玄学 　　玄学是三国、两晋时期期兴起的，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮、故通常也称之为“魏晋玄学”、玄学是魏晋时期0504取代两汉经学思潮的思想主流？ 　　玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”！综合儒道立论！把《周易》。《老子》。《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”。出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄！众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”！它体现了万物无穷奥妙的变化作用、玄学家们用他们改造过了的老！庄思想来注解儒家的《论语》。《周易》！对已经失去维系人心作用的两两汉经学作了改造！建建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”！“名教”！“天道”。“人道”等等思想？虽然也是玄学所讨论的内容、但其主旨却是道家的、即4990强调崇高的是“无”！“自然”和“无为”， 　　玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题、但在形式上！它已经摆脱了两汉经学学章句笺注的繁琐破碎!在内容上、则抛弃了经经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证？ 　　玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局、²⁴¹³主张“儒道兼综”？孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着着重关注的有无？本末、体用，言意，一多！动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推^动动了中国哲学的发展！ 　　玄学一开始是从古文经学内部产生的！先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要！重义7395理的刘表！宋衷的“荆州之学”！稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”、后来才转向何晏。王弼的玄学，玄学的发展演变经历了三个主要阶²⁶⁵⁷段： 　　第一阶段：玄学正式登上历史舞台,那是在曹魏的正始年间（240~248）、史称“正始之音”。当时出现了何晏！王弼的的“贵无论”，5282何晏作《论语集解》。《道德论》！王弼注《老子》。《周易》，他们“以为天地万物皆以无为0035本”（《晋书·王衍传》）！认为“圣人体无，无又不可可以训？故不说也，老子是有者、故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》、意即孔子高于老子、孔子子口说“名教”、实实是“体无”、老子是处于“有”而论“无”， 　　第二阶段：正始之后！随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内²⁴⁵⁷部的斗争日趋激化？玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自！

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　　《易》永远是玄学的基础。要学习玄学必看《易》。 　　当然《易》的博学广大！深奥幽玄也绝不是简单的解释能理解的、我们现在看《易》一定要仰7699赖注疏,一本好的易经注是必须的！现在这样的书太多了，我也说说不准哪本最好、毕竟大家都是在学习嘛，不过4013你可以对比着看看， 　　其实。看懂是其次。我觉得要开始学习首先要真正懂得中国传统的世界观和人生观。你相不相信世间万物有一种秩序控制一切、但是我们不知道它是什么、既然如此我们又何妨妨把它称作为“易”呢、——这就是我相信“易”的渊源，首先你要找到这一点、 　　然后找到自己的兴趣点——因为并3709不是每一本好书（这里不提那些滥竽充数的假道学）都是适合你的! 　　玄学本来就是“玄之又玄”，如果没有兴趣的话！那些深奥晦涩的文字会让你望而却步。而没有这些^却却又只能学到庸俗,就好像现在某些人拿易经算命——这里再插一句、我觉得人的命相的确也是被某种秩序所影响的！天地星城，地球引力的微小差别都能使一个人成为独特的个体、同时面相手相也不全是牵强附会——接下去我会说、只是现在人们只记住了一些结论！不能真正理解其中的内涵而“用词不当”罢了， 　　所以要我推荐的话我会更推崇原文。但是这些对于初次接触的人而言一定会太难！如如果要通俗一点？其实又1713是什么书都有！比如说阴阳。五行是什么。气又是什么、风水是什么！什么是形势。什么是形法、等等，就好像学英语！我们首先要要“背”一定单词才能阅读一样的！这些单词你知道吗、如果不知道的话现在网络上都是可以查得到的。 　　然后、我并不不是专家！因为我是学建筑的！所以相对的我就对风水比较有兴趣，如果8888你也对风水有兴趣的话！郭璞的《葬经》和《宅经》是可以一看的！《周易•系词》倒是可以理解的，这里再^插插一句、其实风水在历代的演变中也是不断变化的！而中国的书！特点就是互相参杂，我倒是挺像沿沿历史沿革推荐一遍的、不过我觉得你你肯定不可能会都看,而且我也没有，，！所以还是只说这几本最经典的吧、如果你有兴趣、倒是可以去四库全书的书目里找子部的术数类来看！ 　　最后。看到有人对我们老祖宗的文化感兴趣，再次^感感到万分开心，于是是乎就欣然而就,顾炎武说：“保国者、其君其臣、肉食者谋之、保天下者，匹夫之贱，亦有责焉，”。我们每个国人都有保卫自己文化化的责任！！梦见自己是看风水的玄学占卜

　　山！医！命、卜，相。统称为玄学五术 玄学是三国。两晋时期兴起的，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称称之为“魏晋玄学”，玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流、 玄学即“玄远之学”！它以^““祖述老庄”、综合儒道立论。把《周 易》。《老子》、《庄子》称作“三玄”，玄学之“玄”、出自老子的思想。《老子·一章》中说：“玄之又玄、众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”、它体现了万物无穷奥妙的变化作用、玄学家们用他们改造过了的老！庄思想来注解儒家的《论语》！《周易》、对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造！建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”。“天道”。“人道”等思想。虽然也是玄学所讨讨论的内容!但其5551主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”！“自然”和“无无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题！