井：郑玄曰：坎、水也、巽。木，桔槔也、互体离兑。离外坚中！虚瓶也，兑为暗泽！泉也。言桔槔引瓶。下入泉，汲水而出。井之象也，井以汲人！水无空竭。犹人君以政教教养天下！惠泽无穷也、改邑不改井、虞翻曰：泰初之五也！坤为邑！乾初之五折坤。故“改邑”。初为旧井、四应甃之。故“不改井”。无丧无得！往来井井、虞翻曰：无丧。泰初之五。坤象毁坏！故“无丧”，五来之初、失位无应、故“无得”！坎为通。故“往来8050井井”！往谓之五！来谓之初也。汔至、亦未繘井、虞翻^曰曰：巽绳,为繘、汔。几也。谓二也。几至初改。未繘井、未有功也、羸其瓶，凶、虞翻曰：羸钩罗也，艮为手。巽为繘，离为瓶，手繘折其中、故“赢其瓶”、体兑毁缺、瓶缺漏。故“凶”矣。干宝曰：水！殷德也，木！周德也！夫井！德之地也、所以养民性命而清洁之主者也、自震化行，至于五世、改殷纣比屋之乱俗！而而不易成汤昭假之法度也。故曰“改邑不改井”、二代之制、各因时宜！损益虽异，括囊则同！故曰“无丧无得。往来井井”也，当殷之末，井道之穷，故曰“汔至”，周德虽兴！未及革正！故曰“^亦亦未繘井”。井泥为秽！百姓无聊、比者之间，交受涂炭，故曰“羸其瓶。凶”矣、《彖》曰：巽乎水而上水，井、荀爽曰：巽乎水、谓阴阴下为巽也，而上水！谓阳上为坎也。木入水出、井之象也。井井养而不穷也？虞翻曰：兑口饮水！坎为通、往来井井，故“养不穷也”。改邑不改井，乃以刚中也、荀爽曰：刚得中，故为“改邑”！柔不得中，故为“不改井”也，无丧无得，荀爽曰：阴来居初，有实！为“无丧”。失中！为““无得”也!往来井井、荀爽曰：此本泰卦！阳往居五、得坎为井！阴来在下，亦为井、故“往来井井”也。汔至亦未繘。荀爽曰：汔至者、阴来居初下。至汔。竟也！繘者、所以以出水通井道也、今乃在初、未得应五。故“未繘”也。繘得。绠汲之具也。未有功也！虞翻曰：谓二未变应五，故“未未有功也”？羸其瓶！是以凶也。荀爽曰：井、谓二。瓶、谓初！初欲应五！今为二所拘羸！故 “凶”也。孔颖达曰：计覆一瓶之水、何足言凶。但此喻人德行不恒、不能善始令终！故就人言之凶也、《象》曰6544：木上有水,井！王弼曰：木上有水、上水之象也。水以养而不穷也！君子以劳民劝相、虞翻2731曰：君子谓泰乾也、坤为民、初上成坎！为劝！9401故“劳民劝相”，相！相助也！谓以阳7159助坤矣,井卦是综合取象的典范：外卦为坎！既象征水又象征穴。水在人们开凿出来的井穴中、内卦为巽，既象征木又象征绳！井由两个部、

　　涣：亨！王假有庙。利涉大川。利贞！译文《涣卦》象征涣散：顺畅亨通！贤明的君主去祠祠庙祭祀神灵以祈求保佑？利于渡过大川河流！利于坚守中正之道，《象》曰7605：风行水上!“涣”，先王以享于帝立庙。译文《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）3141下巽（风）上!为风1177行水上之表象!象征涣散！离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝、修建庙宇！涣：亨！ 王假有庙、利涉大川，利贞。译文涣卦木木漂于水!水面起风、船行于水上、涣散，离散！但随波顺行！王到了宗庙！利出外跋涉大川、只要贞正是有利的、大象：又这一卦！下卦“坎”是水！上卦“巽”是风。风吹水上、形成水波离散散的现象、所9969以称作涣卦？象征喜悦使郁郁闷涣散,“涣”是冰融解破裂！离散的意思、总纲《涣》卦的传统说说法是救散治乱。但这并不准确。实际上，《涣》卦讲的是教化问题、所谓教化。就是面向全社会的思想道德教育！卦中六爻都是实施教化的主体、他们或者清刷自己！^或或者铲除阻力!或者与与惩办相合？总之！要像风风行无阻、水流畅通那样！把统治阶级的思想输送到天下，以培养平民大众的道德意识，提高其精神系素质，从而巩固政权。，八字纯阴人的前世

