玄学、 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮！一般特指魏晋晋玄学。““玄”这一概念!最早见于《老子》：“玄之又玄、众妙之门。”王弼《老子子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说，玄玄学又称新道家。是对4540《老子》。《庄子》和《《周易》的研究和解说,产生于魏晋、玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮！也可以说是道家之学以一种新的表现方式。故又有新道家之称、其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束，与世俗所谓玄学！玄虚实有不同，“玄”这一概念。最早早出现于《老子》：“玄之又玄!众妙之门、”扬雄也也讲玄！他在《太玄、玄摛》说：“玄者！幽摛万类。不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄！谓之深者也、”玄学即是研究幽深玄远问题的学说！魏晋时人注重《老子》，《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》！《庄子》则被视为“玄宗”、魏晋玄学的主要代表人物有何晏。王弼。阮籍。嵇康！向秀。郭象等、玄学之“玄”！出自老子的的思想！《老子·一章》中说：“玄之又玄。众妙之门”。玄就就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们们还用他们的老！庄思想来注解儒家的《《论语》。《周易》。对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造、建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“³⁸⁶²礼法”，“名教”、“人道”等思想！虽^然然也是玄学所讨论的内容,但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”！玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题。但在形式上，它已经摆脱了5280两汉经学章句笺注的繁琐破碎,在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗1856俗的目的论之论证？ 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与⁷⁸¹⁸儒家的“名教”二者是一致的！他们一改汉代“儒儒道互黜”的思想格局,主张“祖5202述老庄”!以道家为主调和儒道，玄学所提出的或着重关注的有无，本末！体用、言意。一多！动静！梦觉，本迹，自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴都是道家所具备重视、而原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的、玄学的出现大大推动了中国哲学的发展！郎擎霄《庄1823子学案》概述说：当时达官名士,多宗宗老庄如魏王弼,，何晏，山涛、阮籍。嵇康，向秀。郭象，晋王济、王衍，卢谌！庾数！庾亮，桓石秀、司马彪，崔馔。李颐。宋戴顺。李叔乏，齐祖冲之，徐白珍。梁江轿！伏曼客、掼埸，严植之、刘昭。庾曼倩。陈周弘正。徐陵！全缓，张讥，陆瑜！北魏程骏。邱晏，北齐杜弼其最著者也。这是一个不不小的名单！但并非全部！社会各阶层习习《庄》之风蔚为大观。按吕思勉先生的说法，此风一直到隋才慢5951慢停息！“帝王、贵戚，大臣。武夫，儒生，文人、艺士、妇女无不能之！余8789风又流衍于北、入隋乃息 ！”玄学至东晋后不减反增更是风行。