦就跟我们读书时，大家^说说的英语与语文一样。都属文科，只不过、算命的人要在六爻下写上八卦、只是²⁹²⁹因为六爻大家都不知道？而八卦名气大，就借来用用，！农村平房鱼缸摆放位置

　　读 guān 　　21．噬嗑卦：读 tóng rén 　　14．大有卦：读 tài 　　12．否卦按周易古经顺序排列 　　1．乾卦：读 dà xù 　　27．颐卦：读 bō 　　24．复卦：读 fù 　　25．无妄卦：读 wú wàng 　　26．大畜卦：读 qián 　　2．坤卦：读 shì hé 　　22．贲卦：读 bì 　　23．剥卦：读 guài 　　44．姤卦：读 gòu 　　45．萃卦：读 cuì 　　46．升卦：读 shēng 　　47．困卦：读 kùn 　　48．井卦：读 jǐng 　　49．革卦：读 míng yí 　　37．家人卦：读 jiā 　　38．睽卦：读 kuí 　　39．蹇卦：读 jiǎn 　　40．解卦：读 yí 　　28．大过卦：读 yù 　　17．随卦：读 suí 　　18．蛊卦：读 gǔ 　　19．临卦：读 xián 　　32．恒卦：读 héng 　　33．遯卦：读 dùn 　　34．大壮卦：读 dà zhuàng 　　35．晋卦：读 jìn 　　36．明夷卦：读 gé 　　50．鼎卦：读 dǐng 　　51．震卦：读 xiè 　　41．损卦：读 sǔn 　　42．益卦：读 yì 　　43．夬卦：读 zhèn 　　52．艮卦：读 gèn 　　53．渐卦：读 jiàn 　　54．归妹卦：读 guī mèi 　　55．丰卦：读 fēng 　　56．旅卦：读 pǐ 　　13．同人卦：读 dà guò 　　29．坎卦：读 kǎn 　　30．离卦：读 lí 　　31．咸卦：读 kūn 　　3．屯卦：读 zhūn 　　4．蒙卦：读 méng 　　5．需卦：读 xū 　　6．讼卦：读 sòng 　　7．师卦：读 shī 　　8．比卦：读 lín 　　20．观卦：读 jié 　　61．中孚卦：读 zhōng fú 　　62．小过卦：读 xiǎo guò 　　63．既济卦：读 jì jì 　　64．未济卦：读 dà yǒu 　　15．谦卦：读 qiān 　　16．豫卦：读 lǚ 　　57．巽卦：读 xùn 　　58．兑卦：读 duì 　　59．涣卦：读 huàn 　　60．节卦：读 bǐ 　　9．小畜卦：读 xiǎo xù 　　10．履卦：读 lǚ 　　11．泰卦、农村平方风水设计

　　　自己学习吧、说半天也难说得明白。每个人都见解是不一样的，初九九一这些你代入什么就是指什么。易经是活的，变动的。不会专指某一样东西。代入人就指人生，代入入事就是事情？你怎么理解都行。农村床的摆放位置怎样用六十四卦算命

　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下。 　　6854达于上者谓之乾!凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下、 　　^《《说文解字》：“坤。地也！《易》之卦也。从土从申。土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”、 　　屯 　　坎上震下！坎王则震胎， 　　屯！难也。《说文解字》：“屯！难也。象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境、其行难也，故曰“屯”！ 　　蒙蒙 　　艮上坎下,艮王则坎休。 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也，”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）。艮^为为弃（《离·九四》）!弃知。故曰“蒙”、 　　需 　　坎上乾下！坎王则乾休、 　　需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”。濡，湿也、乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）！下雨天！故曰“濡”！需！传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义。 　　讼 　　乾上坎下!乾王则坎相， 　　《周易音义》：“讼。才用反！争也！言之于公也、郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三^》》《蒙·上九》）!乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金。必致讼！故曰“讼”。 　　师 　　坤上坎下。坤王则坎没！ 　　《彖》曰：“师、众也。”《周易本义》：“师！兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇、故曰“师”！师，兵众也、 　　比 　　　坎上坤下!坎王则坤囚、 　　《彖》曰：“比、辅也，下顺从也。”朱熹0066《周易本义》：“比、亲辅也、”《周易尚氏学》：“比、亲也，辅也，” 　　小畜 　　巽上乾下，巽王则乾死、 　　小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文。《周易音义》：“畜！本又作蓄，同、敕六反，积也、聚也！”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散，故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　乾上兑下！乾王则兑休！ 　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象。而武王商汤名履。故命卦曰“履”！履卦得名于武王商汤汤之名, 　　泰 　　坤上乾下，坤王则乾胎。 　　泰，否二卦说的正是君民之间的关系4492：乾为君，坤为众（《说卦》）。民惟邦本！本固邦宁！人君谦居民下！以民为上则“泰”、人君骄居民上、以民为下，则“否”， 　　否 　　乾上坤下。乾王则坤废。 　　《说文解字》：“否。不也。从口从不。