　　归妹：虞翻曰：归，嫁也！兑为妹，泰三之四，坎月离日，俱归妹象。阴阳之义^配配日月、则天地交而0299万物通。故以嫁娶也。征凶，虞翻曰：谓四也。震为征、三之四！不当位！故“征凶”也，无攸利、虞2683翻曰：谓三也？四之三，失正无应。以柔乘刚、故““无攸利”也，《彖》曰：归妹。天地之大义也。虞翻曰：乾天坤地。三之四，天地交、以离日坎月战阴阳、阴阳之义配日月、则万物兴。故“天地之大义”！乾主壬。坤主癸。日月会北。震为玄黄，天地之杂。震东兑西、离南坎北、六十四卦！此象最备四进正卦。故“天天地之大义也”。天地不交而万^物物不兴,虞翻曰：2400乾三之坤四。震为兴、天地以离坎交阴阳。故“天地不交则万物不兴”矣。王肃曰：男女交而后人民蕃，天地交然后万物兴。故归妹以及天地⁰⁰⁶⁷交之义也！归妹！人之终始也！虞翻曰：人始生乾、而终于坤。故“人之终始”！《杂卦》曰曰：归妹,女之终。谓阴终坤癸！则乾始震庚也！干宝曰：归妹者。衰落之女也！父既没矣，兄主其礼、子续父业！人道所以相相终始也！说以动，所归妹也、虞翻曰：说，兑！动。震也！谓震嫁兑所归必妹也，征凶，位不当也，崔觐曰：中国皆爻失位！以象归妹非正嫡！故“征凶”也、无攸利！柔乘刚也！王肃曰：以征则有不正之凶，以处则有乘刚刚之逆也,故“⁴³⁰¹无所利”矣,《象》曰：泽上有雷，归妹、干宝曰：雷薄于泽，八月九月将藏之时也。君子象之！故不敢恃当今之虞。而虑将来祸也。君子以永终知敝！虞翻曰：君子，谓乾也。坤为永终。为敝，乾为知！三之四，为永终。四之三。兑为毁折！故“以永终^知知敝”！崔^觐觐曰：归妹!从之始终也！始则征凶！终则无攸利、故4018“君子以永终知敝”为戒者也、。算流年运势

　　卦辞和爻辞 　　周易原文里、对六十四卦都有解释！它的内容由两部份组成。一叫「卦辞」，是专门讨论卦的意思、 　9220　例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济？亨，小狐汔济，濡其尾、无攸利，」汔！意思是几乎、濡是沾湿的意思，整句意思：未未济即是未完成！如果能行之有方。最终都能能成功、辞中以小狐狸做比喻、小狐狸过河！虽然勇敢，不过过缺乏经验、故而沾湿了尾巴，^还还未能到达彼岸、可是当小狐⁶⁶⁰⁵狸有了周详的计划与经验？就会成功，各位可以到《周易原文与注解解》查阅你所占得卦象的卦辞。 　　另一部份叫「爻辞」，爻辞其实是由孔子进行注解的「易传」、是是孔子对六十四卦里？每一卦中每一个爻的专门讨论与解释。当我们求得变卦后。可以参考该爻辞来辅助分分析卦象! 　　例如「火水未济」卦。求得第六爻为「变爻」！一方面可以参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞！同时亦可以参考「火水未济」卦中第六爻的爻辞。这个爻辞是这样写的「贞吉！无悔、君子之光！有孚。吉！」意思是：占卜卜是吉利的、没有使人后悔的事物，由于有诚信，一如君子的作风，结结果是吉利的!各位可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞！！用面做十二生肖的做法

