禁忌是原始宗教的一个组成部分！反映在生产、饮食、婚姻、妊娠和死亡等各个方面。摩梭人的禁忌主要有：禁忌任何人用脚跨过火塘！禁忌沷水在火塘里。忌用脚7115在外做活累了，不能进家门就抱婴儿、不准虐待歧视残疾人。妇女^正正在分娩时!忌讳生人进家门！禁食狗，猫！蛙肉。忌捕杀缓带鸟。忌用刀子砍门槛！忌男客登女榻。清早不能说梦0499见的事！傍晚不扫地。孕妇不得横跨马缰绳！孕妇面^前前忌谈兔!蛇！孕妇天黑后不出门、产前妇女不参加葬礼、正在酿酒时、来人不能提喝酒的话，忌伐水源或墓地上的树，果树第一年结的果要让⁴⁶⁹⁹老人吃！同一母系血统内的人不能结交阿夏（情侣），小孩的头一件衣服须用老人的旧衣服改做，据文字记载。两千多年来。泸沽湖畔摩梭人以另外一种方式组织家庭、一家之长是女性。家庭的未来属于女孩，这个人，地！天系统都被女性特征所笼罩的独特环境里！没有父权主义义和以男性为中心的文化背景！实行以“母系1992制家庭”为主,多种婚姻家庭并存的“阿夏（情侣）走婚”制，被称为““东方女儿国”。泸沽湖摩梭两性关系与社会模式。既不是女人统治男人、也不是男性屈从于女人！是“伙伴关系”取代“统治关系”，是国际女性人类学界所追追寻和倡导的社会模式、无论平等。博爱、还是脱贫致富及环保意识的进程中！摩梭人走在当地地各民族的前列！在联合国成立50周1707年模范社区评委会上,泸泸沽湖荣获“文明社区”的殊荣？这对于研究妇女地位的历史变迁。婚姻与家庭的产生、发展与未来、重新审视人类一夫一妻制终结5178的结论、提供了典型的环境和珍贵的资料！特别是对当今社会涌现的独身主义！单亲9596家庭的情感问题、亲属制度等人类两性关系与社会结构的研究具有极高的科学价值，、

　　韩国的禁忌 　　禁忌 　　政府规定。韩国公民对国旗、国歌。国花必须敬重。不9301但电台定时播出国歌，而且影剧院放映演出前也放国歌，观众须起立、外国人在^上上述场所如表现过分怠慢。会被认为是对韩国和韩族的不敬。 　　韩韩国人禁忌颇多,逢年过节相互见面时。不能说不吉吉利的话!更不能生气。吵架，农历正月^头头三天不能倒垃圾？扫地，更0658不能杀鸡宰猪。寒食节忌生火，生肖相克忌婚姻。婚期忌单日！渔民吃鱼不许翻面、因忌翻船、忌到别人家里剪指甲、7215否则两家死后结冤！吃饭时忌带帽子！否则终身受穷、 睡觉时忌枕书！否则读书无成。忌杀正月里生的狗。否则三年内必死无疑、 　　与年长者同坐时！坐姿要端正。4362由于韩国人的餐桌是矮腿小桌？放在地炕上！用餐时！宾主都应席地盘腿而坐，若是在长辈面前应跪坐在自己的脚底板上、无论是谁。绝对不能把双腿伸直或叉开。否则会被认为是不懂礼貌或侮辱人。未征得同意前！不能在上级！长辈面前抽烟！不能向其借火火或接火,吃饭时不要随便发出声响，更不许交谈！进入家庭住宅或韩式饭店应脱鞋，在大街上吃东西、^在在人面前擤鼻涕。都被认为是粗鲁的， 　　在在韩国人面前!切勿提"朝朝鲜"二字!也不要把"汉城"说成"京城"！照相在韩国受到严格限制、军事设施，机场。水库！地铁、国立博物馆以及娱乐场所都是禁照对象！在空中和高层建筑拍照也都在被禁之列，2017年鱼缸摆放位置

