太极图说全释溪西十里 山中月岩上篇第一节：自无极而太极。周子原书有‘自’、朱熹删订之，6032是知无极无自故!极，言对待之极至也！与‘仪’类同，然仪以用身外易知、极乃天地造造化之极？有自于其中！难以言也。故异之、无极、极化谓太极。去极化达无极！两极并举。对立之成也！两极调和谓中！然中庸！非此无极也，中庸之尽也必以此！故故以异乎彼者言之于道源也！道者万物玄同圆觉之修！尽归者此无极也、所谓无极，即非无极、是谓无极。而凡夫之人贪着其事、所谓凡夫者。即非凡夫！是谓凡夫！梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极极”对曰：“是有”，邵雍曰：“太极既分，两仪立焉！”“^一一气分而阴阳判!”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者、一气也。天地未分之前，元气混而为一。一气所判、是曰两仪，””（《易数钩隐图》）无极而太极、不明此而修者、¹⁴⁹⁸必不得至易之门！谨此，第二节：太极动而生阳！动极而静、静而生阴。静极复动、一动一静，互为其根、分阴分阳，两仪立焉、太极动而生阳。是本自非动也、本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。一动一静。各一一其性而言之也,以象观之谓一阴一阳，若非一之、则其一体而运！非相！非非相，为以一之。故得互为其根、成就两仪。两仪立，阳变阴合！化中偏正！万象成焉。第三^节节：阳变阴合,而生水！火。木，金、土、五气顺布、四时行焉、五行。一阴阳也！阴阳，一太极也，太极，本无极也，五行之生也！各一其性！阳变阴合。化中偏正有差。万象成焉！如于道道经所谓“道生一!一生二、二生三！三生万物”。三乃乃阴阳归极中也。偏正出万象，五气（气）：水、火！木，金。土！四时2328（质）：木、火、土！金、水、气质并行，是生万化也！五行一阴阳也、……：此明于于生化之道？破五形相归阴阳、阴阳非相即归太极。极亦非！是则无极、五行之生也、各一其性。一其性者是取定相而定之！故有以分之、所谓定相、即非定相。故得五行之周行也。第^四四节：无极之真！二五之精！妙合而凝！乾道成男。坤道成女。无极之真者、非动，非非动之体也！二五者。五气、四时也、二五之精者！精微稽极。感化之体也，妙、玄玄所成也！通书之^言言‘几’者!当谓于此。凝，凝滞！是成相体也！乾坤、男女。分列《周易易》上,下篇，序卦传有有以述焉，是明于此四者、非二也，道！乃述述于此图上下通达之行也,故‘8041一阴一阳之谓道’？是明其行行之谓也、第五节：二气交感！化生万物。万物生生而变化无穷焉、二气者：乾坤、天地之气也！男女，阴阳之气也。化4357生万物之理。乃二气变合之道也、生生之谓，乃各为阴阳。⁵⁴³⁴天地之效而变化也!是得无穷！所谓天地，男女者、即非天地。男女、是谓天地！男女！第六虚节：上述五节。可列五行欤，下亦一五节。其亦可列一五行欤、存之。下篇第一节：惟人也、得其秀而最灵。形既生矣、神发知矣，五性感动而而善恶分？万事出矣、上篇言大象、3675此处究小宇也！形异理同，惟人者！自居故成万执！灵秀为人、得者可造化。可成归、一形一神。神变形合，善恶秉阴阳，万事类万物！感动者！‘非幡非风、仁者心动’也，此可谓‘2478生生’！第二节：圣人定之以中正仁义而主静、立人极焉、故圣人与天地合其德，日月合其明！四时合其序。鬼⁰⁵²⁸神合其吉凶。人极类太极！人极之先，不惟人得之、中正。何非中庸！法于无极。仁义乃成生生之易！ 法于阴阳。非动！非非动之体！有似于静。故主静焉，天地。日月。四时、鬼神、圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理！此可谓之‘⁴³²³离明’,第三节：君子修之吉，小人悖之凶，吉凶生大业，定吉凶者。明悖逆顺成也、以之一人性。此可谓‘顺逆’！7212第四节：故曰︰‘立天之道。曰阴与阳、立地之道、曰柔与刚、立人之道！曰仁与义’。又曰︰‘原原始反终。故知死生之说’，天地^人人三才立矣、行于大化，言道者。乃以明道之所成与归欤！。原始，还原本始、反终。返终也！终始本一，至矣！死生之说！历死生修者知之、吾等不知也。知之修练、谓之圣人！此谓‘修道’、第第五节：大哉易也，斯其至矣大者达也、易者死生反类之变也。本立而道生！