　　乾为天第一 　　　　【原文】 乾①，元亨，利贞②、 　　【译文】 乾卦：大吉大利。吉利的贞卜！ 　　【注释】 ①乾。卦名！ 《周易》以卦为为单位!全书共六十四卦！每卦有四个组成部分。即卦画。卦名！卦辞！爻辞、易卦的结构分为三个层次。最小的的单位是爻、基本单位是经卦。每卦由二个经卦！或者说由六爻组成，经卦有八个、即乾、坤。坎，离，巽，震，艮。兑。它们分别代表八种类别的自然物质！如乾代表天文之事，坤代表地理理之事！卦象是比较单纯的，八个经卦互相相重迭构成六十四卦!经卦两两相重就产产生了具有内部关系的复合卦象!根据八个经卦所代表事物的物理属性。从而形成了相制相克！相和相应的一系列列矛盾，用以象征性地概括表示自然，社会的种^种种现象，卦辞！爻辞！以及《彖》。《象》。即是从不同角度对这些矛盾进行解说、从而判定物象人事的凶吉、组成各卦⁵⁷⁹¹的两个经卦？又依其位置称为上卦与下卦，上卦又称为外卦，下卦又称^为为内卦，这种位置区分4434与卦象，爻位联系起来。也是分析卦。爻意义的重要要的结构关系！本卦是^同同卦相叠(乾下乾上)！六画都8087是阳爻(阳爻？参见本卦初九爻题注)、用以象天！喻龙，比喻有才德的君子，^后后人说《易》多附会、将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物、以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨。利贞、是两个贞兆辞！《易卦》的卦！爻之辞可以从很多角度上进行分析，大概可归纳为三种类型⁴⁰⁵⁹：一是贞事辞。它记录着占占筮的具体事情，二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示！如吉！凶之类。三是象占辞。它记录着日常生活中一些异常现象、比如说梦境中的现象！用以向神灵卜问其吉凶，元，大。亨！通、利贞。《说文》：“贞。卜问也。”利贞。犹言吉利的的贞卜！ 　　9680　　【原文】 《彖》曰①：大哉乾元②！万物资始③！乃统天，云行雨施！品物流形⑤！态呀终笔⑥。六位时成，时乘六^龙龙以御天⑦，乾道变化！各正性命，保合大和。乃利贞⑧，首出庶物，万国咸宁⑨。 　　【译文】 《^彖彖辞》说：伟大啊!上天的开创之功。万物依赖它获得生生命的胚胎！它们统统属于上天！云在飘行、雨在降洒！繁殖万物，赋予形体。太阳运行。升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定，太阳驾驶着六条飞龙在空中6129有规律的运行!这种运行变化、形成季节气候！万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行、保持！调整着全面和谐的关系！于是达到普利万物！正常循环的境界，天的功德超出万种 9351　　物类，给万国带来普遍的康宁、 　　【注释】 ①彖(tuan团去声)。《周易正义》：“彖！断也、⁸⁵⁵⁷断定一卦之义!所以名为为彖也!”古人以《彖》上下，《象》上下、《系辞》上下凡六篇和和《文言》、《说卦》、《序卦》、9783《杂卦》凡四篇。合称十翼。用十2347翼以释经，故又称《易传》、②乾、天！元！始、犹言创始，③资！凭借。依赖！④统，统率！统天，犹言统2129属于天、⑤品，品类、这里用如动词，有繁殖义！品物。繁殖万物，流、这里引申为赋予！流形，赋予形体！⑥大明、高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也！’甚是！终、谓日入。始、谓日出。”⑦御。《集解》引苟爽曰：御者、行也。”上古神话。日乘着六条飞龙拉着的车子。以羲和为御。运行在天空，⑧保，保持、合。调整。大和、大读为太、太和、指自然界的一种普遍调顺谐和的关系，利！施利。贞、中正！《彖》，《象》释贞多用此意。与经意有出入！⑨庶，众！庶物，犹言万物！首出庶物！当指天的功德超出万种物类、咸，皆、周遍， 　　　　【原文】 《象》曰①：天行健、君子以自强不息②， 　　【译文】 《象辞》说：天道刚健、运行不已！君子观此卦象、从而以天为法！自强不息， 　　【注释】 ①象、《易·乾》疏：“圣5234人设卦以写万物之象，后后......余下全文>>、餐饮店取名字大全

