不是的,太极拳分很多流派！如xiao5105回的那些5443（我练过陈氏太极拳、老师跟我们说过）。

　　风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水。堪舆、青乌等、强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状。乃至无形。无状、无味的所产生神气9763凝聚的哲思认知体系、由于认知的差别，也没3330有标准化的答案！江湖术士便充斥其中，把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法、推之玄之又玄、借以混世，所以，风^水水术如易经,卜筮类一样、¹⁶⁸⁸自古就是鱼龙混杂,真假难辨，^风风水是择吉避凶的术学、从考古遗址中发现，远古人择居地形，地貌。方位！有惊人人的一致性！已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水。处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍，无论论仰韶时期!还是龙山时期均是如此。从遗^址址发掘来看、多是重向阳取暖性好！水草茂密高台近水之地、为使隐蔽，安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则、这些选择至今仍然不失其合理性、 　　风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉。万物生长的依靠，有风、有水的地方就^有有生命和生气！万物就能生长，人群群就能生活、风水好的吉祥地总是生气勃勃。欣欣向荣！风水坏的地方总是¹⁷⁸⁹暗伏危机？一片荒凉，充满恐怖、风水又称“堪舆”、什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词！《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目，在中国古代的文意里、“堪”是天道、高处 ;“舆”是地道！低处、“堪舆”是指研究天道！地道之间。特别是地^形形高下之间的学问，它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候！大地！水文。生态环境等内容引进选择择地址，布建环境的艺术之中、 　　风水发生于中国，它和《易经》关关系密切!《易经》是中国的的一部最为伟大的书,要研究中国的学问！谈中国的文化！不能不不研究《易经》、中中国文化思想的深厚！广大及细密！其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关，《易经》应用于天道！例如天干、地支。气象与节气 ;应用于地道、大地。山川！河湖。道路。城镇！村落与住宅 ;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等，阴阳。五五行是《易经》的基础,风水这门选择！7042布建人们生活环境的学问,是以《易经⁰⁴⁷³》为其理论基础的!用《易经》》的观念来指导人们选择！布局和建造周围的环境、认为人要配合天。效法天才能兴盛发展、违背^天天理人情？违背自然法则就会失败遭殃、所以风水在选择与布建生活环境时！总是要把城市、村落，住宅宅等与天象结合起来!“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物物兼育而不相害,。男女生辰八字嫁娶吉日

　　那么何为堪舆、《淮南子》中有1172：“堪？天道也、舆，地道也！”堪即天、舆即地！堪舆学学即天地之学、它是以河图洛书为基础。结合八⁸⁹⁸²卦九星和阴阳五行的生克制化。把天9234道运行和地气流转以及人在其中。完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福！寿夭穷通！因0572此堪舆（风水）与人之命运休戚相关,从之所以⁴⁹⁶²叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性，其实。研究风^和和水的根本目的，是为了研究究“气”,《黄帝内经》曰：“气者、人之根本，宅者、阴阳之枢纽、人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否、”《易经》曰：“星宿带动天气、山川带动地气。