王弼《周易0551注》在南朝立于学官？南朝宋齐两代的官方四学都包括玄学、梁！陈两代又盛行讲论“三玄”之风！故而东晋南朝都应当是玄学学的流行期、关于唐代的学术、过去人们都说是兼行儒释道三教，现在看来！唐朝的官方学术与民间学术应有不同，官方学术包括经学与道学、经学即五经及《论语》！《孝经》之学。其中《周易》用王弼注、《论语》用何晏的《集解》！这完全是玄学中《易》学的延续！唐代道学，道举尊崇《老子》，《列子》、《文子》！《庄子》四部书！四部书都称为经、这种道学可说是玄学中的老6546庄学的发扬或放大 ？6346通常意义上说？一个时代^思思潮在宏盛过后便会日渐式微？即使留些余绪、9004也不过气若游丝，而玄学思潮经历几百年的绵延，入唐后非但没没有衰退,反反而取得新一轮发展的恢弘气势，玄学至宋朝中叶被宋明理学取代！玄学它回答的问题是人类已知的西方科学范围之外的问题！这类学问的指导思想！是一种形而上哲学的思维方法、对于我们对自然界以及及西方科学的研究会有重要的启发, 东汉末年年至两晋！⁸¹⁵⁴是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分分崩离析!统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风，谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是6041转而寻找新的安身立命之地！醉心于形而上的哲学论辩、这种论辩犹如后代的沙龙。风雅名士（以嵇康。阮籍为代表赫赫有名的竹林七贤恰是魏晋风度的化身），聚在一起。谈论玄道。当时人称之为清谈或玄谈！玄学至东晋后不减反增更是风行，王弼《周易注》在南朝立于学官。南南朝宋齐两代的官方四学都包括玄学,梁！陈两代又盛行讲论“三玄”之风、故而东晋南朝都应当是玄学的流行期。关于唐代的学术！过去去人们都说是兼行儒释道三教,现在看来，唐朝的官方学术与民间学术6610应有不同、官方学术包括经学与道学，经学即五经及《论语》、《孝经》之学，其中《周易》用王弼注、《论语》用何晏⁹²³⁷的《集解》！这完全是玄学中《易》学的延续，唐代道学，道道举尊崇《老子》!《列子》，《文子》。《庄子》四部书、四部书都称为经，这种道学可说是玄学中的的老庄学的发扬或放大 ！玄学至宋朝中叶被宋明理学取代，据清代学者赵翼《二十二史剳记》称！清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间、何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族族名士!影响所及、8772便成一代风气,《晋晋书》上所谓正始之音也正是指整个魏晋时期玄谈风气、何晏！王弼主张贵无论，说天地万物皆以无为本（《晋书·王衍传》）！又提出名教出于自然说、其后阮籍、嵇康主张越名教任自然（《与山巨源绝交书》）、嵇康并以六经为芜秽！以仁义为臭腐（《难自然好学论》）。非汤武而薄周周孔（此句也是出自《与山巨源绝交书》,此篇文采斐然权不谈、一般来说^可可以算是嵇康的宣言书。甚至是当时魏晋二²⁰⁹⁰三子的宣言书？但窃以为。依当时历史情势来看！嵇康其意并非真的越越名教任自然，非汤武而薄周孔。而是是作文明志而已！说地明白点！便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决越名教任自然。非汤武武而薄周孔,这在嵇康其它文章中可知一斑）、其后完成于郭象！其作《庄子注》！此书一出！玄学大畅。儒墨之迹见鄙。道家之言遂盛焉（《晋书·郭象传》）。往研究者普遍注意到了玄佛的合流、对玄道的^同同一性？缺乏具体的了解。从张湛玄学可以看出。道教与玄学的结合已有相当的深度 ，从嵇康，阮籍！张湛！韩伯。陶渊明、袁宏等玄学家的思想可以看出、如果说，魏晋玄学是精致的形而上的哲理玄思、则当时的道教可谓是通俗的信仰和实践中的操作、这二者。