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　　般得调理方法学学想学辩4696证难纵使大学毕业医学生让辨清楚证都难医辩证靠症候舌象脉象面象都要长期临床经验和强理论基础纵使辩证全对了开出加减方了病也未必治得好平时看看养生专家视屏看看提供药物和穴位自己照着做看看有没效好，职场怎么防小人

　　道教养生学的出现、并非偶然、它渊源于中国最古老的原始巫教！是先秦神仙家思想。老庄道家炼养学说及秦汉方仙道！黄老道发展的必然结果、和道教的创立立一样,道教养生学的产生也有其特定的的历史条件！道教产生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗！社会动乱，道教养生学的问世则是先秦两汉科学文化发展的结果！ 　　在哲学思想方面！处于社会大变革风风云中的春秋战国时期!2964先后出现了道家、儒家、墨家！阴阳家、兵家。名家、法家。纵横家！神仙家等，从而形成了百家争鸣的繁荣局面！诸子百家之中。除道家！神仙家对道教气功养生学的形成与发展的影响最大以外、儒家、墨家、阴阳家亦有相^当当的影响！ 　　我国古代有“生死有命”的说法！《孔子家语·本命题》说、“分于道谓之命，形于一谓之性！优于阴阳，象形而发谓之生。化穷数尽谓之死、故命者性之始也。死⁶¹³⁸者生之终也！有始则必有终矣，人始生而而有不具备者五焉。目无见，不能食！不能行。不能言、不能化、及生三月、而微煦！然后有见、八月生齿、然后能食、期而生膑，然后能行！三年囟合！然后能言，十^有有六而精通!然后能化。阴穷反阳、故阴以阳变，阳穷反阴。故阳以阴化，是以男子八月生齿！八岁而龀，二八而化、女子5381七月生齿！七岁而龀。二七而化、一阴一阳奇偶相配！然后道合化成，性命之端形于此也！”即把生死的变3956化归结于阴阳的运动、认为随着阴阳两种原素的不断地消长！人的一生从婴儿、少年！中年。以至老年、死亡！这是一个不可抗拒的自然法则、应该承认！这种观点是不悖科学的、 　　当然、1441儒家内对于性命的看法也是有分歧的，如孟子说：“存其心，养其性。所以事天也！夭寿不贰！修身以俟之。所以立命也，”（《《孟子·尽心》）？认为性乃所受于天！故存心养性乃所以事天。夭寿皆命，对之不存疑虑、惟修身以立命。立命即即肯定自己的性命， 　8609　荀子对于命的态度、则1557讲制而用之,他说：“从天而颂之、孰与⁵⁵²⁹制天命而用之?望时而待之!孰与应时而使之?”（《荀子·天论》），主张制裁天命而利用之！命虽然是有的。但人不应止于待命，而当设法控制它！利用它、这是荀子独有的思想。 　　《易传》中也颇讲命。《象8171传》云：“火在天上？大有。君子4384以遏恶扬善，顺天休命！”《《系辞传》云,“乐天知命故故不忧，”《说卦传》云。“穷理尽性以至于命！”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传，并把易学惟崇为阐述性命至理，天人合一的理论！ 　　儒⁰⁶⁴⁹家的这些性命学说，许多观念都为道教养生学所吸收，尤其荀子人定胜天的“戡天”5083思想和《周易》的理论体系？对道教养生学的影响⁷²⁸¹更加深刻广泛! 　　墨家对道教气功养生学的影响，主要是它的五行学说与人为的变化观、我国古代的五行说！初期是朴朴素的唯物主义，认为水！火，金。木。土是构成整个世界的五种最基本的物质。到了战国时期，这种思想为唯心主义所剽窃、产生以邹衍为代表的阴阳五行派、他们把五行排列成相生相胜的系列！木生火！火生土、土生金！金生水、水生木、反之、水胜火、火胜金，金胜木。木胜土！土胜水，这就是所谓“常生常胜”、邹衍的这种循环。凝固固的“五行常胜说”、对于我国科学的发展起到7038了一定的阻碍作用！ 　　后期墨家打破了这种学理，在五1003行相生相胜的旧说上,提出了“五行毋常胜”的的新主张！《墨子·经下》说。“五行毋常胜、说在宜。”《经说下》解释说：“五○金。水，土。木！火！离！然火烁金，火多也、金靡炭，金多也，金之府水！火离木。若识麋与鱼之数！唯所利、”在^这这段文句中、既驳驳五行相胜之说,亦斥五行相生之言。 　　谭戒甫先生解释说：“金！水、土！木，火五者。皆彼此相附丽。并非相生，故曰金水土木火离、何以故?以水聚9769藏于金而火附丽于木耳？”正如同“麋之所利，于山之林。鱼之所利。在川之水、故林盛而麋赴焉。水大而鱼鱼藏焉，若能识识别此道!则水非非生于金而木非生火,可以恍然悟矣！” 　　至于相胜，也不是凝固不变的！相反、因其质与量的多少！因其种种种机运，而发生变化！如金与火的关系！金少火多。则能把金熔销！反之金多火少。则能把火熄灭。王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也、水盛胜火、火盛胜水，遇其主而用也，”也认为五行相胜是随着矛8062盾双方质与量的变化而变化，并没有一套僵化的发展程序。 　　墨家的这种辩证的五行学说。