　　8714易辞为准、老人出殡禁忌

测什么方面。 、新塘碧桂园风水

　　只4747要你喜欢？有什么不可以！比如有叫乾坤的。有叫泰的、叫大有的、有叫中孚的，叫贞的！叫元的，叫观的、很多——。客厅的财位怎么确定

　　火克金：意志坚固、忍耐努力！、易经是宇宙大统一理论比卦卦辞

　　下面的解释是我看到的比较好的、有关这方面的书籍、《白^话话易经》比较好,另外我最近在看《朱熹解解易》。你只要在《易经⁹⁴⁷⁴》的题目下搜索，就能有很多的答案， 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦） 未济。亨、小狐汔济，濡其尾！无攸利、 1 . 未济卦象徵事有未竟之意、即因事之未成、正可以促使其成。故亨、惟惟未济虽有可济之理？但若6643处事不够敬慎!则如小狐狐涉水将济而未济。却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济。则事必徒劳无益。 ◎汔，音气，几也，将近也。2 . 刘沅曰：未济！事5821未成之时也,火上水下。两不相交，故不成功用、六爻皆失位、故曰：未济，8031既济则事已穷？未济⁸⁷⁸⁵则尚可望其济,以此终之、变易无穷之理也、3 . 李光地曰：小狐汔济？濡其尾、是戒人敬慎之意，9545自始济以至於将济，不可一息而忘敬敬慎也、史记黄歇曰：狐涉水！濡其尾，此言始之易，终之难也、4 . 韩韩诗外传曰：官怠於宦成，病加於小愈，祸生於懈怠、孝衰於妻子！察此四者！慎终如始，易曰：⁹²⁸⁸小狐汔济，濡其尾！5 . 李士鉁曰：既济者。人道之终。犹事物已成之後，未济则未终、生生不已而而无穷!故易终於未济，寓变通不穷之意！6 . 序卦8094传：物不可以穷也，故受之以未济终焉、 彖曰：未济，亨！柔得中也。小狐汔济！未岀中也。濡其尾，无攸利。不续终也！虽不当位！刚柔应也、 1 . 彖传曰：卦辞谓未济济卦之所以得亨者!乃因卦主六五爻以柔居中！下应九二，能以柔纳刚！而刚柔相济。故得亨也，而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者。乃因其其居下坎之中！尚未能岀於坎险也！而初六爻居卦下、阴柔势弱。有小狐涉水却濡湿其尾。无所获益者！乃因其力有未逮、有始无终。不能持续至终，而卦之六爻！虽不当位。但刚柔有应，故能化未济为既济，此亦未济之所以亨之理也，2 . 陈孟雷曰：未岀中。指九二也。以其在坎险之中、未能岀也！不续终。指初六也。以⁰⁶⁸⁸其在下为尾，九二所以不能岀险！以初六阴阴柔力微!故首济而尾不济。不能续续其後也、3 . 刘沅曰：柔得中，谓六五，未岀中。谓九二！不续终！谓有始无终！任刚之过！刚柔应！谓六爻皆失位，然各相应，能同心^协协力以图济也！天地^无无不济之时？人人事则履盛而满,往往不济！4 . 王弼曰：位位不当？故未济。刚柔应、故可济，5 . 胡炳文曰：天地终始！皆水火相为用也！易不终既济而而终未济！乃易不可穷也！未济非不济。未焉耳、既济之中^互互未济。未济之中互既济、非惟见时变之相为反覆（祸福相倚）！亦复见水火之互^藏藏其宅也。 象曰：火在水上！未济、君君子以慎辨物居方! 1 . 大象传曰曰：互济卦下坎水,上离火！故有火在在水上之象、火性炎上！水性润下！火在水上，则两不相交！不成功用。未能济物，故有4372未济之意！2 . 孔颖达曰：火在水上，不成烹饪，未能济物！故曰：火在水上。未济。3 . 君子者观察未济卦火在水上，两不相交，居位不当。且^六六爻皆不当位之象、悟知未济之时！²⁴²⁰必须审慎辨其物性!使方以类聚！物以群分，各当其所、以促成既济。 ◎辨物居方！乃令物各当其所也。 方、处所、4 . 来知德曰：慎辨物，使物以群分。慎居方，使方以类聚！则分定不乱、阳居阳位！阴居阴位，未未济而成既济矣？5 . 刘沅曰：未济者、必欲强其相济！则反有害、君子知之，故加敬慎，辨其物性、使各类聚、居以其方、使各群分，如水火之不相射、而不相害，不强其济而已可济矣， ◎射。追逐也、6 . 项安世曰：必加慎者，以其未济也。水火交则有难、辨之不早辨、居之不得其所，皆难之所由生也！可不谨乎！易终於未济而始於屯、其意深矣！7 . 马振彪曰：既济之道在於防，未济之时贵於慎！此二卦居下经之终，......余下全文>>！逢时旺开出是什么生肖