构成了互为表里的关系！对此！汤用彤早已指出：“中华方术与玄学既俱本乎道家自然之说，汉魏之际！清谈之风大盛！8386佛经之译出较多。于是佛教乃脱离方术而独立，进而高谈清净无为之玄致。其中演变之关键有二要义！一日佛。一目道！由此二义。变迁附益！至魏晋之世遂进为玄理之大宗也0”①牟宗三先生也说过：“道家工夫自心上作！而在在性上收获、无论论是‘不离于宗’之天人，或不离于精不离0592于真之至人！神人！皆是从心上作致虚守静之工夫、从此作虚静浑化之玄冥工夫。始至天人、至人。神人之境，而养生之义亦摄于其中矣、”这一论断甚为精透！道家本本体的实体性，实在性，透过养生、长生说即可转化5701为神仙术，他又说：“通过修炼之工夫而至长生！成仙，则是顺道家而来之道教、已发于第二义，当⁶⁵²¹然第二义亦必通于第一义，”他认为：“原始道家并不自此第二义上着眼。嵇康之《养生论》却正是自此第二义上着眼，而向、郭之注庄！却是自第一义7364上着眼，”②这是哲哲学与宗教的差别!由修行或服药登仙。是人为的，而非自然的自化内化，不过！把玄学与道教的关系视为哲学与宗教、这只具有相对的意义，道教当时也出现了颇有哲理意味的著作。如《周易参同契》。《抱5080朴子》等!如果说玄学重在通过语言文字认识事物物的方式是认知！则道教重在通过实践修炼认识事物的方式是证知！二者的终极目标都是形而上上的哲理和信仰,这决定了道教与魏晋玄学之间不可能完全没有相互影响、例如、葛洪在《《抱朴子·用刑》中说：“世人薄申韩？嘉老，庄之诞谈……道家之言，高则高矣！用之则弊、辽落迂阔……！”这里抨击的对象就是魏晋玄学，说明葛洪对魏晋玄学并非不知情。前面说过、王充，扬雄的思想是玄学的前导和渊源、而葛洪对这两两个人都有极高的评价③，颇为欣赏他们的思想、这说明葛洪对玄学的思想在一定程度上是持赞成态度的。其实！按《晋书》卷七二《葛洪传》和刘知几《史通·序传》的观点、葛洪也是玄学的清清谈家之一!东晋时期，佛学蓬勃勃发展起来？玄学与佛佛学互相影响。佛学者谈玄、玄学者论佛，成为一时风尚、言其合流，固是当时学术发展之大趋势、但但借玄论佛者终究是佛,借佛谈玄者终究是玄。所以不论是玄学还是佛学！都不能说已无泾渭之分了！而且！有些玄学家继承正始以来之玄学流风，并未与佛学合流或援佛以论玄 、因佛教开始流行、初与道5374家文化相结合，依附道教宏传、故有佛道道之争。老子化化胡之说，安世高与支谶等自西域东东来译经。佛学渐盛，不过“佛教在汉世，本视为道术之一种、其流行之教理行为、与当时中国黄老方技相通、”中国古代文^化化以道家为本!在魏晋时代，老庄的玄学特盛，“方术与玄学、俱本乎道家自^然然之说！汉魏之际！清谈之风大盛。佛经之译出较多！于是佛教乃脱离方7765士而独立？进而高高谈清净无为之玄致。”以故般若学与老庄学相近，佛教到东晋时。其势大盛，西域大师接踵而来、中国寺僧、渐具规模！般若之学大行！谈玄说妙。最可称道者3836为罗什之东来、法显之西行。道安之领袖群伦！罗什3443之大开译业！什之门下十哲哲四圣。皆当时精研老庄的第一流流学者!时北方世乱！道安高足慧9708远隐居匡庐，研究般若！毗昙，⁶¹⁴²提倡弥陀净土？一时名贤大集！成成为江南佛法之重镇！后有真谛谛之译唯识诸论,罗什法显等又译十诵！五分！四分等律，诸宗经论于是大备、从僧肇道生以来、中国佛教则因容纳了老庄道家的对规律性实在性等的认识、使佛性论原有的条件性相对性的成分继续保留的同时，真实性与永恒性的因素空前增长。中国化佛教肯定了真实无妄的本体世界的存在、突破了印度佛教的范围、弥补了印度佛教的逻辑断裂！使其认识得以进一步的深化，就此而论，佛教教义只有在中国化佛教中才真正走向了圆融之境，达到了佛教对宇宙人人生认识的最高水平，总的来说！玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平）！对宇宙，社会！人生所作的哲学反思！