方九切、”否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝、” 　　否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危。君居民下，民载之、泰，不仁，不利君子贞，爱人。利君子贞、大往小来！小往大来！ 　　同人 　　乾上离下、乾王则离囚。 　　《说文解字》：“同、合会也。”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野。此处当专指商郊牧野。会同众人、陈师牧野、此之谓“同人6216于野”，“同人”应当与“于于野”连读，该卦唯命1441曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人””当为简称。 　　大有 　　离上乾下，离王则乾没。 　　《周易本义》：“大有。所有之大也、”《周易音义》：“大有，包容丰富之象，”乾为金、 为玉！为木果（《说卦》）、离为大车车（《大有·九二》《睽·六三》）!载之以大车。故故曰“大有”, 　　谦 　　坤上艮下，坤王则艮死、 　　朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义！止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高高而地至卑!乃屈而止于其下。谦之象也、 　　坤为地（《说说卦》）？艮为山（《说卦》《随·上六》）。高山屈居卑地之下，故曰“谦” 、 　　豫 　　震上上坤下!震王则坤没， 　　《周易本义》：“豫。和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫，豫必有随。故受之以随。以喜随人者必有事。故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫、豫，喜也。乐也， 　　随 　　　兑上震下！兑王则震死！ 　　《周易本义》：“随！从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄。嫁从夫。夫死从子，夫也者、夫也！夫也者、以知帅人者也！” 　　蛊 　　艮上巽下。艮王则巽胎！ 　　　蛊：败坏！巽为为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九九四》）、弃信、其德败坏、故曰“蛊”、 　　临 　　坤上兑下，坤王则兑相！ 　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说^““临”!兑为惕（《乾·九三》《夬·九二二》）、9365兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）。畏于民众！故曰“临”、临者！懔也、懔于民众也。此乃乃治民之道？ 　　观 　　巽上坤下！巽王则坤胎！ 　　《说文解字》：“观！谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德、万夫之长、可以观政，”《书书经集传》：“天子七庙。三昭三穆！与太祖之庙七！七庙亲尽则迁！必有德之主、则不祧毁！故曰‘七世之庙、可以观德’、天子居万民之上。必政教有2204以深服乎人？而后万民悦服、故曰‘万夫之长。可以观政’，”坤为众（《说说卦》）。巽为信（《中孚》）、众信。能获众信。其政教必大有可观！故曰“观”， 　　噬嗑 　　离上震下、离王则震废。 　　《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑！”朱熹《周易本2382义》：“噬？啮也！嗑。合也！物有间者。啮而合之也、为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑！”非也，震为鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》），鼓其腹、饱食之象、故曰“噬嗑”。噬：啮，嗑：咬、 　　贲 　　艮上离下！艮王则离没！ 　　贲！文饰也。《周易音义》8079：“贲,傅氏云：贲！古斑字！文章貌！郑云：变也。文饰之貌、王肃云：有文饰。黄白色、”” 　　剥 　　艮上坤下!艮王则坤死， 　　剥！阜阳汉简《周易》作^““仆”，传本《归藏》亦作“仆”，^当当以“仆”为正文!坤坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）,艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆！故曰“仆”、 　　复 　　坤坤上震下！坤王则震囚！ 　　复：返、归。震为林（《屯·六三》）。震为莽（《8179同人·九三》）,坤为地（《说卦》）。木。生则冒地而出，死则返归于土！坤上震下、入土之象、故曰“复”。 　　无妄 　　乾上震下，乾王则震没、 　　无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处7465”“安藏”之辞、《说文解字》：“亡。逃也！”震为足（《说卦》《剥剥·初六》）,乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中，甭想逃亡、故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合、故当8892以“亡”为正字？“无””“毋”同义通用, 　　大畜 　　上艮下乾！艮王则乾废。 　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九^二二》《家人·九五》《损·上九》）,家中有金！故曰“大畜”。畜、蓄也！ 　　颐 　　艮上震下。艮王则震相。 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物6233以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也，震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人人,故谓之颐。颐,养也。 　　大过 　　兑上巽下，兑王则巽囚！ 　　子曰：““人而无信、不知其可也、大车无輗！小车无軏！