但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁繁琐破碎！在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证、 玄学家在多方面论证了道道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的！他们一改改汉代“儒道互黜”的思想格局、主张“儒道兼综”！孔子依然是最高的“圣人”、玄学所提4445出的或着重关注的有无，本末、体用。言意，一多！动静、自然与名教等一系列具有思辨性性质的概念范畴？都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的！玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的！先是出出现了脱出郑玄之学而更尚简要？重义理的刘表！宋衷的“荆州之学”、稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“3019王学”？后来才转向何晏，王弼的玄学，玄学的发展演变经历了三^个个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台,那是在曹魏的正始年间（240 ~248），史称“正始之之音”，当时出现了何晏。王弼的“贵无论”！何晏作《论语语集解》？《道德论》、王王弼注《老子》？《周易》、他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）、认为“圣人体无，无^又又不可以训，故不说也，老子是有者、故恒言其不足”（《三国志志·钟会传》）注引何劭《王弼传》。意即孔子高于老子。孔子口说“名教”、实是“体无”！老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：正始之后。随着司马氏集团夺取取政权、各士族集团内部的斗争日趋激化、玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”。“任^自自然”与“重名教”等各种争论、出现了以嵇康！阮籍为代表的““名教不合自然”的“异端”倾向。他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立。主张“越名教3712而任自然”,轻视礼法，而乐广！裴{危页}““崇有论”基础上。郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同、以“独化论”来解决这对矛盾！认为圣人“虽寄坐万物之上、而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）！“圣^人人常游外以冥内！无心以顺有！故虽终日挥形而神气无变、俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）、东晋以后！玄学开始与佛教中般若学合流、逐步变为佛学的附庸、 玄学是魏晋时期的一种^““新学”,它“鄙视汉代‘象数之学’！抛^弃弃阴阳五行等旧说的传统”、带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的、特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派！如嵇康。阮籍！对陶渊明影响最深、 崇尚自然的思想源于老子，《老子》第二十五章：^““人法地，地法天、天法道。道法自然，”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡。合气于漠。顺物自然、而无容私焉、而天下治矣，”老庄都是以自然为至高之境， 魏晋玄学继承老庄思想！特别标榜自然、但玄学家对待名教的态度！以及对名名教与自然的关系的理解,却有很大的的差异、王弼以以自然为体、名教为用。主张名教出于自然、他认为封建的政治制度！伦理道德是自然的产物，统治者应当顺应自然、处无为之事，行不言之教，“自然已足！为则败也。智慧自备、为则伪也、”（2） 嵇康。阮籍以自然对抗名教，嵇康主张张“越名教而任自然”（3）,认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会、阮籍说：“无君而1626庶物定！无臣而万事理”！7959“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）！他们蔑视礼法！愤世嫉俗。过着佯狂任诞的的生活,鲍敬言提出无君论！认为上上古时代人性淳朴,8399没有统治者与被统治者的界限!也没有尊卑贵贱的差别。人们8067“含铺而熙”。“鼓腹而游”，过着自然自得的生活。后来“智用巧生”！“背朴弥增”，“尊卑有序”，“君臣臣既立”,于是人们陷入了困苦之中（5）、向秀。郭象继承王。何的思想。以儒道为一。认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上。然其心¹⁰⁷⁷无异于山林之中、”（6） “君臣！上下！手足，外内内乃天理自然!岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚尚自然的思想!直接继承了^老老子哲学。在玄学的各各个流派中。他倾向嵇康，阮籍。以自然对^抗抗名教、这是显而而易见的，陶渊明的《杂诗》！《饮酒》。《拟古》！与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通、正如王瑶先生所说：“到陶渊明、我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人，同时在阮籍身上。我们也看到了陶渊明明的影子？”（8）但陶渊明的崇尚自然！反抗名教。又有不同于嵇。阮的一面！嵇康。阮籍所处的时代正当魏晋之际。司^马马氏标榜名教!以孝治天下、名教成为司马氏排除异己，篡夺夺皇位的手段。嵇！阮反对司马氏氏篡夺？便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心！恐怕倒是相信礼教、当作宝贝！比曹操！司马懿们们要迂执得多、”（9）所以阮咸长成亦欲作达！阮籍说：“仲容已预之、卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套。而自然，对于陶渊明来说、却是他2403终生信奉的人生哲学、他不像嵇康，阮籍那样佯狂任诞、他的思想。生活。一吟一哦。莫不出自真率，本于自然、陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演、他反抗名教也就不必采取嵇康，阮籍的方式，他可以从容地实践他的崇尚自然的主张。使他整个的生活活和诗歌接近于自然化的境地, 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响、汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理、而不免拘泥！魏世以后！学尚玄远！7064虽颇乖于圣道、而因主得意！思想言论乃较为为自由。汉人所8418习曰章句!魏晋所尚者曰‘通’！章章句多随文饰说！