不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观，也为后来的道教辩证地探索自然与科学。开辟了一条道路、在道教内！无论是汉唐之际的外丹派、还是宋元时期的内丹派，他们都吸收了墨家的这种辨证的思想、 　　如《周易参同契》中关于五行的论述。即与墨家一脉相承，书中说：“丹砂木精、得金乃并，金水合处，木火为侣！”这是以墨家五行附丽说立论、在此基础上！《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说，书中说：“五行错王！相据以生。火性销金！金伐木荣。”元俞琰解释说：“金生水，木生水、此此常道之顺五行也？今以丹法言之、则木与火为侣，火反生木！金与水合处。水反生金，故故曰五行错王、相据以生也。”（《周易参同契发挥》卷中）、也就是说、五行的变化既有一般规律！即“常道”、6280亦有特殊规律！即“错王”！而修炼丹道的关键、正是在于掌握运用五行变化的特殊规律。 　　这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”？张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡。兑虎铅生在坎方。二物总由儿产母！五行全要入中央，”宋翁葆光解释说：“汞为震，龙属木、木生火、木为火母，火为木子。此常道之顺也、及乎乎朱砂属火！火为离，汞自砂中出，却是火返能生木，故曰儿儿产母也、太白真人歌曰：‘五行颠倒术！龙从火里生’……铅为兑、虎属金，金生水！金为水母。水为金子、此常道之顺也、及乎⁰⁹⁵⁴黑铅属水！水为坎。银自铅中生，却是水返能能生金、故曰儿产母也！太白真人歌曰：‘五行不顺生，虎向水中生、’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）。所谓“五行顺兮，常道有生有灭，五行逆兮！丹体常灵常在”，正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则， 　　从《周易参同契》的“五行错王说”！到《9901悟真篇》的“五行颠倒术”。其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说、 　　墨墨家讲变化!《墨子·经上》说：“化，征易也，”《经说上》解释说：“化、若蛙为鹑、⁴⁷³²”变化的形态是多样的。《经上》说：“为、存。亡、易！荡。治！化。”《经说上》解释说：“为。亭合！存也。病，亡也、买、鬻！易也！霄，尽。荡也，顺！长！治也。蛙、屈、化也。”认认为这些变化并非皆出于自然。如亭台之存、疾病之愈。买卖交易，消尽的荡除，顺长之修治！都是人的作为，即使是蛙屈一类的变化，也是人们能够观察了解的，墨家这种强调人为为的变化观是很可贵的？因为它看到了人在改改造自然中的重大作用,后来的道教养生家吸收发挥了⁵³⁵⁶这种进步的变化观？并在探究自然与生命的漫长路途中实践着。 　　在自然科学技术上、先秦两汉时期已达到了相当高的水平、因在“5124天垂象。见吉吉凶”的天人合一思想笼罩下？我国历代都非常重视天文的观测！朝廷中有专司天文观测的钦天监、正史也设有《天文志》专记其事、因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏。而且这种记录可以上溯到殷商时代！这些珍贵的记录，包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录、战国时的《甘石星经》和《石申星经》。各记有500-800多5016个恒星!是现存世界上最早的恒星分布图、 　　在宇宇宙理论上！有“盖天说”！““浑天说”等,东汉科学家张衡在《浑天仪图注》、《灵宪》中。总结了当时天文学成就，阐叙了“浑天说”宇宙论，并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪。 　　在地理方面，战国4326问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征、并首分天下为九州、各地产品的的性质、河川的流向2836都有记载！《山海经^》》的《山经》中记载了矿物89种？产地309处。并以硬度、颜色、光泽，状态来识别，此外还记载了矿床学的共生现象，如铁与文石，白金与铁！这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年！且较丰富。在地壳变化和地震学方面。《诗经》明言了“高岸为谷，深谷为陵”。《竹书纪年》记载了公元前1831年泰^山山的一次地震,这是世界上最早的地震记载，至东汉张衡时！更发明了候候风地动地动仪？可测地震方位及强度，为世界地震仪之始、 　　在化学方面！炼丹术的起源可能也很早，因为《战国策》及《韩非子·说林9203上篇》已有方士向楚王献不死药的记载！另从《考工记》中！发现了世界上最早的合金成分的研究、 　　生物物学方面。《诗经》上记有植物名称100多种。动物名称200种,汉代缀辑而成的《尔雅》！