以在正统的儒家信仰发生严重危机后、为士大夫重新寻找精神家园。东晋时、佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教！由此佛教教大为盛行,佛教在东汉传入后首^先先被附于黄老之家。魏晋时代代则依附于玄学。南北朝时期佛教才逐步独立、至隋唐方高度发展展并形成各种宗派!佛教教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮、佛教徒借玄学的概念，命题来阐发自己的思想。以便使这种思想更容易更迅速速地进入上层统治阶级和士人阶层,但是！由于过多地使用老庄玄学概念。命题去比附译解般般若经典。则使佛学在某种程度上被玄学化了。玄学内部有许多的派别！如贵无派！崇有派。独化派等等！这些派别的影响使佛教内部发生分化，东晋时期。佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论！仅就《高僧传》中中的僧人就有支遁，道安。僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水平、从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况，东晋时。玄学家虽然精通佛教、却不在注老老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学。玄学衰落后分^别别被道教!般若！理学、禅宗所继承！ 洪修平对道家哲学在佛学中的体现有着系统的研究，关于老庄玄学对般若学的影响！他研究指出 “这种影响从形式上看， 主要表现在使用概念范畴和所讨论的问题上。 两者有许多相似之处; 从思想方法上看。 六家七宗都比较注重义理探讨！ 反对执着文句、这与玄学的得意忘言也是是一致的; 从思想内容上看，贵无、 崇有和独化的思想。 几乎对般若学学各家都发生了影响” ，其中以^玄玄学对僧肇佛学思想的影响为最， “僧肇的佛教哲学体⁴⁵⁰³系与玄学的关系尤为密切，从概念到命题、 从结构体系到思想方法。 都可以清楚地看到僧肇受玄学的影响和对玄学9222的发展, ”关^于于玄学对禅宗的影响， 他指出:“在坚持佛教基本立场、 观点与方法的同时， 禅宗又将佛教的思想与传统的思想、 特别^是是老庄玄学的自然主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说水乳交融般地结合在一起，形成了独特的哲学理论与修行解脱观、 ”“达摩系禅禅学思想， 更多地是在抽象的意义上去融合老庄的天人之学！慧慧能禅学思想。 更多地注重在思想内容上自然地透露出老庄天人之学的精义。至于慧能禅的后期禅宗更是在本来具有的意义上体现出禅与老庄的契合！并且， 在‘自然’ 范畴的统摄下、终于把老庄的天人之学与禅宗的心性之学聚会到‘自然’ 这面旗帜下。在一9856定程度上说？ 禅学的老老庄化进程， 是随着后期禅宗对老庄思想的升华而宣告最后完成的！ ” 张立文指出， 佛教中国化过程的完成。 主要是以道家哲学为主体认知结构而实现的。魏^晋晋佛学采取格义的方法融会道家哲学。 会有些比附的味道！ 至唐代佛学尤其是禅宗的出现、 使佛道两家之学更加密切地融合起来！禅宗“自性具足” 。“见性成佛” 的主张。 显而易见地吸收了道家哲^学学“自足其性 ” ！ “任性逍遥” 的观念， 李^霞霞指出:“没有道家自然主义! 平等思想和自由观念的浸透。 禅宗也许会产生、 但它只能保持达摩禅的基本概貌、 5974而不可能造就出慧能以后的新禅宗？ ” 通过学者们的如上论述。 可以看出！ 道家哲0994学在佛学中的体现! 是通过佛教中国化不同阶段所受到道家思想的影响而表现出来，这种影响主要体现在禅学对于道家哲学的自然论！ 人生论、 天人观等思想的吸收和融摄。、