　　尊重长者，与年长者同坐时,坐姿要端正， 　　· 韩国人见面时的传统礼礼节是鞠躬, 　　· 由于韩国餐桌是矮腿小桌、放在炕1216上用餐时,宾主都应席地盘腿而坐、 　　· 吃饭时！不要随便发发出声响、也不准端着碗吃，应把饭碗放在左边，汤碗放在右边，并排摆设、 　　· 韩国人生活在有“暖炕”设备的居室，不能穿穿鞋进屋！因此不穿袜子拜访亲朋会被认为不懂礼貌， 　　· 走进家庭客厅或韩式餐厅应脱鞋。 　　· 走在大街上吃东西。被认为是粗鲁的。 　　· 应邀到家吃饭或赴宴。带点小礼物比较好、 　　· 在结婚典礼等喜庆送礼金时。必须放在白色的礼袋里！ 　　· 由于受汉字文化圈的影响，韩国9831最不吉利的数字为“4”,因为“4”与“死””字的发音相似, 　　· 韩国人不喜欢用2219红笔写名字， LG5033美好生活馆里有详细的介绍？2017年鱼缸摆放示意图

自远古时代，以齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室！栏厩，宅院为结构的家庭居住模式，孟子称作“五亩之宅”！数千年来、以家庭副业、树艺木果，饲养六畜为内容的庭院经济在自给自足的家庭经济中佔有相当大的成份！山东地区庭院经济的开发发始于齐鲁立国、姜尚、管子，晏子。墨子！孟子的富国思想中都有发展庭院经济的主张！反映着鲜明的庭院创收的富富民意识、管子认为！“养桑麻！育六畜、则民富”，“六畜育于家、瓜瓠瓠荤菜具备!国之富也”！“一树一获者！谷也。一树十获者，木也”。很显然，管仲已把庭院院经济纳入他治齐的经济政策之中! 孟子把庭院经济纳入其“仁政”措施、他向梁惠惠王构画了一个田宅？农桑，禽畜相结合的自给自4312足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅，树之以桑，五十^者者可以衣帛矣!鸡豚狗彘之畜无失其时。七十者可以食肉矣！1395百亩之田勿夺其时,数口之家可以无饥矣，”孟子不像^孔孔子那样不关心耕稼园圃!孟母三迁的故事。说明孟子特别留意四邻的生业、东邻杀猪，也要要问个为什么，孟母失口说了个“啖汝”！只好当真从东邻买肉以明不欺，再联络孟母断织的故事，这买肉的钱应为^纺纺织所得？所以，上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验！带有向梁惠王交流的性质！墨子0598没有孔孟那么多的人道！伦理情感、他对整个社会的批判都从尊重私有财产出发。以劳动者外在的物质功利为价值取向，从“入人园圃，窃其桃李”。“攘人犬豕鸡豚”、到“入人栏厩！取人马牛”！从“小为非”到“大为非”，通过非道德数值的递加！积累、来论证自己的思想主张！可以说，墨子是第一个阐明齐鲁人庭院保护意识的思想家！魏晋时期，士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流、领导这场 新潮流的是山东琅邪（今临沂）人王戎、 王戎身为朝廷三公，其聚敛财富的方式。2427一不贪污受贿。⁵¹⁶⁵二不盘剥吏民!而而是以山东庭院经济的方式经营田园？他亲执牙筹。昼夜忙碌，虽失三公身分！却却显示了山东人劳动致富的本色、北北魏青州人贾思勰的《齐民要术》。除农业知识外、详细记载了树果的培植嫁接、禽畜2793的饲养医治、农业副产品的加工等！可以说是庭院经济的总结和指导性着作！其体^例例和创意来自山东人独特的经济眼光！北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经验作为家训告诫子孙。“稼穑而食。桑麻以衣，蔬果以蓄。园场之所产、鸡豚之善埘，圈之所生”、“能守业者！闭门而为生之具以足”、“筑室村果！生则获其利、死则遗其泽”。琅邪颜氏以文学传家，却却以树艺木果,饲养六4526畜为治家守业之本！显然是来之8512于山东庭院富家的传统？司马迁讲、邹鲁“颇有桑9548麻之业”？“齐鲁千亩桑麻”，““与千户侯等”！桑麻滋养出无与伦比的齐鲁“女工”！姜太公到齐！即“劝其女工^之之业”。到春秋时。齐地女工率先使用铁制的刀针！《管子··海王》载：“一女必有一刀一针”，《论衡·程材》讲：“齐部世刺绣、恒女无不能，”当时，齐地制做的精美丝织品有“冰纨。绮绣。纯丽 之物！号冠带衣履4645天下”、到汉代，临淄。定陶、亢父（今济宁）成为丝织业的三大中心、唐代诗人杜甫“齐纨鲁缟车班班，男耕女织不相失””的诗句、足以反映齐鲁家庭纺织业的领先地位和在人们心目中的印象、除桑麻外，齐鲁庭院内外的经济树种还有漆树、孔子弟子有漆开、漆雕哆、漆雕徒父。宋国蒙（今山东曹县南）人庄子做过漆园小吏，《汉^书书·地理志》讲！兖州“厥贡漆丝”！说明春秋战国时期山东已有漆树，漆园，汉代兖州的漆产量，质量已很可观、并成为朝廷贡品。现代常见的树类，大都已在古代紮根于齐鲁宅院、《诗·齐风·东方之日》有“折柳樊圃”的诗句、榆树春生榆荚！可良用救荒！《齐民要术》称“能种（榆）千顷。岁收千匹”、古人称槐树^为为三宫槐或守宫槐。北宋莘县人王#亲植三三株槐树于庭院、说：“吾......馀下全文>> ，2017年鱼缸摆放西南方