则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名。在《周礼·地官》中。把动物与植物正式分开，各为毛羽介鳞裸、皂膏膏核荚丛五类。可见先人的分析是颇精细的、 　　在农学方面。《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土⁷⁵⁶⁴壤及其主要农作物！《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文。《吕氏春秋》中的《上衣》、《任地》，《辨土》。《审时》四篇专讲农业。为我国现存最古老的农学论著！据《汉书·艺文文志》著录？西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作！东汉时崔实的《四季月令》、也也是现存较早的一部农学名著, 　　在在医药方面、《山海经》己明确提到130多种药！包括动物、植物和矿物。并提到简单的用法。如食。浴，佩带、涂抹等、所治疗的疾疾病包括30多种？以后医学逐渐经验化。与巫分家。并且还有了分科，如《周礼4918·天官》即分医官为食医,疾医。疡医，兽医，并提出一套医政制度、由《史记·扁鹊仓公列传》可知，战国时秦已设有7395太医令！后世也多从之。 　　中国独特的针灸术起源也很早！针法的前身为砭砭石疗法？《说文解字》说：“砭、以石刺病也、””在新石器时代的遗址中，发现了不少的骨针，竹针，到了周代由于青铜技术的发达、更进步到了用金属针。1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书。其中《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉经》所载内容！说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍，医疗质量也有有了很大的提高。此外。河北省满满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针。甘³⁹⁴⁸肃武威出土的汉代医简？都是其时医学发达的明证！正是在这些实践的基础上，产生了几部千古不朽的医学著作。如《黄帝内经》，《黄帝八十一难经》、《神农本草经》，《伤寒杂病论》。这些经典文献的诞生。标志着中国医学理论体系的初步形成， 　　其次！1951在卫生保健上、夏商以⁶⁴³⁵来对卫生就有了讲究！养成了洗脸洗手洗澡等习惯。如甲骨文中即有浴字。象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)、 　　体育运动方面，古人很早就知道跳舞可可以舒筋壮骨、后来在这个基础上更更发展出体操和物理治疗？当^时时称为导引!《黄帝内经》中提到了导引。守神等下法、《素问·异法方宜论》中说：“中央者，其地平以湿……故其病多痿厥寒热。其治宜导引按跷。”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无！真气从之！精神内守！病安从来，^””又说：“呼吸精气!独立守神。肌肉若一，”这些都是指保健方面的方法！ 　　《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法！坐忘，心斋！守一等内养功法！《淮南子》中提到的导引式有熊经、鸟伸。凫浴！猿攫！鸱视！虎顾六种！至东汉时！《政论》中把导引、行气和治理国家联系起来，强调平时的保4493养修持、 　　荀悦《申鉴·俗嫌9901篇》中,谈到了气功治病和意守脐下的重要性，“若天导引蓄气。历藏内视、过则失中。可以治痰！”“邻脐二寸谓之关、关者。所以4767关藏呼吸之气。以禀授四气也、故长气者者以关息。气短者其息稍升、其脉稍促！其神稍越，至于以肩息而气舒，其神稍专、至于以^关关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术、”己开始提到“气沉丹田”的问题。 　　大思想家王充著《养性书》16篇，充分肯定了气功的科学价值、并且坚持炼功，“养气自守、适食则酒，闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导。庶翼性^命命可延”？（《论衡·自纪篇》）名2612医张仲景《金匮要略》说，“四肢才觉重滞，即导引吐纳！针灸膏摩，勿令九窍闭塞！”明确指出出气功治病具有特殊的功效？ 　　外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐。户枢不蠹、动也！形气亦然³⁶⁵⁹”的理论,在前人导引术式的基础上。整编了一套“五禽戏”，并且“提出了^导导引强身的理论。”^人人体欲得劳动!但不当使极耳！动摇则谷气得消。血脉流通！病不得生、3039譬如户枢终不朽也！”