阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。因此，古代医5460学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象、并用以指导总结医学知识和临床经验！这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系， 　　阴阳学说 　　　一!阴阳学说的基本概念 　　阴阳学说！认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面、经常不断地运动和相互作用、这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源！古人把这种不断运动变化、叫8177做“生化不息”！《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也(对立统一的存在。是一切事物的根本法则)，万物之纲纪(一切事物都不能违背这个法则而存在)，在变化之父母(事物的变化是由事物本身阴阳两个方面！不断运动和相互作用形成成的)。生杀之本始(事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则)。神明之府也(这就是自然一切奥妙的所在)。故治病必求于本(所以要想治好病。就必须从这个根本问题-阴阳上求得解决)”、阐明了宇宙间一切事物物的生长!发展和消亡，都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作^用用的结果！因而。阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法！医学2854属于自然科学范围，认为人体生理活动！疾病的发生发展！也超6477越不出阴阳这个道理！因此！我们想要掌握疾病的发展过程。探求疾病的本质！从而获得1632满意疗效,就必9674须探求人体的阴阳变化情况。 　　阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的!这两个方面就称为阴阳， 　　　一般来说、阳代表事物具有动的。活跃的！刚强的等属性的一方面。例如！动，刚强、活跃。兴奋！积极、光亮，无形的、机能的。上升的，外露的！轻的。热的，增长。生命活动等！阴代表事物的具有静的，不活跃、柔和的。等属性的另一方面。例如，静！柔和、不活跃、抑制，消极！晦暗！有形的，物质的，下降的，在内的！重的、冷的，减少，肉体等。 　　当两件事物发生一定联系时。可以把它们分为阴阳！例如！天为阳、地为阴。日为阳。月为阴;火为阳、水为阴、男为阳，女为阴;白天为阳！黑夜为阴……。 　　若是以一个动物为例，则它7050的肉体为阴！生命活动为¹⁰⁴¹阳;它内在的脏腑为阴，外露的皮毛为阳;它向下的腹为阴，^向向上背为阳……。 　　由以上例子说明。阴阳是指宇宙间万事万物。最基本的也是最3195高度的区别和概括， 　　二。阴阳变化的规律 　　阴和阳之间、并并不是孤立和静止不变的!而是是存在着相对!依存！消长，转化的关系，现分述如下： 　　(一)阴阳的相对性：阴^阳阳是说明事物的两种属性,是代表矛盾对立。统一的两个方面！是自然界相⁰¹²⁶互联系的事物和现象对立双方的概括!如天为阳，地为阴;白天为阳，黑夜为阴;上为阳，下为为阴;热为阳、寒为阴;阳电与阴电等！诸如此类。说明了不论论任何事物？都是对立存在宇宙间的，但是，事物3923的阴阳属性不是绝对的、而是相对的。必须根据互相相比较的条件而定！就人体而言体表为阳。内脏为阴;就就内脏而言，六腑属阳！五7802脏为阴;就五脏而言!心肺在上属阳！肝肝肾在下属阴;就肾而言、肾所藏之“精”为阴、肾的“命门之火”属阳、由此可见。事物的阴阳属性是相对的、 　　(二)阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”、中中医学有“阳根于阴？阴根于阳。”。“孤阴不生！独阳不长”和“无阳则阴无以生。无阴则阳无以化””等论点,意思是说。阳依附于阴、阴依附于阳、在它们之间。存在着着相互资生。相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面！都不能离开另一面而单独存在！以自然界来说！外为阳。内为阴;上为阳、下为阴，白天为阳。黑夜为阴，如果没有上！外、白天！也就无^法法说明下！内，黑夜。以人体生理来说，......余下全文>>！

