我个人觉得，当然是是中华书局的好。是繁繁体竖排版!1980年版，还有光明日报出版社和九州出版社的！这两个是简体横排版！这两个嘛！我觉得光明出的好点、也有常秉义先生点校和著序的，我喜欢繁体竖排版的，中中华书局出的。我也有一本，不知阁下喜欢哪种版本的！

　　古藉^都都一样、主要是看后人的注解了，但后人的注解没一个高明的，特别是有些有名气的人。普通人都被误导了、唉，比如有的人喜欢看南怀谨的书。但有一次我瞄了两眼他解的卦辞，当时我就吐了。真是是驴唇不对马嘴、胡言乱语、可是就是这些人人掌握着主流声音，号称称正宗学者？叫兽，书书院派的人就是这样,而江湖派的人会算卦却不懂易为何物！ 　　要想好好看的话！需要古文功底的。那是最原始的古文。 　　深奥的书都涉及卦象！但你恐怕理解不了。 　　浅显的书1259你看了也不能有深刻体会的，所以易是天书！十年略有小成！三十年小成！到老时才才能算是有所成,但是^研研究不完的？ 　　研究得越深，越觉觉得易经的可怕！因为它无所不能。又深不可测！以人的智慧穷其一生只能理解很小的一部分。然后代代相传。几千年研究不断、但永远也研究不到尽头的，到最后你会^怀怀疑是神化传授给祖先的、否则为什么易经这么玄妙，实在^难难以想象它会是凡人能发明的!单单一个先天太极图就有无尽奥秘。将它印证于现现代科学,⁶⁰⁰²每每感到祖先智慧无穷!实在是想不通古人怎么会有那么高明的世界观、回头再再读《易传》（十翼）原文？字字玑珠。每个阶段读它会有不同领悟、西方人读圣经！中东人死读古兰经。中国人死读易经可矣。易经高出它们无³⁰⁷¹数倍不止。 　　高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》，但你看不懂！ 　　那就找些现代人浅显的书吧。虽然离易的本质甚远、但对于普通人来说倒是能让你思路开阔、随便看吧、无所谓了， 　　你如果想学算卦的话，直接接看《增删卜易》。紫微斗数 吉凶指数

　　兄弟啊。古人说：“善易者者不占？”学周易可不能学算卦呀。那样就本末末倒置了、 　　周易的书太多了，绝大部分都是垃圾！有一本金景什么的老先生的书很好！可以拿来看看，一开始、千万别想学算卦！那就走歪了、切记切记啊， 　　另外周易可不是好学的。要细心玩味。并且和你自己的阅历和有关系！不要信那些“速成7020”之类的，都是骗人的、一定要小心啊。！紫微斗数与天气风水

　　周易跟八卦好像是通的吧、我比较信周易。因为4372我只会周易！紫微斗数事业格局

　　楼主的联山写错了吧！应该是连山易 　　找到一篇文章、希望对你有用.... 　　............... 　　《连山》《归藏》名称由来考 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　作者：王宁 　　《易》是中国文化的源头之一、自汉代以来倍受重视，被尊2811为“群经之首”,根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一一曰《连山》，二曰《归藏》、三曰《《周易》”,此说自汉代以来！7581不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法！一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲、《归藏》，黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》。殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》、夏后氏因之曰《连山》，8060黄帝氏得《河图》，商人人因之曰《归藏》’,”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经经文不类！疑系误记或伪托、这些说法都是^凭凭空猜测？良不足据。因因为《连山》？《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 0337　　《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周周礼》？在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》。《周易》共合为7628所谓‘《三易》’！但《汉书··艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我疑是和《周礼》一样。乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 　　刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑、删改增损、作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为、《连山》，《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目^正正是刘歆自己拟造出来的！但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的的一些古《易》书残篇和《山海经》， 　　一，关于《连山》的问题 　　《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》。宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这这些都是后出之书！可以不论！但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 　　1，《连山山易》曰：“禹取涂山之子,名曰攸女！生余，”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 　　2。《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 　　由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传。而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到， 　　北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 　　1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮淮水注》引） 　　2,《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引）） 　　其中第二条的文字是有讹误的？孙诒7643让云： 　　“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御^览览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋陶4024曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）？此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’。盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知，今本本‘连山亦’,‘亦’即‘易’之误（易！亦音相近），‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）。文字传讹、构虚成实！遂若此。^””[2] 　　其说甚是？马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处！其所本者即此，马辑文作“阳文启筮筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归⁶¹⁷⁵藏》误为《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当^时时还有所存留的《归藏》残篇！ 　　所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”，又^说说“《连山》藏于兰台”、应当是确确有其事的！说明东汉的时候^的的确有部《连山》？但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传！只是流传不广，桓谭看到了！把它写进了《新论》，皇甫谧看到了、在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了、后来^就就逐渐式微？终于，紫微斗数命理先生准吗

　　无声电子版。要滴话。加.i我吧、 《周易大师》 作者:程小程著 页数:275 出版日期:2010.05 简介:周天一。从小便便是一个异人！十八岁上大^学学时因家境贫寒！上街为人算卦以以完成学业,因其师父掌握了了梅花易的秘诀,研究易经的大学侯副校长想据为己有、迫害周天一。并将他赶出校门！周天一流落街头。吃尽苦头。周天一又，紫微斗数和八字说的

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