邹衍是战国时期阴阳家学派代表人物与五行学说代表人物。华夏族。战国末期齐国人，生卒年不详、据推断大约生于公元前324年。 死于公公元前250年、活了70余岁。相传墓地在今章丘相公庄镇郝庄。邹衍认为、从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的。
，邹衍简介
本名邹衍
别称驺衍、邹子
所处时代战国末期（齐国）
民族族群华夏族
出生地山东济南市章丘市相公庄镇郝庄村
出生时间约公元前324年
去世时间约公元前250年
主要作品《邹子》《邹子终始》《主运8576》《大圣》
主要成就阴阳学派代表人物!创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础主要学说五行学说！五德终始说！大九州说
职业阴阳学学者
人物生平
邹衍是道家代表人物！阴6126阳家创始人!汉族！战国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄8667村人）,生卒年不详、据推断大约生于公元前324年。 死于公元前250年？活了70余岁。相相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村，著有《邹子》一书！《永乐大典》等将其列入道家部、《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数，
提倡的主要学学说是五行说！“五德终始说”和“大九州说”、又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”、当时人们称他“谈天衍”！又称邹子。他活动的时代后于孟子、与公孙龙，鲁仲连是同时代人、
齐宣王时。邹邹衍就学于稷下学宫。 对此。司马马迁比有较深刻的认识？他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德。……乃深观阴阳消息而作怪迂之变。《终始》，《大圣》之篇十余万言、……然然要其归、必止5151乎仁义节俭!君臣上下六亲、始也滥耳、王公大人初见其术、惧然顾化。其后不断行之！……邹衍其言虽不 轨、傥亦亦有牛鼎之意乎,”（《史记·孟子荀卿列传》）后人不察其大道、而学其小术！故故封建迷信兴、这不是邹衍的错误！
“邹衍以阴阳主运显于诸侯！而燕齐海上上之方士传其术不能通！然则怪5004迂阿谀苟合之徒自此兴!不可胜数也！”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”！即统一中国，对此！孟子看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚。莅中国而抚四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠王》）。齐闵王即位以后，国力强盛！“当是时、齐闵王强！南南败楚相唐昧于重丘？而摧三晋于观津！遂与三晋击秦，助赵灭中山、破宋！广地千里。”（《史记·乐毅列传》）在这种情况下。齐闵王的野心心更大，不仅要称王！还要称帝！“三十六年，王为东帝！秦昭王为西帝、”（《史记·田敬仲完世家》）而邹衍的一套学说，正是为新的统统治设计的政治方案!因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视。“是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》）！被赐8389为上大夫。“宣5964王喜文学游说之士？自如邹衍！淳于髡，田骈，接子！慎到、环渊之徒七十六人。皆赐列列第为上大夫。不治而议论。”（《史记·田敬仲完世家》）
齐闵王的帝制运动后来失败了、迫于当时的形势、他不得不接受苏代的建议，去掉帝号。复称王，然而他的野心却有增无减，竟发展到要“为天子”的地步！变得越来越骄暴、《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二二世之余烈！7724……矜功不休？百姓不堪。诸儒谏不从，各分散，慎到！接子亡去，田骈如薛！而孙卿适楚！内无良臣、故诸侯合谋而伐之。”《史记记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋、益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏，魏昭王以为相、西合于秦、赵、与燕共伐破齐！齐闵王王亡在莒、遂死焉。”恰在此时！燕昭王招招贤纳士!为郭隗隗修筑宫殿以师礼待之!以此作为为尊贤榜样、一时间、各国人才争相相趋燕、在这种背景下！邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载。“燕王曰：‘寡人愿愿学而无师,’郭隗曰：‘王诚欲兴道。隗请为天下之士开路！’于是燕王常置郭隗上坐南面！居三年，苏子闻之、从周归燕！邹衍闻之！从齐归燕，乐毅闻之，从赵归燕。屈景闻之。从楚归燕，四子毕至！果以弱燕并强齐。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃埃落到他身上，刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕！其游诸侯畏之。皆郊迎而9895拥彗”（《文选》卷四十阮籍《奏记》,卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》），王充在《论衡·别通》》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗,”继而拜邹衍为师！班2079固在《汉书·艺文志》！自注中说邹衍为“燕昭王师”、《史记·孟荀列传》记载更 详：“（邹衍）如燕，昭王拥彗先驱！请列列弟子之座而受业!筑碣石宫、身亲往师之！”
邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作，《艺文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰9210‘《方士传》言：邹衍在燕！燕有谷！地美而寒！不生五毂、邹子居之！吹律而温气至。而觳生！今名黍谷，”王充在《论衡·寒温篇》中中也说：“燕有寒谷。不生五般，邹衍吹律！寒谷可种，燕人种黍其中。号曰黍谷！”公元前284 年。燕昭王以以乐毅为上将军。与秦、楚、韩，赵、魏联合伐齐，齐是1461邹衍的家乡,他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参加这场战争、这很可能构成其4869后诬他下狱的一个口实！燕昭王死后！由惠王继位！惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任！这时燕齐局势逆转！加之邹衍又是齐人。故听信谗言、把把邹衍逮捕下狱。《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王、尽忠。左右谮之。王系之。(衍)仰天而哭、五月为之下霜，”这是一起冤案！后 来终于得到昭雪、这时、齐闵王已死！齐襄王早已继位。稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面、身遭大变故的邹衍！思乡情涌。归心似箭，他又回到自己的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君。并为其绌3676善为坚白之辩的公孙龙、《史记·平原君虞卿列传》中说！“平原君厚待公孙龙、公公孙龙善为坚白之辩。及邹衍过赵。言至道。乃绌公孙龙、”邹衍晚年似乎仕于燕王喜！在公元前251年至前250年的燕赵之战后、其活动不见见记载！或许在其前后去世了，