天气为阳！地气为阴！阴阳交泰！天地氤氲！万物滋生。”因此！可以看出气对人的重要性，但但为什么要研究风水呢!其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系，古书载：气乘风则散。界水而止、古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。又说：“无水⁷¹⁴⁴则风到而气散，有水则气止而风无！故风水二字为地学之最、而其中以得水之地为上等。以藏风之地为为次等!”《水龙8163经》也有“水飞走则生气散？水融注则内气聚”、“未看山时先看水。有山无水休寻地”等等！都说明了风和^水水的重要性！在现实¹⁵⁵⁰生活中!从宏观上讲！靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快，比如香港，台湾！韩国。新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下！得风气之先、于六、七十年代4930经济飞速增长、一跃而成为亚洲经济的排头兵。给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目。被称作亚洲四小龙、然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同。语言文化不同！经济体制也不同。但是却1213有一个惊人的共同点,那就是他们都是环海地区，这种现实情况与风水理论不谋而合、而今！经济发展日新月异的我国。也是沿海地区较内陆发展更为迅猛，当然象这样的例^子子还很多。这些都都充分说明了风水理论的真实性和实效性，黄泓露先先生更是在国内让算命和风水回归科学!新中国成立以后，由于“文化大革命”的影响、人们对堪舆认识不清。常把堪舆和封建迷信、卜筮算卦等同起来。甚至^视视为禁区。很少有人深深入研究,80年代后，随着改革开放政策的实施，堪舆研究逐渐兴起！1984年全国第一次⁷⁴⁰⁷周易学术讨论会的召开！促进了堪^舆舆研究的发展！之后。象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》！为堪舆文化的发展奠2281定了基础!1990年8月！中国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立、标志中国堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代。^堪堪舆研究在中国逐渐发展起来、并影影响了世界、随着时代的发展，科技的进步。堪舆已经被许多有识之士所认同。学习堪舆更是不乏其人！从白发苍苍的老人。到80后90后。甚至国国外的一些中国文化爱好者，均对堪舆产生了深厚的兴趣。据2012年文化部中国传统文化促进会发起和9956编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录。当代知名堪⁶²⁹⁵舆学者!爱好者就有二百二十七位。也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果、介绍了中国当代易学研究的代表人物！象邵伟华。唐明邦，廖墨香、张志春、8988曾仕强等老一辈学者,同时也收录了一大批青年学者。是6032当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书!更是堪舆研究的时代鉴证 。，2014年八字称骨算命表

　　1400不可以的!可以加信仰伊斯兰教的外族，比如：维吾尔族！哈萨克族等，。八字算命免费详批解释

　　周易》是我国最古老。最有权威、最著名的一部经典、是中华民族聪明智慧的结晶。在几千年的历史长河中！它历经种种坎坷与考验！或褒或贬，时衰时兴、却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献！ 　　《周易》这部书！讲的是理、象。数！占。从形式和方方法上，好象专论阴阳八卦、但实际上、它论述的核心问题、是运用用“一分为二”对立与统一的宇宙观!唯物主义和辩证法的方法论、揭示宇宙间事物发展，变化的自⁹⁹⁵¹然规律。对立^与与统一的法则!并运用这一世界观，运运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息， 　　《周易》内容十分丰富。