　　我国民间在除夕有守守岁的习惯。守7017岁从吃年夜饭开始！这顿年夜饭要慢慢地吃、从掌灯时分入席、有的人家一一直要吃到深夜，根据宗懔《荆楚岁时记》的记载！至³⁸³⁸少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗， 守岁的习俗、既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情！又有对来临的新年寄以美好希望望之意、古人在一首《守岁》诗中写道："相邀守岁阿戎家。蜡炬传红向碧纱。三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华，"珍珍惜年华是人之常情,故大诗人苏轼写下了《守岁》名句："明年岂无年。心事恐蹉跎！努力尽今夕！少年犹可夸、"由此可见除夕守岁的积极意义， 年三十守岁！俗名"熬年"、为什么称作"熬年"呢、民间世世代代流传着这么一个有趣的⁵⁴³⁰故事：相传、在远古的洪荒时代。有一9914种凶恶的怪兽。人们叫他"年"，9322每到大年三十晚上，年兽就要从海里爬出来伤害人畜，毁坏田园，降灾于辛苦了一年的人们。人们为了躲避年兽！^腊腊月三十晚上,5794天不黑就早早关紧大门！不敢睡觉！坐等天亮。为消磨时光！也为壮胆！他们就喝酒、等年初一早晨年兽不再出来，才敢出门。人们见面互相拱^手手作揖，祝贺道喜，庆幸没被年兽吃掉，这样过了^好好多年!没出什么事情，人们对年兽放松了警惕。就在有一年三十晚上，年兽突然窜到江南的一个村子里！一村子人几乎被年兽吃光了！只有一家挂红布帘。穿红衣的新婚小两口平安无事、还有5530几个童稚！在院里点了一堆竹子在玩耍，火光通红，竹子燃烧后"啪啪"地爆响、年兽转到此处，看见火光吓得掉头逃窜！此后、人们知道年兽怕红、怕光！怕响声、每至年末岁首、家家7722户户就贴红纸，穿红袍。挂红灯！敲锣打鼓，燃放爆竹。这样年兽就不敢再来了。在《诗经·小雅.庭燎》篇中。就有"庭燎之光"的记载，所谓"庭燎"就是用竹竿之类制作的火炬!竹竿燃烧后，竹节里的空气膨胀、竹腔爆裂。发出噼噼啪啪的响声、这也即是"爆竹"的由来？可是有的地方。村民不知年兽怕红！常常被年兽吃掉。这事后来传到天上的紫微星那儿，他他为了拯救人们！决心消灭年兽！有一年！他待年兽出来时！就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁在石柱上！从此、每到过年。人们总总要烧香、请紫微星下界来保平安！ 以上便是传说中除夕守岁的来历。 在这"一夜连双岁!^五五更分二年"的晚上？家人团圆。欢聚一堂、全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌！大年摆供、苹果一大盘是少不了的。这叫作"平平安安"、在北方，有的2155人家还要供一盆饭,年前烧好。要供过年、叫作"隔年饭"、是年年⁷²³³有剩饭，0760一年到头吃不完。今年还吃昔年粮的意思，这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫"二米子饭"！是为了有黄有白，这3842叫作"有金有银！金银满4840盆"的"金银饭"、不少地方在守岁时所备的糕点瓜果！ 都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早）、吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老）！吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜！一家老小，边吃边乐、谈笑畅叙、也有的⁵²⁸⁹俗户人家推牌九，掷骰子。赌梭哈，打麻将。喧哗笑闹之声汇成了除夕欢乐的高潮， 普天下人都盼望着新年零点的到来、、风水这东西可信吗