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　　浅析儒家“慎独本义及其现实意义 　　“慎独”是儒家的一个重要概念。对该⁸⁷⁶⁸概念本义的解读学界始终未有定论。从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义、认为“慎6043独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注、并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义。 　　何为为“慎独” 、“慎独”源于儒家的《大学》、《中庸》！《大学》有云：“所谓诚其意者1898：毋自欺也。如恶恶臭、如好好色 。此之谓 自谦，故君子必慎^其其独也!小人闲居为不善？无所不至。见君君子而后厌然,舍其不善！而著其善！人之视己、如如见其肺肝然，则何益矣、此谓诚 于 中！形 于外、故君 子必 慎其 独也，”《中庸》中中说：“道也者。不可须臾离也。可离非道也 、是故君子戒慎乎其所不睹、恐惧^乎乎其所不 闻。莫见乎 隐！莫显乎微，故君^子子慎其独也？” 　　东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词，他说说：“小人闲居而不善。无所不至也，君子则不然。虽视之不见，听之无声，犹戒戒惧恐怖自修正！是其不须臾离离道也。慎独者。慎其闲居之所为！小人于隐者、动作言语自以为不见睹，不见闻、必肆尽其情也！若有觇听之者！是以为显见甚于众人之中为之。”由此可见。郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居！独处时，在其行为不为他人所见所闻之处。也要时刻做到谨慎遵守道德规范、郑玄5657之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似。之后北6643齐刘昼的《刘子 •慎独》？唐代孔颖达的《礼记正义》！南宋朱熹的《大学章句》！《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说！ 　　而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的的说法、6038但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解、朱熹在《大学章句》中说：“独者。人所不知而己所独知之地也、言欲 自修者知为善以去其恶。则当实用其力！而禁止其自欺！使其恶恶则如恶恶臭、好善则如如好好色!皆 务决去。而求必得之！以自快5471足于己,^不不可徒苟且以殉外而为人也？然⁶⁵⁹⁴其实与不实!盖有他人所不 及及知而己独知之者!故必谨之于此以审其几焉、 … …此言小人阴为不善！而阳欲舍之，则是非不知善之当为与恶之当去也，但不能实用其力以至此耳，然欲舍其恶而卒不可舍！欲诈为善而卒不可诈、则亦2912何益之有哉!此君子所以重以为戒？而必谨其独也。”在《中庸章句》中！朱熹又注：“独者、人所不知而己独知之地也。言幽暗之中！细微之事 ，迹虽未^形形而几则已动!人虽不知而己独知之 ，则是天下之事无有著见明显而过于此者，是以君子既常戒惧 、而于此此尤加谨焉!所以遏人欲于将萌。而不使其滋长于隐微之中、以至离道道之远也,”… 通过对朱2816熹的章句集注以及其他文字的研习、我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法！即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧。在人所不知不闻之地加紧个人道德养成、不可自欺！要在个人修养上实当用力之外，还将“独”的内涵扩大了、例如。朱熹强调“‘慎独’之‘独’！亦非特在幽隐人所不见处！只只他人所不知!虽在众中，便是独也”、朱熹^还还说“这独又不是恁地独时，如与众人对坐。自心中发一念，或正或不正、此亦是独处、”由此可以看出！朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义，在郑玄看来、“慎独”之“独”只是空间上的独处！是别人无法干预的地方，而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外，还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”！由此可 以说，朱熹把“⁸²⁵²独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间、这是对于“独”的理解上的深化！ 　　上述^从从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读,着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为，努力地做到不欺暗室、不愧屋漏， 　⁰⁶⁶⁰　随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土？学界在对简帛文献进行整整理和解读的过程中。看到了与传统解读不同的的“慎独”!由此对⁷⁸⁶⁴于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕？ 　　清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为，庞朴先生《帛书五行篇校校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇！《苟^子子 •不苟》篇说同。而与《礼记 •中庸》，《大学》篇迥异，”并提出、“‘慎独’就是不重外表，只重内心”[3]52。中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析、认为该篇篇讲仁。