通者会通其意义而不以辞害意，”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的、他虽⁴⁴²⁴说自己“少年罕人事,游好在六经”（12）。但他并非章句之徒，他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书。不求甚解。每有会意。便欣然忘食。 所谓“不求甚解”！就是不为繁琐7900的训诂？所谓“会意”、就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒⁹⁰⁰³”大相异趣,而符合魏晋以来新的学风的、《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗。而不留心象喻，解释章句或或有所漏！^文文字之徒多以为疑，谢安石闻而善之，曰：‘此九九方皋之相马也？³⁵⁷⁴略其玄黄而取其俊逸！’”陶渊明读经也像九方皋之相马！支遁之解说、不肯拘拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发。融会书中的意旨，以丰富自己的思想， 陶诗里有些地方引用《论语》!称颂孔圣。但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造。被“自然”化了、如《答庞参军》：“谈谐无俗调、所说圣人篇！”从字面上看。5131陶渊明喜欢儒家圣贤的经典。似乎是儒学的信徒、其实不然。全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素、来会在何年!”体素，就是道家的观念、意思是保持朴素自然的本性！《庄子·刻意篇篇》：“素也者？谓其无所与杂也！能体体纯素谓之真人，”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德，”可见陶陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的!就连孔^子子本人,也被陶渊明道家化了！《饮酒》其二十： 羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟、弥缝使其淳！ 孔子在他笔下已不是其本来的面目了、正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”、“‘真’和‘淳’都是道家的观念。而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上。此所谓孔子学说的道家化。正是当时的趋势！所以陶诗里主要思想实在还是道家！”（13） 当然。儒家思想中也有与崇尚⁰³⁸⁷自然的旨趣并不违背的成分。陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里！《^论论语·先进》：子路!曾皙、冉有，公西华侍坐！曾暂言志目：“暮春者，春服既成！冠者五六人。董子六七人！浴乎沂。风乎舞雩，咏而归！”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也。”这一章的思想是多方面的、但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思！^融融化到《时运》这首诗里、表现了崇尚自然的情趣，儒儒家主张“穷则独善其身！达则兼善7870天下”？提倡箪食瓢饮，安贫乐道，其中本含有有顺应自然的意义，也被陶渊明吸收了过来！《咏贫士》等等诗即带有儒家的意味,但陶渊明毕竟不不同于那般章句小儒、周续之，祖企、谢景夷三人人“共在诚北讲礼，加以雠校！所住公豚、近于马队”（14）！陶渊明写诗讽谕，末尾说：“愿言诲诸子！从我颍水滨、”（15）。分明表示与他们走着不同的的道路! 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响、必须指出！陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣。他的崇尚自然的思想，是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学。社会理想和美学观念！这种思想的形成与他的社会地位！生活环环境有很大关系,所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同。玄言言诗脱离生活？纯是老庄哲学和佛教教义的说教，“诗必柱下之旨归、赋乃漆⁰⁵⁹³园之义疏”（16）！陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人人生的认识，而不是玄学的注疏和图解、 此外，陶渊明崇尚自然还有他³⁴⁵⁵的新义和胜解！这就是提倡躬耕，并亲自实践、他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则，这是他思想2304中最光彩的成分？《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动！《马蹄篇》说：“彼民有常性！织而衣、耕而食、是谓同德。”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而而耕”!《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食、不织而衣”！但《庄7062子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价！^陶陶渊明不仅长期从事躬耕？而且对劳动的意³⁰¹²义提出了新的见解！他在《庚戌岁九8704月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道。衣食固其端！孰是都不营！而以求自安、 人生所归。归向于道！但1999不管归向什么道！首先要吃饭穿衣、所以经营衣食是归道的起点、躬耕劳动是实践自然之义的开端。世人视躬耕为拙，同出仕相比这确实是拙！但他宁可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己己的劳动生活：“开荒南野际!守拙归园田、”“代耕本非望，所业在田桑，”“衣食当须纪、力耕不吾欺，”“晨兴理荒秽。带月荷锄归。””在劳动中他找到了人生的乐趣、 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义！孔子鄙视视劳动！樊迟问稼被他斥为小人！孟子也鄙视劳动，“劳心者治人。劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶⁸³³⁸渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训、忧道不忧贫。瞻望邈难逮！转欲志长勤！ 意思是说孔夫子的遗训太高超了、我景仰之至、可惜难难以做到,还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士。如长沮，桀溺，荷蓧丈人！陈仲子等人，都都是名教之外的人物！他说：“遥遥沮溺心、千载乃相关、”（17^）） “遥谢荷蓧翁！聊得从君栖，”（18） “蔑彼结驷！甘此灌园。”（19）他的^心心是在这批自食其力的隐士一边的!！梦见自己没死但有坟墓