其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）、毁信，大错、故曰“大过”、过！错也、 　　坎 　　坎上坎下、 　　习：重，坎上坎下！重坎！6584故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎！重险也、” 　　离 　　离上离下， 　　离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”！均应读作5716“俪”，俪！偶也，离主婚媾（《贲·六六四》）、《说卦9691》：“相见乎离。”万物至此相相俪成偶!繁衍生息。故离为娠（《震··上六》）？为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 　　咸 　　兑上艮下、兑王则艮没、 　　咸、通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》）！依法禁止。故曰禁、咸，亦可读作“缄”！缄：封！闭。 　　恒 　　震上巽下。震王则巽相， 　　《说文解字》^：：“恒,常也，”震为动（《说⁹⁹⁷⁷卦》）,巽为信（《中孚》）、其德有信、行为有常，故曰“恒”！ 　　遯 　　乾上艮下、乾王则艮胎！ 　　《周易音义》：“遯。徒巽反，字又作□，又作遁！同！隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名！《序卦》云：遯者退也，”《周周易本义》：“遯，退避也，” 　　大壮 　　震上乾下，震王则乾囚、 　　《象》曰：“雷在天上，大壮！”震为7730雷（《说卦》）？雷震天上！故7961曰“大壮”。王家台秦墓竹简简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语,显然取意于震雷之声！ 　　晋 　　离上上坤下！离王则坤相， 　　晋、进也，离为日。坤为地，日出地上、故曰“晋”， 　　7531明夷 　　坤上离下？坤王则离休。 　　夷。伤也。坤为地、离为日（《说卦》），日落地下。故曰“明夷”， 　　家人 　　巽上离下，巽王则离相、 　　家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归藏》名“散散家人”。家人，当读作“嫁嫁人”!离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人。故曰“家（嫁）人”！故曰“散”！故曰“散家（嫁）人”。 　　睽 　　离上兑下、离王则兑胎。 　　睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”、《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视视容瞿瞿，”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽！目不相听也，”听！从也、目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌，睽，当为视容惊惧之貌、 　　蹇 　　坎上艮下!坎王则艮相、 　　《彖》曰：“蹇、难也！^””坎为祸（《随·九四》）、⁹³⁹⁸坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”， 　　解 　　震上坎下。震王则坎废。 　　解：解脱！坎为险（《坎·九二》），震3262为足（《剥·初六》）！震为出（《随随·初九》）,足出险外 、故曰“解”、 　　损 　　艮上兑下。艮王则兑囚。 　　损！减也，马王堆汉墓帛书《0125要》：益之为卦也？春以授夏之时也。万物之所出也、长长日之所至也。产之室也！故曰益，损者，秋以授授冬之时也，万物之所老衰也。长夕夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通^卦卦验》：兑主秋分!艮主立春，自秋分至立春。产道穷焉而⁶⁷³⁵损道生焉、故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）！艮艮为败（《复·上六》）,成而败。故曰“损”。 　　益 　　巽上震下，巽王则震休。 　　益，增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。⁹⁸¹²春以授夏之时也！万物之所出也！长日之所至也，产之室也，故曰益、损者，秋以2213授冬之时也，万物之所老衰也、长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道道生焉！《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏！万物生长增益之时。故曰“益”。 　　夬 　　兑上乾下，兑王则乾相！ 　　夬，快也！快，锐也。夬夬字古文象以刀劈削木棍之形？故夬字有锐利之义， 　　姤 　　乾上巽下、乾王则巽死。 　　姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”。当以“敂”为正、《说文解字》：“敂，击也！从攴！句声。读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木！故曰“敂”、敂。击也。（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下！兑王则坤休， 　　萃。聚也（《彖4534》《序卦》《杂卦》）、坤为川。坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）。川入渊泽！故曰“萃”，坤为众（《晋·六三三》）!兑为归（《归妹》），众归。故曰“萃”， 　　升 　　坤上巽下，坤王则巽废。 　　《周易本本义》：“升、进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周3703易》作“登”,《说文解字》：“登！上车也，”升与登同义， 　　困 　　兑上坎下，兑王则坎胎， 　　兑为法（《2804蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六^二二》）,兑上坎下。盗寇伏法之象。故曰“困”。 　　