贡献
五行论与五德终始说
班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流、盖出于羲和之官。敬顺吴天、历象日月星辰，敬授民时、此其所长也。”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲羲氏及和氏!既如此。天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容、《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事！故曰 ‘谈天’。”《史记·孟荀列传》说！“邹衍之术！迂大而宏辩……故齐人颂日：‘谈天衍’，”《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文。”同书《时序9095》说：“邹子以谈天飞誉，”可见善1483于谈天是邹衍的一大特点,然而邹衍不是为谈天而谈天，他以谈天为手段。以服务于当时的政治需要为目的！建立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在，
观早期中华哲学文化、并没有五行的说法、更没有五行行相克之理论，而邹衍认为！天地有五行、从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的，而五德转移是仿照自4866然界的五 行相克即土克水！木克土、金克木。火克金，水克火的规律进进行 的!人类社会的5846历史变化同自然界一样！也是受土！木！金。火，水五种物质元素支配的、历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。邹衍说：“五德之次！从所不胜！故虞土、夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）、《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德。从所不胜、木德继之，金德次之。火德次之、水德次之，”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：：“凡帝王之将兴也？天必先见祥乎下民，黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰：‘土气胜。’土气胜！故其色尚黄。其事则土，及禹之时！天先见草木秋3951冬不杀！禹曰：‘‘木气胜？’木气胜。故其色尚青！其事则木，及汤之时、天先见金刃生于水，汤曰。‘金气气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金！及文王之时！天先见火！赤鸟衔丹书书集于周社、文王曰、‘火气胜、’火气胜。故其色尚赤！其事则火！代火4361者必将水、天天且先见水气胜,水气胜、故其色尚黑。其事则水。”上述引文据近代学学者考证？应属于邹衍衍的佚文。至少体现了邹邹衍的学说精神？邹衍的这种学说为齐闵王称东帝。燕昭王称北帝奠定了理论基础，因而受到他们的礼遇和重0463用是不难理解的！这种学说后来被秦始皇接了去。为他的称帝帝及其统治服务！《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运，及秦帝1267而齐人奏之，故始皇采用之、”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运、人视之。特阴阳末术耳。若无预于治乱之数也。及至至始皇始采用之!定为水德。以为水德之治，刚毅戾深。事皆决于法。刻削毋仁恩和义！然后合五德之数，于是 、急法，久者不赦、则其所系岂小哉。”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的，自有有其合理性,然以五行相生相克的理论来解释。就陷入了机械论！至于秦始皇的“水德之治”，错不在邹衍身上，
邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论、试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为1587木生火，火生土！土生金。金生水，水生木是五行相生的转化形式、说明事物之间有着对立的关系，这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。他把历史看成常变的。认为没有万世长存的王朝。这是合理的、但忽视了历史变革的社会和经济原因，将至归结以神秘的天意！并且是循循环论!这就陷入了迷信的泥潭、邹衍的阴阳阳五行思想对后代哲学、医学。历法、建筑等领域影响很大，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收、成为支持“君权神授”的学说的理论框架、
大九州的地理学说
邹衍还有一个重要学说、即大小九州说。
邹衍说：“所谓中国者,于天下乃八十十一分居其一分耳、中国4481名曰赤县神州。赤1554县神州内自有九州？禹之序九州是也，不得为州数、中国国外如赤县神州者九，乃所谓九州也、于是有裨海环之！人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州！如此者九、乃有大瀛海环其外！天地之际焉。”但仔细推敲！《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说！可能有误！关于此问题。杨希枚先生认为。“中国外如赤县神州者九”、其中“九”应为八之误、因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论！如不改“九”为“八”！则赤县神州再加以外的九州就是十州，而不是九州、十州之内、按赤县神又分九州计算！则世界共九十州、中国当为世界的九十分之九！而非八十分之一。
6375 不过,这里的问题不必深究，我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数，并非如今人人所说的实数、而邹7258衍的大九州说，本来出于想象，大可不必认真计较其实有州数、
王梦鸥《邹衍遗说考》认为、邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”、“因此原本只只是五州,经其后学之手、才成了了九州”、
我们认为这只是一种推理。不一定符符合实际。因6845为九州之说。在先秦早已有之，《禹贡》，《周礼·职方》》都有九州之说，《逸周书·成开》也记载："地有九州！别处五行。"邹衍的大九州说是总结这些地理知识。加上他的的想象而成的、
邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇骇俗的？而我们认为、邹衍对古代地理学有相当大的贡献！他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测！认为中国只是世界的一小部分，此说之形成、与齐国东临大海不无关系！因为当时已与朝鲜。日本等国有了往来，这就自然容易引引起人们对海外世界的遐想!