上论天文、下讲地理。中谈人事。从自然科学到社会科学、从社会生产到社会生活。从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，包罗万象。无所不有。 　7778　《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础，书中的八卦和六十四卦的卦辞，爻辞。不仅系统地记载了自然科学。社会科学！人体科学和医学方面反映出来的！潜藏的！以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法！ 　　《周易》是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息。对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会、改造社会、推动社会不断向前发展。 　　《周易》内容累积甚多之人生经验！以数理逻辑！汇萃万物、其哲理可应用一切人事时地物上之措施！故上能探^求求宇宙本体而知天命、下可指导人生之行藏、而成为一部人生重^要要处世与行事之宝典！故人称“书中之王、群经之首”！是一部天下人间的大经大法， 　　.. 　　一、《易经》的闻世 　　.. 　　早在远古时代，燧(sui)2509人氏仰观斗枢,以定天极四方之位！先人（伏伏羲）则之以画先天八卦？仰观俯察，远求近取而作后天八卦，卦的起源为河图！洛书！八卦图告诉人们关于宇宙自然中的理，象、数，以后对《易经》的研究分为两个学派：义理派和象数派！义理派注重发掘周易的哲学价值，象象数派则着重将周易用于占卜、像广为人知的河图洛书。太极图（含阴阳阳鱼的圆形图案）等。都是《《易经》原著中所无？后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 　　.. 　　二！《易经》的历史延续 　　.. 　　《易经》原是上古卜筮的学术、到了近古时代！即殷商末年、经过周文王的整理和注述、取名^《《周易》一书、便成为流传后⁶⁹⁰⁴人的一部经典！“易”为“简易”之义！另一说为“变易”之义，意⁸¹⁶⁷为以揲蓍数目之变。推4607求问事之变？借以释疑，“易”前前“周”字、一说指周代人的筮法。一说指周周遍之易，即探求普遍的变易法则！ 　　自^东东周以来。再经过孔子等儒家学派的研究和传述，专门撰写了《易传》以解读《易经》、作为中国儒家典籍六^经经之一。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合，根据《周礼》的记载、占卜有“三三易之法”，《易经》只是其中之一、另另两部《连山》，《归藏》均已失传、《周易》包括经、传两部分、传是对经的解释、《易经》则指六十四卦的卦象。卦辞、爻辞而言！ 　　　“经”经文分为“上经”！^““下经”两部分!一共有六十四卦，每一卦由卦画、标题。卦辞！爻辞四⁴⁸⁰²部分组成,六十四卦由乾。坎，艮。震。巽。离、坤、兑重叠济变而来，每个卦画都都有六行、爻分阴阳。阳爻称九、阴爻称六。从下向上排排列成六行!依次叫做初！二、三，四。五。上、六十四个卦画共有三百八十四爻（卦象）。解说卦象的辞句称为为卦辞！系于卦象之下！解说爻象的辞句称为爻辞，卦辞共共六十四条。爻辞三百八十四条，加上乾卦““用九”，坤卦“用六”！总称为筮辞，共四百五十条。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 　　孔子曰“易有太极！太极生两仪。所谓太极者。乃天地万......余下全2831文>>!五行缺木土起名字

　　覃（Qín）姓氏有四种出源： 　　1！据《姓氏1775考略》载。“夏有地名覃怀、居者以地为氏为覃氏，”。“覃怀2707”是地名。夏代⁸²¹³时的称谓。今河南温县周围为覃怀！底绩是覃怀之地的最底部、《禹贡》云：“覃怀底绩至于衡漳”！《左传》云：“覃怀！近河地名，”“衡”是称其重量。漳是0826河流之意！“衡漳”就是黄河称起的地方，《左传覃怀注疏》云：“河内郡有怀县、在河之北、善覃怀二字为一地。故云近河地名！”河南温县周围！夏称覃地，秦汉称河内郡、唐宋称怀州、元以后称怀庆府！覃怀底绩是这块方的底部！即今温县北平皋村，也是汉代以前的古地邢丘。“覃怀”字意来自甲骨文中的解释。考古学家罗罗振玉说：“覃像酒盈樽,（（古代的酒壶）!郭沫若和陈梦说。