井 　　坎上巽下。坎王则巽没， 　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木、故曰“井”、古代以木构架支护井壁！故“坎中有木”为井之象！ 　　革 　　兑上离下!兑王则离废。 　　革，改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵！故曰“革”。 　　鼎 　　离上巽下，离王则巽休、 　7223　《说文解字》：“鼎。三⁸⁹⁹²足两耳和五味之宝器也，”离为缶（《坎·六四》）！离为瓮（（《井·九二》）!离为容器、离为三（⁸⁴³²《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股。鼎之象也！故曰“鼎”。 　　震 ⁷²⁵⁶　　震上震下, 　　震。动也！震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动、 　　艮 　　艮上艮下。 　　艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根！始也、”《老子》：“致虚极、守静笃。万物并作。吾以观复！夫物生芸芸。各复归其根！”根为始！根为终，《说卦》：“艮！东北之卦也。万物之所成终而所成始也！”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 　　渐 　　巽上艮下。巽王则艮废， 　　渐，序也、艮为鸟（《小过》）！巽为信（《中孚》）、鸟有信！候鸟也、故爻辞取象^为为“鸿”。鸿、飞成行、止成列、排列有序！故曰“渐”、《艮艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此。 　　归妹 　　震上兑下、震王则兑死、 　　兑为归，震为女（《随》《震·上六》）。故2461曰“归妹”。归妹：：意思是把媳妇娶回家，兑与震震为夫妇（《随》）,兑男娶震女。故^曰曰“归妹”, 　　丰丰 　　震上离下？震王则离胎， 　　　丰：大鼓。殷墟卜辞反映映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰丰’本是一种鼓的名称”!即““庸是大钟,丰是大鼓，所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》、中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（0536《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”、由由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓？ 　　旅 　　离上艮下、离王则艮囚！ 　　　旅：羁旅!出行在外！作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居、无所容！故曰“旅”！ 　　巽 　　巽上巽下！ 　　巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字》：“巽。具也！”“筭、长六寸！计历数者！从竹从弄！言常弄乃不误也。”“算、数也。从竹从具。读若筭！”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用、二字音同而义别、算从竹者、谓必用用筭以计也。从具者。具数也！”桂馥曰：“从具者，本书‘十！数之具也、’《三苍》：‘算！选也！’选当为巽，本书‘巽。具也，’” 　　兑 　　兑上兑下。 　　兑！马王堆^汉汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广广韵》：“敚，强取也！古夺字！”兑当为敚字之省！ 　　涣涣 　　巽上坎下,巽王则坎囚、 　　涣，散也。《说文解字字》：“涣？流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济3271·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二二》）！鬼魂流散，故曰“涣”。 　　节 　　坎上兑下、坎王则兑废！ 　　《说文解字》：“节？竹约也！”《孟子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节！”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之。篆刻文字而中分之、彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也、” 　　中孚 　　⁵³³²巽上兑下!巽王则兑没。 　　孚！信也！《说文解字》：“孚！卵孚也！从爪从子、一曰信也！徐锴曰：鸟之孚孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节节而信之，故受4935之以中孚、” 《杂卦》：“中孚、信也，” 兑为节（《节》），巽为信。节而信之，故曰“中孚”！ 　　小^过过 　　震上艮下,震王则艮休、 　　小过。马王堆汉墓帛书《周易易》作“少过”？当以“少^过过”为正文，艮为止、震震为足（《说卦》）！止步不出，故曰“少过”，过：出访。探望。 　　既济济 　　坎上离下、坎王则离死、 　　既。已也！尽也。济！止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚，”注：“济！止也，”离为火、坎为水，火遇水、故曰“既济”、既济：已止。 　　未济 　　离上坎下，离王则坎死， 　　《尔雅·释言》：“济！渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡！及其未济济击之！’公不听！已济未陈，又曰：‘可击，’’公曰：‘待其已陈，’陈成，宋人击之。宋师大败、襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子子不困人于厄！不鼓不成列、’”未济：未渡。 　　坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡。故曰“未济”、！农村庭院住宅风水禁忌