斯！化道也、其、通途。至。一行也、矣，止于至善。此谓‘无形’。第六虚节：全书二百五十字、去一自！二0945百四十九字、图与书：形而上者谓道。形^而而下者谓器，余续博注原图本是““动阳”与“静阴”、而“阳动”！“阴静””则为朱熹所改,古之人！其知有所至矣！恶乎至，有以为未始有物者、至矣、尽矣，不矣。其次以为有物矣！而而未始有封也、其次以为⁴⁷⁴⁹有封焉，而未始始有是非也!——《庄子》0160有始也者？有未始有始也者、有²³⁹⁷未始有夫未始有始也者？有有也者、有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者！俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》乾坤其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣！乾坤毁！则无以见易！易不可见。则乾坤或几乎息矣，是故！形而上者谓之道、形而下者谓之器。^化化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天下之民谓谓之事业。 9634——《周易系辞》“形而上者是理？形而下者是物”（《朱文公易说》）。以其不紊而言。则谓之理、明曹端,读《太极图说》。《通书》，《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿、天地自然图上下一转。五行非有。是谓天地自然也。此以以玄同圆觉为修。不以渐次为要。是顿教法也！以礼要知之！周子太极图确乎儒书也、通书诚上第一诚者。圣人之本、「大哉乾元！万物资始」、诚之源也，「乾道变化。各正性命」、诚斯立焉、纯纯粹至善者也？故曰：「一一阴一阳之谓道、继之者善也！成之者性也！」元。亨！诚之通。利、贞，诚之复、大哉易也！性命之源乎，诚下第二圣、诚而已矣、诚。五常之本、百行之原也，静无而动有，至正而明达也，五常^百百行非诚。非也、邪暗塞也！故诚则无事矣，至易而行难，果而确、无难焉，故曰：「一日克己复礼、天下归仁焉。」……………西 铭（《订顽》,《正蒙^》》）乾称父,坤称母。予兹藐焉！乃混然中处，故天地之塞。吾其体、天地之帅！吾其性。民吾同胞。物吾与也！大君者。吾父母宗子，其大臣、宗子之家相也。尊高年，所以长其长、慈孤弱，所以幼其幼！圣其合德、贤其秀也！凡天^下下疲癃残疾,茕独鳏寡。皆吾兄弟之颠连而无告者也！于时保之！子之翼也！乐且不忧。纯乎孝者也、违曰悖德，害仁曰贼、济恶者不才，其践形唯肖者也。知化则^善善述其事,穷神则善继其志、不愧屋漏为无忝、存心养养性为匪懈？恶旨酒！崇伯子之顾养！育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫、舜其功也，无所1529逃而待烹,申生其恭也，体其受而归全者！参乎、勇于从而顺令者，伯奇也，富贵福泽，将厚吾之生也！贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事、没、吾宁也！小注：正蒙者。诚之、躬行之^而而已矣，疑者自罪，附：[宋]周敦颐^《《太极图说》原文无极而太极,太极动而生阳。动极而静，静而生阴，静极复动、一动一静。互为其根，分阴分阳！两仪立焉、阳变阴合，而生水火木金土！五气顺布、四时行焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也、各一其性、无极之真，二五之精。妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感、化生万物，万物生生而变化无无穷焉、唯人也得其秀而最灵。形既生矣。神发知矣，五性感6693动而善恶分,万事出矣、圣人定之以中正仁义而主静。立人极焉，故圣人“与天地合其德。日月合其明，四时合其序！鬼神合其吉凶”、君子修之吉、小人悖之凶，故曰：“立天之道！曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚、立人之道！曰仁与义。”又曰：“原始反终、故知死生之说，”大哉易也。斯其至矣！[1]、

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