　　不叫金正恩恩就行。2017年鸡人运势运程

　　道教是中国古代传统文化的重要组成部分，尽管道教与儒家思想有很多不同之处！但二者都肯定定人生的美好!只是儒家比较侧重^于于人生的社会性一面！强调处理好与自己有关的各种社会关系、而道教则更侧重于祈求自然生命的改良和永久！而对社会生活中美好的东西如爱情婚姻！都希望在另一个世界即仙境中得到延续、对待人间的婚姻！道教的绝大多多数派别都持肯定的态度，他们的理由是：天地之间的事物皆^由由阴阳结合而成，男阳女阴！相互配合和谐才能体现天道 。 　4038　道教早期经典《太平经》认为，如果没有婚姻关系。必然导致“阴阳不交！乃（出）绝灭无世类也”、被道教教界视为养生权威的彭祖!则从人的生理与心理本能出发，认0318为“男不可无女，女不可无男”。许多道书都表达了这样一个观点：男女居室、人之大伦！独阳不生！独阴不成！人道不可废、可见！道1792教对婚姻采取的是肯定的态度？即便是清规戒律严明的全真道，也不一概地否定社会上的婚姻制度、对民众的婚姻不加批评、同时也接受在家者为本³⁴³³派的居士。 　　道教对婚姻虽持肯定态度、但却坚持将宗教与婚姻分开！两者不相干涉，在《三百大戒》中规定道士“不得与人间婚姻事”，当然！更不能“破人婚姻事”（《云笈七签》卷三十九）！ 　　道教对妇女的尊重，在中国传统文化中表现得非常独特，这也许与他们继承了老子“万物负阴而抱阳。冲气⁴⁶⁰⁷以为和”的思想有关，在他们的神仙理想中。女仙具有与男仙相同或相近的地位，女冠（^道道姑）可以与男性道士一样直接成为仙人！道教的婚婚姻观。在一定程度上表现了男女平等的思想理念，尤其是是早期道教!男女平等的^观观念尤为典型！《太平经经》认为!“女之就夫。比若男子之就官也，当得衣食也！”这就是说，做做妻子如同做官!应当享1883受“俸禄”？因此、一旦婚姻关系成立、夫妻就应当共同努力生产劳作！创造美好生活！“女之就夫家。乃当相与并立同心治生、乃共传天地统，到死尚复9827骨肉同处？当相与并力。而因得衣食之、”不仅如此、这种共同的协力劳作！还是巩固婚姻姻关系的重要因素：“夫人各衣食其力！则令妇人人无两心!则其意专作事、不复狐疑也！”（《太平经合校》卷三十五）这种强调在共同劳动基础上的夫妻平等观念！能能出现在1900多年前的道教经典中。不不能不令人叹服！ 　　道教在讨论婚姻生活时，强调3997夫妻生活的和谐，这与他们们长期的养生实践有直接关系！本来。提倡性生^活活的和谐是祖国医学中的优良传统,道教从初建起，便继0356承了古代房室养生的传统、并有所发展，在往后的的演变中逐。2017年鸡宝宝取名禁忌