“覃”字上面的^““西”字!是酒壶的盖！西下的“曰”是酒壶的大肚。“十”字底部3220为尖状！插插入地中便于存放！这些历史大家考析的覃字！正是古代覃怀地区的形貌！覃怀地区，西与北是³⁵⁰⁰太岳山脉!南与东是万里里黄河。在今邢台、安阳一带为“^西西”处!在今焦作！沁阳一带为“曰”处，在今温县北平皋为“十”的下底处！北平皋皋四面环水？中为突起高地！黄河过此后，开始东北去、故称底尖部。此地有一部落叫覃怀氏、其后以部落名为姓！称为覃怀氏、后简改为覃（Tán 音谭）姓、称为覃氏， 　　2。出自南方少数民族姓氏、为复姓皇覃氏所简改、据《姓氏考略》载。夏有皇覃氏部落、其后亦简改为覃氏（Qín 音秦）！相传覃元先（南梁南海人，即今广东省南海人，相传是皇覃氏之后人）义勇隶属， 　　3，出自姒姓、源自春秋时谭氏为避难所简改为覃氏（Tán 音谭）！谭姓源自春秋时代是以国为氏！根据《万姓统谱》。《谭氏家谱序》等文献记载、谭姓家族的祖先先本是上古圣君夏禹的姒姓后裔!周朝初年大封先圣之后时、把他们封于谭国！爵位为子爵、7362后为齐国的附庸国!到春秋时代齐齐桓公称霸诸侯？就于周庄王五十四年，即公元前683年！将谭国0482吞并了,当时谭国的主人谭子奔到莒国^去去避难。失去祖国的谭国公族后裔就“以国为氏” 而姓了^谭谭（见《谭氏家谱序》）!覃姓为谭姓避祸去言字为覃姓（见《万姓统谱》），故谭与覃^应应为一家， 　　4，出自曋姓！为巴^人人曋氏所改。覃（qin 音秦）姓为土家族最大姓氏之一！土家族覃姓以鄂西南山区腹地长阳、招徕河最为集中！据《覃姓族谱》称：招徕河是覃姓圣地、覃是早期巴人四姓姓之一!有学者考证、“覃氏源于9107曋姓”,这证明早期巴人四姓、曾居住在招徕河流域！[2-4] [5-6] 　　得姓始祖 　　　　伯益,3358覃姓的始祖是有竹氏的伯益，生活在虞舜时期协助助大禹治水？当时、^温温地竹林茂密,生生活在此的族群！有一支以竹为图腾称有竹氏！首领是伯益。住在今今北平皋处，此地周围今日仍然竹林丛生！晋代有“竹林七贤”在此^地地活动!当大禹治水来到这里后、伯益开始协助他治理济河、沁河和黄河、其后。伯益携族人向东！随大禹往东至兖州地治水、今河南浚县有覃氏族人数千人，是伯益族人留居下来的。他们以祖祖地“覃”为姓氏、伯益族5839人一直随大禹治水迁徙！最后到了江南的会稽（今浙江绍兴）、其族人散居到各地！但是。他们不忘自己的祖地，均以覃怀地名为氏、在各地产生了覃的姓氏。另外。在周代期间，有竹氏迁出外地7977的有称孤竹氏！一支被封在今山东的章丘、历城一带建谭国，后谭国被齐国所灭。在逃亡中去“言”字边以覃为氏，《姓篡》中说：“覃本谭氏！避难改，”故覃氏后人奉伯益为覃姓的得姓始祖、！风水坐向怎么测量

　　陈姓来源有五： 　　1231　　1，出自妫姓、其始祖为妫满，也为虞舜舜之后裔,据《通志·氏族略》所载，周武王灭商以后，追封前代圣王的后人妫满于陈，妫满为陈侯、称胡公满、胡公满传至10世孙妫完。陈国内乱、陈厉公的儿子完怕株连自己，出奔到齐国！以国为氏！称陈氏。 　　2，出于陈国公族后裔，陈国在妫满死后。其子孙有以国为氏、就是陈氏，除胡胡公满的子孙陈完这一支主系外，还有三支！一是陈哀哀公之子留。避居陈留。二是陈泯公^之之长子陈衍？避居阳武户牍乡、三是陈泯公次子全温之后陈孟琏，居于固始，其后因无子、便以颖川陈9304实为嗣子、遂融入颖川陈氏、 　　3、出自白永贵贵之骸，隋初有白永贵改改姓陈？其后裔也多改陈姓！是为万年（今陕西西安市）1607之陈氏！ 　　4、刘矫的后裔也有改陈姓的， 　　5。南北朝时！鲜卑族一支侯莫陈氏随北魏孝文帝南迁洛阳后，^实实行汉化政策,改姓为陈。称陈氏、是为河南洛阳陈氏、、属相吉凶

　　蔡姓的起源与演变:周文王第十四子蔡叔度生蔡仲胡、受封于蔡。子孙以国为氏 　　•蔡姓的有名历史人物：蔡伦，至孝的蔡顺。蔡元培、定六经的蔡邕(焦尾琴)！蔡文姬、蔡谔。 　　　　蔡祭古时通用 姓氏系承仲胡 　　　　关于蔡氏的姓氏来源。历来的古籍都有十分详尽而肯定的记载，譬如，《姓氏考略》上说：“周文王第十四子蔡叔度生蔡仲胡、受封于蔡！子孙以国为氏、晋有蔡墨、秦相蔡泽。望出济阳，蔡、祭、古通用、” 　　　　　《性纂》上也指出：“周？蔡叔度既死！其子曰胡！续封，是为蔡仲，后因氏焉。” 　　　　另外。还有一项明代的归震川《华亭蔡氏新谱序》！把蔡氏^的的来龙去脉交代得更为清楚,该序文是这样记载的：“蔡之先出于周文王！而蔡叔度，武王6943之同母弟，以武庚^之之乱迁？