（《后汉书·方技传》） 　　出土文物也证明我国气功在秦秦汉时期已达到相当的水平，现存最早且完整地描述气法运炼的，要数战0073国初年制作的《行气玉佩铭》,1973年长沙马王堆三三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅，其中有男有女、有老有少。且多数为下层普普通人们!可见导引运动在秦汉^时时已普及到社会的下层、另有《却谷食气篇》，亦为先秦的珍贵气功文献！ 　　社会上已出现了一大批2934功夫高深的实践者！如战国^时时的王乔！赤松子，彭祖，汉代的张良。裴元仁！封君达！范幼冲！王真，皇化。葛越、越广信等，皆为显名于⁴²⁶⁸世的气功家。由于他们显现奇绝的技能和和超人的功夫？而被世人神化、道教的成立、本身即包含含着方士炼养家的成份？自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体系，成为道教气功养生史上的重要人物， 　¹⁷⁸⁸　以上所说，是道教气功养生学产生的历史背景！由于秦汉统统治阶级的提倡!求仙长生的8302风气盛行。气功养生学说已3680广泛影响了社会的各个阶层！从而出现了许多气功家和专门著作。这就构成了道教气功养生学形成的社会条件！诸子百家的蜂起，神仙学说的勃兴，黄老之道的铺张、科学技术的发展、成为道教气功养生学形成的条件、正是在这些历史背景下。孕育！产生、形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系、，买房风水知识

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　　十二时辰养生。中医称为【³⁹⁵¹子午流注】？子午：言时间、是阴阳两个对立的方面！也是阴阳^转转化的起点、界点。 　　流注：喻气血。表示运动变化的概念、“流流注”从狭义来说!是形容自然界水的流4340动转注,《诗经》：“如川之流，丰水东注、”即为此意、这里借用“流注”是是指人体经络中气血的流行灌注， 　　根据【子午流注】！十二时辰的“工作”状况叙述如下： 　　【子时】：（23：00~00：59）足6457少阳胆经旺？是身6843体进入休养及修复的阶段,子时一阳生、胆在排毒！此时人必必须睡觉,不然。胆不能能正常运作。 　　【丑时】：（01：00~02：59）足厥阴肝经旺、养血。“肝藏血！肝主筋！筋性血归于肝！肝是血海。肝对全全身血液过滤、排毒、人此时必须睡觉！不好坏看肝，肝血不足！不足以润筋，将军之官，谋略出焉。肝主谋略！”人卧！到百脉、《内径·素问·经脉别论》：“脉气流经、经气归于肺，肺朝百脉。输精于然肝肝就不能正常对血液过滤。排毒！解毒、 　　【寅时】：（03：00~04：59）足太阴肺经旺、将肝贮藏、解毒的新鲜血血液输送皮毛！ 　　【卯时】】：（05：00~06：59）手阳明大肠经旺？有利于排泄、人该起床了！ 　　【辰时】：（07：：00~08：59）足阳明胃经旺,有利于消化。正常吃早餐、 　　【巳时】：（09：00~10：59）足太阴脾经旺、有利于吸收营养，生血，“（脾主主运化！脾统血。） 　　1240【午时】：（11：00~12：59）手少阴心经旺、有利于周身血血液循环，午时应小息、（子时不睡耗其阴，午时不睡伤其阳、） 　　【未时】：（13：00~14：59）手太阳小肠经旺？有利利于吸收营养, 　　【申时】：（15：00~16：59）足太阳膀胱经旺。有利于5298人体排泄水液！泻火排毒。 　　【酉时】：（17：00~18：59）足少阴肾经旺，有利于贮藏一日的脏腑精华！ 　　【戌时】：（19：00~20：59）手厥阴心包经旺，增加心的力量（心包为心之外膜！附有脉络。1570气血通行之道？邪不能容、容之心伤）、 　　【亥时】：（21：00~22：59）手少阳三焦经旺！通行气血、《中藏经》认为三1983焦：“总领五脏六腑营卫经络。内外外左右上下之气！三焦通！则内外左右上下皆通也，其于周周身灌体!和内调外。荣左养右！导上宣下，莫大于此者也、” 　　【子午流注】是国人公认的？有利于健康的作息时间表。 　　　　四季养生 　　《黄帝内经·四气调神大论》，“四气”^就就是四时之气，9539春夏秋冬之气，“调”就是调摄。就是协调！“神”，就^是是精神意志， 　　四季养生之原则：（《黄帝内经》之原文） 　　春三月、此谓发陈、天地俱生，万物以荣！夜卧早起！广步于庭！被发缓形。以使志生、生而勿杀！与而无夺，赏而勿罚！、此春气之应，养生之道也。 　　夏三月、此为蕃秀。天地气交！万物华实。夜卧早起。无厌于日。使志无怒。使华英成秀，，使气得泄、若所爱在外，此夏气之应！养长之道也、 　　秋三月。此为容平！天气以急。地气以明。早卧早起、与鸡俱兴，使志安宁。以缓秋刑。收敛神气！使秋气平，无外其志！使肺气清、！此秋气之应！养收之道也、 　　冬三月、此谓闭藏，水冻地坼！无扰于阳，早卧晚起、必带日光！使志若伏若匿、若有私意！若已有得，去寒就温！无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应、养藏之道也。 　　　祝您好运！。鲜花怎么摆放好风水