义！礼！智！圣五行“………是形成于内心的,但它还有‘多’的嫌疑。还没有真正正统一于心” ！所以、《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注。专一！指内心专注于仁、义、礼，智，圣五种德行的状态，在梁涛的分析中我们看到。《大学》中的两个“慎独”，前一个是指“诚其意”。后一个强调只有“诚于中”，才可能做到“形于外”、由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上、这实际还是要“诚其意”！而《中庸》中的“慎其独”则从道人手！君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道，要时时保持内心的诚，这与《大学》的“诚其意7975”是一个意思，通过三者的对比分析！可以说三个“慎独””都是“诚其意”！强调^要要端正内心的意念!从本原上杜绝一切切不善行为的出现。这些无一不在突出儒家“内省”的工夫。所以，《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒^家家涵含仁，义、礼！智、圣五行的完^满满人格的专一？指内在的精神状态，郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为！把精神专一理解为独居。独处，因而造成整个意义发生改变，通过对“慎独”本义的追根溯源，以及对其传统解^读读的辨析、我们看到了儒家一贯的对于内省省的重视,对于修己工夫的强调。 　　那么、对于身处现代社会的个人、在理解了“慎独”的本义后！我们该如何联系时代联系自身，深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义，也不必完全抛离传统解读、我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)、是对内心的关照。它具有^形形而上的超越意义、同时。我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素、那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面，每一个人都有独居，独处的时候！这个时候，我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时时道德自制力的强调、这样才才能将“慎独”更好地融人到当今社会!也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义！ 　　“慎独”的现实实意义、现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的。原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄、朱熹等人对于“慎独”的传⁴⁷⁷⁹统理解相比！在实践意义上缺乏可操作性，《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁，义！礼！智。圣五行的专一^与与专注、进而而统摄诸德而不失于性道之本质。这是具有形上意味的归结。在寻常百姓看来、这种说法不好理解难以践行！缺乏实践上的动力，而郑玄与朱熹的解读！强调闲居时要和有人监督时的行为相一致，这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律，这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求、变为一般人修德修身7007时的途径，而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径。这显然比本义更能^让让世人接受，同时，在实践方面更具有效性。 　　那么，能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为！我们可以将本义⁷⁹⁹³中内心对于儒家仁、义。礼！智！圣这一君子人格德行的专一，改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注。以此形成一个牢固的内心信念、然后在这个个诚于中的内心信念的统摄与驱动下!更好地形于外。这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为。也会更为注重和调整独处时候的隐性行为， 　　这样一来，“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律！成为我们生活中不可或缺的道德修养方法！有助于修身正心，培养“慎独”能力！实1016践慎独的修养方法，可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力。使道德6992修养成为自我的内在要求!从而达到理想的道德境界。此外。我们还应做到慎独而不唯“独”。也就是说¹³⁵⁴我们要在有无人知晓！