其子胡。能改行！率德驯善。周公举以为鲁卿土，复封之蔡。尚书。蔡仲之命命是也、今蔡蔡州有蔡城、其后平侯徙居今新蔡。昭侯徙州来，今寿州也、后二十六年灭于楚。” 　　　　由上述的记载，有关蔡氏的来源便一目了然。清楚明白了、他们在得姓之初，主要是繁衍于现在河南省的上6681蔡县一带,传到蔡平侯的时候！其1049他被野心勃勃的楚国所夺、就随着平王东迁、被改封于现有的河南省新蔡县。到了昭侯之时、楚国“阴魂不散”又动脑筋到蔡国的头上。他们不得已。只好又迁徙到下蔡、也就是现在安徽省凤台^县县的地方。不过，他们对楚国一让再让、却仍然不能使楚国“感动”。最后还是难逃被强楚所灭的命运，于是，曾经在周朝初年一度掀起满天风云的蔡国。自此在历史上消失，而他们的后裔、却世代繁衍。同时表现现卓越出色,终于成为了一个族大人众3216的著名姓氏， 　　　　蔡氏在历史上的表现。真当得上“杰出卓越”四个字而无愧，汉代的数百年间。蔡7631氏的表现更加不得了，造纸的蔡伦、至孝的蔡顺！以及定六经文字9048的蔡邕!都是在历史上闪耀着无比光华的名字，他们的大名，千百年来大家耳熟能详！他们的事迹、更早已深入民心， 　　　　根据《《后汉书》的记载,蔡伦是东汉和帝时的一位宦官！由于有才学而深受皇帝的器重、后来并被汉安帝封为龙亭侯！他所发明的纸、被称为““蔡侯纸”、其制作方法依照《本草纲目》的记载！是这样的：：“东汉和帝时,桂阳蔡伦始始采树皮,故帛，鱼网。麻缯、煮烂造纸。天下下乃通用之。” 　　　　蔡邕在当时名望的崇高、真可以说是如日之中天！《后汉书》还记载有他的另一段故事说，当董卓当了汉^献献帝的司空之后、为了6356树立自己的声望。曾经强迫他出来做官。并且“三日之间。周历三台”。董卓^虽虽然不是好人!后来来在王允诛董卓之后!他甚至被连累而冤枉死于狱中。但当时蔡邕的响亮声誉！却已足令后世子孙引以^自自豪自傲？ 　　　　“文姬归汉“的女主角蔡文姬，则是蔡^邕邕的女儿,她在离别胡夫及胡子时所作的《胡笳十八拍》、和她当着曹操的面诵忆所读四6373百余篇坟籍的故事！一样的有名！、衣柜如何摆放衣服最好

　　中国人在三皇五帝以前（距今约五千年）！就有了姓，据传说、姓的^最最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏⁴⁷⁹²族部落不但对图腾奉若神明，禁止食，杀。冒犯、而且把它作为本氏族统一的族号、在原始部落中！图腾。族名和0665祖先名常常是一致的？久而久之。图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记———姓!由图腾演变为姓的传^说说很多、据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民0869以竹为图腾，姓竹。又9261据史书记载。晋国有狐毛！蛇平、汉代有狗未央。狼莫！鹿旗、三国有^豹豹皮公等人，透过这些古怪的姓名和骆，虎、蚁、牛，羊！鸟。龙！竹，梧，茶，菊等与动物。植物名称相同的姓氏！隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨磨灭的历史印迹？ 　　姓的形成除与图腾关系密切外！还与女性分不开！那时是^母母族社会,只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成。就说明最早的姓、是跟母亲的姓，据考古学资料表明。1128西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个。但大多数数都从女旁。如：姜、姚，姒、姬！娲，婢、妊、妃！好！赢等等、不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字本身也从女旁！这大概是母系氏族制度的一个特征性产物！妇女在生产生活中居于支配配地位、实行群婚制、兄弟姐妹之间可可以通婚、在这种制制度下,子女只知其母，不知其父。所以在神话里流传着“圣人无父。感天而生”的许多故事、许多古姓都从女旁，可见我们祖先经历过母系氏族公社的痕迹。 　　夏、商，周的时候，人们有姓也有氏。在古代氏族发展的的过程中！又衍生出“氏”这个称号。传说。黄帝治理天下时！^已已有“胙土命氏”!氏的产生，最大量，最频繁的时代是周朝，周朝初年。为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯！而这些诸侯国的后人即以封国名为氏、另外。各诸侯国又以同样的方式对国内内的卿大夫进行分封！大夫的后人又以受封国的名称为氏、以后。各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量，但是只有贵族才有氏、贫贫贱者有名无氏,氏^成成为贵族独有的标志。至于贵族妇女。则无论怎么称称呼都必须带上姓、这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。到战国时期、社会剧烈变动，^旧旧贵族没落了!有的还沦为奴隶、这表明贵族身份的氏。已无存在的必要， 　　“姓”是从居住的村落，或者所属的部族^名名称而来，“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位！所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来！所以贵族有姓。有名。也有氏！ 平民有姓！有名！没有氏、同“氏”的男女可以通婚！同“姓”的男女却不可以通婚、因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通常对后后代不利、姓的产生、从史书上看、先秦时期的《国语语·晋语》记载“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成！故黄帝为姬，炎帝为姜”、《周语》记载“我姬民出自天鼋”！由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚！是周^代代婚姻制度的规矩，“男女同姓、其生不蕃”（《左传·僖公二十二年》），“同姓不婚！恶不殖也”（《国语·晋剧剧》）？古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理、为辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。由此可见。姓的作用在古代主要就是“别种类”“别婚姻”。 　　姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。秦朝时！旧贵族瓦解，西周封建宗法制度基基本结束！旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽。西汉时期、姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把把姓氏混为一谈!“姓氏之称。自太史公始混而为一。《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’。是也！”（顾炎武《目知录》）此后。中国的姓与与氏合而为一，或言姓。或言氏！氏即姓。人们使用姓氏时简单省事。也无贵贱之别、因而平......余下全文>>。阴阳八卦书籍姓张的起源

　5887　相传混沌初分？鸿蒙始判！天地未⁶¹⁵⁷开之际,有一颗灵根生成在3827西牛贺洲!有地仙之祖名曰镇元子，云游至至此时发现此灵根,甚为爱之，遂于灵根旁建一五庄观。从此在此修行！那灵根渐长、开花结果、唤名“草还还丹”。又名“人参果”、此果子三千^年年一开花。三千年一结果，再三千年才得熟。短头一万年方得吃！似这万年！只结得⁹⁶³³三十个果子，人若有缘。得那果子闻闻了一闻、就活三百六十岁！吃一个！就活四万^七七千年,盖为天地间精气所在也，而天地万物皆由五行化育而成、人参果更是集五行之精于一身，故其又与五行相畏：遇金而落！遇木而枯，遇水而化。遇火而焦，遇土而入！话说佛祖为保当世取经大业可成、特从人！妖，仙三族中各选中一干深具潜质的“天命者”穿梭是空前来！以助取经众人回归正道，造福苍生。然此举名曰顺应天命、实乃逆天之行，其所带来的危害。便是佛祖亦未可知、如今因“天命者”日益增多、已令当世之五行紊乱！人参果灵根五行涣散。流落四方。若任由2799此状况持续,则^人人参果树枯萎之日!便是万物灭亡之时、为此、镇6812元大仙派遣弟子四出寻找失落的五行灵根！以期延缓人参果树枯萎之势，争取更多时间来寻找解决问题的方法。五庄弟子风亦寒奉师命来³³⁴⁰到长安寻找五行灵根!发现每隔七天的戌亥相交之时会有大量灵根碎片在大唐东。大唐南聚集、为求尽快集齐五行灵根以抢救濒临枯萎的人参果树。风亦寒广邀六大派弟子定时前来协助找寻四散的五行、！大门对路冲如何化解