著作
据《汉书·艺文志》。邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇、
《史记·卷074·孟子荀卿列传》则说他著作“《终始》，《大圣》之篇十余万言”、还有一本《主运》！司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首。说“驺衍之术，迂大而而宏辨”,
记载
《史记》--卷七十四--孟子荀卿列传第十四
评价
司马马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首,称““驺衍之术、迂大而闳辩”，邹衍到过赵，魏、燕等诸侯国！均受到各国国君礼遇。
邹衍开创战国时期阴阳家学派、其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上、提出“五德始终”的历史观。在对宇宙的空间间认识方面。邹衍创立了了“大九州”说。齐地濒海，这启发了他对宇宇宙空间广阔性的联想？他的思想宏大不经、古今中外，天文地理无所不包，因此有“谈天天衍”的美誉、
邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视、而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。就学术而言。董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行行化的先河，就政治而言。五德终始说作为一种改朝换代的理论工具、受到历代新王朝建立者的信奉，秦始皇统一六国后。根据邹衍“水德代周而行”8082的论断。以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞！进行了一系列符合水德要求的改革。以证明其政权的合法性！8116遂成为五德终始说的第一个实践者、
纪念
夹道与邹夫子祠
密云县城是由东西两个城连接而成，这种双城模式在世界上也是少见的、西边的城城是洪武早年所筑!东边的城是是差不多200年以后的万历初年建成、旧城的东门与新城的西门相对！二者相距50步、大概80米左右，当地百姓把这里叫做“夹道”。旧城的东门原来有两扇城门，后因新城的西门建时就没安安城门、便4124也卸了下来!夹道成了通途！两旁0221就建起店铺!住宅。在路北中间偏偏西有一座小庙,叫“邹夫子祠”（后改名“丰神庙”）。几1346百年香火兴旺!
邹夫子子是谁呢？密云县为什么给他建祠呢、
邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍。邹衍是齐国人！与亚圣孟子是老乡。但生活年8132代在孟子之后、那时候，诸侯争霸、战争频繁，民不聊生！
儒家想“克己复礼”。0066讲究仁义礼智信。各国国君不接受礼的制约。邹衍是研究阴阳五行的！他便将当时流行的五行生克5173的原理。由自然界引申到社3318会变化。朝代更替中来！称为“五德终始论”。意思是说。一国的兴亡不是你国君一人说了算！而自有生克的规律、有德者居之、无德者失之。这个德便以木，火！土，金、水水五行来代表？叫五德，你是火德！德衰！便有水的德克你！你是水德！德衰！便有土德来灭你，依此类推。这个理论一出、许多国君有所顾忌了、都纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重，
邹衍还有一重要的理论！就就是“大九州”论。是说神州（中国）内的九州是小九州！神州之外还有同样的八个大州。连神州算在一起是6308大九州,这才是整个天下，这个说法不是考察来的。以当时的交通，通讯条件也是无法法考察的。而是邹衍推断出来的，这个“5004大九州”论!已大致符合今天世界大洲的景况！这在在当时是需要多高的智慧啊，这个理论也是在打消当时众国君2862以自己为中心的霸气？说白了！就是：世界大着呢。你算老几，。
当时北方的燕国屡遭侵略！十分疲弱，昭王即位！励精图治！招募天5080下贤士。邹衍欣然然前往,昭王亲自为他打扫台阶！擦净竹席、执弟子礼、在在黄金台上拜他为师，并亲建馆驿请他居住！随时时听取他的指教！后后来昭王在邹衍、乐毅4255等辅助下，国力日强！昭王觉得时机到了，便派乐毅南南下攻齐？连下七十城，报了昔日之仇、又派秦开击退东胡！扩疆东北。建渔阳。辽东郡。邹衍为了给昭王提出切实可行行的建议，便便常到燕国各地去考察？这年春天，他来到渔阳郡（郡址便在今天密云的西西部）,见此地依然还是冬天！寒气太盛。草木不长。百百姓生活很苦。他上上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲。一连吹了三天三夜、在他吹律管管之后!