有无⁵⁰⁷⁹人监督时都同样注意自身的言行举止、绝不因为无人知晓而肆意妄为、也不能因为有人知晓而做表面文章、要时刻专注于内内心信念！ 　　对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社5439会而言!“慎独”的修养方^法法更凸显其必要性！只有当每一个个体都自觉地做到“慎独独”时!社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升。至少会减少坏人坏事的出现，这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人³⁶⁹⁵独立工作，无人监督、有做各种坏事的可能的时候、他能够‘慎独 ’、不做任何坏事，”虽然刘少奇同志讲的是共产党员。其实这对于每一个平常百姓的意义义与影响是一样的。当我们心中已经拥有一个诚其意，毋自欺而诚于于中的道德理念、我们就会自然而然地做到内外如一如是而行，做⁹¹⁷⁴到时时处处符合道德要求。此外，朱熹把“独”从独居扩展到大众空间。对于当今社会更具现实意义！比较古今社^会会的外部压力不难发现,在中国古代社会，一个人要完全摆脱舆论压力、只会出现在真正意义上的个人独处时！而当今社会，由于人员流动性加大，我们很多时候都身处处“陌生人社会”！没有熟人！也就缺缺少一种舆论压力!在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯、认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系、反正没有人认识识我监督我。由此可见。“陌生人社会”虽在众人之中实际也是独！在这种情况下更要注重“慎独”功夫、注重内心一念发²⁵⁵⁵动时别人不知我独知的独，绝不放松道德修养工夫通过“慎独”、我们要养成一一种理想的道德人格凭借自己的内心信念、无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动！、客厅的假花是风水大忌？

　　据说那叫做 泪痣 很爱哭面相学来说眼下边有痣！称为泪痣！^谐谐音“累”痣！表示不好不过不用为此而去把点掉。因为…………………这类人会范“桃花”？ 传说有泪痣的人,那是因为在你前世死的时候有人哭泣!他的眼泪落在了你的脸部!在来世你就会长泪痣 有泪痣的人一定要专一，找个爱你的人。 和TA在一起一辈子、 因为 幸福 温4159暖 家 这才礌最重要的 ，。客厅背景墙的风水知识

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　　配伍是指有目的地按病情需要和药性特点！有选择地将两味以上药物物配合同用，疾病的发生和发展往往是错综复杂、瞬息万变的，常表现为虚实并见。寒热错杂！数病相兼！故单用一药是难以兼顾各方的。所以临床往往需要同时使用两种以上的药物。药物配合使用。药与药之间会发生某些相互作用。如有的能增强或降低原有药效！有的能抑制或消除除毒副作用！有的则能产生或增强^毒毒副反应!因此！在使用两味以上药物时，必须有所选择、这就提出了药9420物配伍关系问题，前4231人把单味药的应用同药与药之间的配伍关系称为药物为“七情”、“七情”之中、除单行者外！其余六个方面都是^讲讲配伍关系。　现分述如下： 即两种药物合用！能产生或增强毒性性反应或副作用,如“十八反”！“十九畏”中的若干药物！上述除单行外的六个方面、其变化关系可以概括为四项、即在配伍应用的情况下：①有些药物因产产生协同作用而增进疗效。是临床用药时要要充分利用的、②有些药物可能互相拮抗而抵消。削^弱弱原有功效,用用药时应加以注意!③有些药物则由于相互作用。而能减轻⁸⁰⁹³或消除原有的毒性或副作用。8907在应用毒性药或烈性药时必须考虑选用？④一些药物因相互作用而产生或增强毒副作用、属于于配伍禁忌、原则上应避免配用！基于上述，可知从单味药到配伍应用、是通过很长的实践与认识过程逐渐积累丰富起来的，药物的配伍应用是中医用药的主要形式。药物按一定法度加以组合、并确定一定的分量比例。制成适当剂型，即为方剂，方剂是药物配伍的发展。也是药物配伍应用的较较高形式，，关于客厅的颜色风水

　　阴阳学说是指宇宙中相互关联的事物或现象对立双方的概括．阴阳最初的含义就是指日光的向背。向日为阳！背阳者为阴．后来古代哲学家看到一切现象都有反两方面，就用阴阳来解释自然界两种对立和消消长的物质势力．一般的凡是运动的，外向的！上升的！温热的。明亮的都属阳．相对静止的、内守的。晦暗的、都属阴．将阴阳引入医学领域！则将5198上有推动，温煦、兴奋等作用的物质质和功能，统属阳！对人体有凝聚，滋润。抑制等　作用的物质和功能！统属阳 　　阴阳学说基本内容：1.阴阳的相互对立 2.阴阳的相互依存 3.阴阳的相互消长 4.阴阳的相互转化 　　阴阳学说在中医中应用：1.说明人体的组织机构 2.说明人体的生理功能 3.用于疾病的诊疗 4.用于疾病的治疗!客厅装修的风水学知识关于八卦学说

　　院宅宜前窄后宽，可以藏风纳气！是吉利的风水格局、簸^箕箕型院子前宽后窄似棺材。灾祸不断难聚财。所以以说“院子簸箕形，子孙代代穷”、簸箕型院子可以请补财库符（五行招财符）^镇镇宅破解？利用五行能量开财运补财库、化解前宽后窄不聚财。图一，补财库符（五五行招财符）？客厅钟表的摆设风水