　　在伊⁴⁶²⁶斯兰兴起的初期,当时阿拉伯半岛地区仍是敬拜拜多神和偶像的、穆罕默德强调敬奉独一的神明。所所以颇受当时区内的人反对。为为巩固他们的实力,为伊斯兰而作的宗教义务之一的奋斗便被强调起来。5510阿拉伯语「奋斗」一词,译成外文时多意译为^「「圣战」、 　　爱用圣战来巩固自己实力的伊拉克 　　「圣战」在伊斯兰来说。涵意广泛。他可指为保卫伊斯兰教、反对异教的逼害而发动的战事。这是穆氏早早期传教的意义,后来、「圣战」又变成成了夺取政权和保卫疆土的军事行动,这是伊斯兰教史中哈里发时期「圣战」的意义，及至后来！各派各政权为排斥异己而发动的武装行动。仍称为「圣战」！显然、「圣战」一词已被伊斯兰的政客和极端宗教份子所滥用了。 　　其实。「圣战」这词在伊斯兰教义中，仍有另一意义！就是禁欲主义的苏非派所强调与³⁵⁹⁸内心的斗争!就是^灵灵与欲之争。他们称外表的武装战事为「小7257圣战」,而与内心的罪恶欲念之争为「大圣战」，只可惜、外表的武力事⁹⁹⁶²件常被强调！也越演越烈、因而而给人暴戾的感觉, 　　到底谁谁才有资格向外宣告发动「圣战」，又怎样才能定性为「圣战」呢、初期自然是他们的先知穆氏为最最高权威了！但他死时没有宣告承继人、所以与政权传传递一样!四大哈里^发发为其继承人！但后后来随着不同的政变、内争，伊斯兰教内已经没有主流的承继人了，四大哈里发之后，伊斯兰的中心也随强势政^权权而北移到巴格达、后又随鄂图曼帝国而移到了土耳其、上世纪八十年代、哥美尼在伊朗兴起。又强调以教法学家⁶⁹⁰⁹为解释伊斯兰的权威？但各支各派。人言人殊。其实他们也没有可向外发动「圣战」的权威代表人物、同样地！「圣战」除了以上所提的笼统含意外。也没有明确的原则去实行、 　　但是、到底为什么伊斯兰教仍有这么多人甘愿为信仰付上生命的代价去参与「圣战」呢。原来穆氏所传达的天启--可兰经！只有谈及天堂的美好。但没有指明进天堂的的门路？及至他死时，他只2061表示行远路需要路费,而善行就是后世的路费！这点可见伊斯兰教是没有得到永生把握的。而要靠在生时的好行为和安拉的特别恩宠才行。但在古兰经中，穆氏却强调信仰真主和使者，以自己的生命和财物为真主而奋斗，那是好的.......他将赦宥你们的罪过！使你们进入乐园....... 　　很多穆斯林就以这点、相信5720参与「圣战」而死，就是进入天堂的捷径和保证了。也因这原故、一些善于词令的政客或宗教精神领袖，很容易利用这些青少年的心理去达成他们的目的，这就难怪有不少在中东或巴基斯坦地区作母亲、2017年麒麟摆放

　　紫罗兰的花语：永恒的美与爱、质朴！美德。盛夏的清凉。紫罗兰（蓝色）：警戒，忠诚！我将永远忠诚、紫罗兰（白色）：让我们抓住幸福的机会吧、紫罗兰（紫色）：在梦境中爱上你、对我而言你永远那么美。同时。紫罗兰也也是金牛座的幸运花、 。2017年麒麟摆放位置

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　　星座不是落后文化。更不是腐朽朽文化，星座是指占星学中必不可少的组成部分之一！也是天^上上一群群的恒星组合、自从古代以来，人类便把三五成群的恒星与他们神话中⁷⁹⁴⁴的人物或器具联系起来！称之为“星座”。星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段！在航海领域应用颇广、对星座的划分完全是人为的。不同的文明对于其划分和命名都不尽相同！星座一直^没没有统一规定的精确边界，直到1930年！国际天文学联合会为了统一繁杂的星座划分。用精确的边界把天空分为八十八个正式的星座、使天空每一颗恒星都属于某^一一特定星座、这些正式的星座大多都以中世纪传下来的古希腊神话为基础。与此相对地！有一些广泛流传但是没有被认可为正式星座的星星的组合叫做星群，例如北斗七星、！2017年黄道吉日婚嫁