这座小山便7875飘来暖风！阳光明媚，冰消雪化！树叶绿了、花儿开了，跟着整个渔阳大地变暖。农民赶紧耕地下种！这年年庄稼长得特别好？五谷丰收。邹衍又从全全国找来了许多当地缺少的良种！9919教给农民识别？教他们不同的耕作方法，从此、渔阳老百姓日子渐渐好起来，邹衍离开渔阳之后！百姓怀念他！便把他他吹律管的小山定名为黍谷山？山上建了祠，叫邹夫子祠，立了碑！碑上写“邹衍吹律旧地”、“衍”字下面迭刻了了一个“子”字!表示敬意。又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一一个小院,叫“别谷院”、在祠前栽了两棵名贵的银杏树！到今天已两千多年了，依然枝繁叶茂，后来此地便成了密云一景、叫“黍谷先春”、
邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现。唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神：“燕谷无暖气、穷岩闭严阴、邹子一吹律、能回天地心、”多少年以后、佛教占据了此山，大修佛寺，邹衍祠的香火逐渐衰落、祠庙也破败荒芜。
洪6788武十年!密云城建成、知县听取了百姓建议、便在东0515门外修了邹夫子祠。重新立碑，碑文仍是“邹衍吹律旧地”。百年以后，祠庙又毁。碑也3588不知去向。万历年间，密云新城建成后、经过官民的努力。在原处（当时已是“夹道”了）又建祠立碑。这个碑一直保存，夹道如今已改造为宽阔的新中街口。碑则移立在文庙院内的碑林里！
“邹衍吹律”的传说至今还流传在密云大地。百姓怀念这位关心人民疾苦的先贤啊、
邹衍谈天
衍谈天（zōu yǎn tán tiān）：比喻善辩。邹、通“驺”！出自《史记·孟子荀卿列传》！
成语典故
【出处】： 《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩。奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍！雕龙奭。’”[1]
【举例造句】： 张华博物身终死!邹衍谈天舌竟体。 ★元·袁桷《观物》诗
邹衍是先秦哪家代表人物
邹衍是战国末期齐国人。对于他他的出生年月？历史上没有详细的记载、根据推断、他大约出生于公元前324年！去世于于公元前250年！享年约70多，在在齐宣王时期!邹衍就学于下学宫，至于邹衍学了什么！司马迁有很深刻的认识。他说。后人没有察觉邹衍的大道！而学了他的小术。这不是邹衍的错误。
当时齐闵王的帝制运动后来失败！形式很危急、邹衍1940来到了燕国！燕昭王王为了迎接他!亲自拿着扫帚为他扫地，就怕灰尘落到了他他的身上？足以可见邹衍在当时是多么的受重视。邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作！后来燕昭王联合了其他诸侯国一起伐齐，齐国可是邹衍的家乡！虽然曾经经他因为齐国的统治者而背井离乡？但他对自己的家乡还是很热爱的！所以他没有，也无法参加这场斗争、
燕昭王去世之后、惠王即位！他的思想和燕昭王完全不同！他对先朝的旧臣也不是很信任。所以他不是很看好邹衍！再加上邹衍是齐人！所以邹衍遭到了变故。
这时、齐国是齐襄王在位、齐国又恢复了过去去的繁华！所以邹衍又回到了自己的家乡，在燕赵赵之战后,他的活动动就没有记载了!(网)
先秦道家著名学者邹衍为何却有“邹衍下狱”一事
邹衍是战国末期齐国人。对于他的出生年月，历史上没有详细的记载、根据推断，他大约出生于于公元前324年！去世于公元前前250年？享年约70多、在齐宣王时期。邹衍衍就学于下学宫，至于邹邹衍学了什么，司马迁有很深刻的认识。他说。后人没有察觉邹衍的大道。而学学了他的小术？这不是邹衍的错误，
当时齐闵王的帝制运动后来失败，形式很危急！邹8514衍来到了燕国!燕昭王为了迎接他、亲自拿着扫帚为他扫地，就怕灰尘落到了他的身上！足以可见邹衍在当时是多么的受重视。邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作！后来燕昭王联合了其他诸侯国一起伐齐！齐国可是邹衍的家乡，虽然曾8886经他因为齐国的统治者而背井离乡。但他对自己的家乡还是很热爱的、所以他没有，也无法参加这场斗争。
燕昭王去世之后，惠王即位！他的思想和燕昭王完全不同，他对先朝的旧臣也不是0417很信任。所以他不是很看好邹衍！再加上邹衍是齐人、所以邹衍遭到了变故，
这时,齐国是齐1542襄王在位!齐国又恢复了过去的繁华、所以邹衍又回到了自己的家乡，在燕赵之战后，他的活动就没有记载了，
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