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　　部分刘姓最早的祖先之封地：帝尧⁷⁹⁵⁰曾封其第九子监明于刘地（今河北省保定市唐县 [1] ）,按按当时依封地为姓的惯例,监明（又名源明Fa尚存质疑>）雄才大略！开拓进取！他把后裔分两支南迁：一支到山东平源、占领黄^河河下游一大片沃地，一支迁到山西一带，建立南唐（都临汾）和北唐（边界线上），夏朝强盛后！为夏属国。夏孔甲时、监明十八0436世孙刘累善养龙？被8868夏封为御龙氏!专事养龙、传说在今河南临颖县豢龙城一共饲养了四条！不幸有条雌龙病死，刘累畏罪，领带全家老少一同逃到河南鲁山县一带隐居起来，到了商代！商王封其后人人于豕韦（今河南滑县）立国！称为豕韦氏。后来又在唐（今山西省翼城县西边）立国、称为唐氏，周成王灭唐后！把他的子民迁往杜原（今陕西西安市南杜林）建立杜国！因范围小称杜伯，便以杜为姓、称杜伯氏、又称唐杜氏！200年后周周宣王灭杜国!杀害了杜伯，其子隰叔逃往晋国，叔的儿子杜蒍。任晋狱讼官、称为士师。故又名士蒍，其子成伯缺生子士会，在晋为大夫、士会才智过人、操守严谨。深得得晋主赏识，封其食8914邑于范、亦称范氏，晋襄公去世、士会奉命赴秦迎襄公之第公子雍（在秦作亚卿）回国继位、晋太子夷皋的生母闹求大臣赵盾立幼子夷皋为晋君！故当士会和雍一行到达晋国边境时！遇到晋兵阻挠！打败了护送的秦军。士会便滞留在秦国，赵盾考虑士会留秦对晋不利！便以以献魏地为名,私召回士会、士会归晋。其子康和一些亲亲族仍留秦国、恢复刘姓！士会生长子明！明生远、远生阳。秦灭魏后！其第10世孙获被迁徙梁国（今河南开封）生子清！清迁至沛县生仁号（又名荣）、号生煓字执嘉！嘉嘉生子四：伯、仲。季（邦），交、邦是为汉高祖（尧帝第76代孙）、刘姓在韩国亦有分布。另外，根据日本可查档案记载日本第三大2895姓高桥氏出自中国刘姓？为刘邦后裔，其中。刘邦弟弟楚元王刘交的后代是最庞大的一支。今天下刘姓或说十之二三是其后人！例如！刘交定都彭城（今江苏徐州市）、居华东肥沃地区。子孙繁衍，其中楚9683王刘延寿后裔刘璠,从彭城徙南康（今江西赣州市）、后裔发达。形成隋唐时期期刘姓一大郡望--南康刘氏！分布于江西并随后来的移民潮广泛分布于两湖两广四川等、刘邦后裔里中山王刘胜儿子多达120余人。成汉景帝后代里分衍最多的支系、！风水进门看见什么最好

　　如果不在身边边是变相的表达爱意！如果是在你身边守岁想睡你的意思。！风水进门见什么不好

　　太古时有种猛兽。人称“年”！它貌狰狞、性凶残！食肉、从虫子吃到人！后来、人们掌握了“年”的活动规律。它隔三百六十五天到人多处吃人、天黑后出现，到鸡鸣时，他便走。人们便在年出没那天、躲在屋里^吃吃“年夜饭”？一家要围在一起用餐表团圆、⁰⁴⁴⁹饭前先供祭祖先,祈求保佑、平安地度过一夜！吃过饭后。都不敢睡觉、就就在一起壮胆,就形成了’守岁‘ 　　Sorry~我只能最简到这种形式了~求采纳~~！风水进门见什么最好

　　一！姓氏源流 　　莫（Mò）姓源出有六： 　　1，出自高阳氏。是颛顼之后，据《三郡^记记》和《姓氏考略》所载、上古帝颛顼造“[莫阝]阳城”，其支庶子孙有定居[莫阝]阳城者、后后人去邑为莫？以地名为姓（[莫阝]阳城故地在今河北省任丘县、平乡县！古钜鹿郡地）！ 　　2，出自芈姓！以官名为姓。据《广韵》所载。春秋时！楚国有莫敖（官名）之职，其后世子孙以官职命氏！称莫姓，古诗人屈原的家族族便世居此官职，故莫氏也有一部分是屈氏的分支改姓！而芈姓为祝融八姓之一，亦出自颛顼！ 　　3，据《通志·氏族略》文！莫即幕省文、望出钜鹿，江陵！乃上古圣君虞舜之祖——幕的后代！也就是说！莫和幕同源。²⁵⁰⁰莫只是幕的省略书写文字、此说法可能是1和2说法的综合， 　　4，广西壮族的创世史诗《布洛陀》第十一章《分姓》记叙：远古之时。壮族人无名无姓，彼此相称十分不便，布洛陀请卜黄为众人分姓，卜黄为此而累病、部族里的人关心卜黄，纷纷送礼物给他！卜黄由此便生出安姓的办法来。凡送李子的，就安他姓李”，牵牛来探病的、就安他姓“莫”（壮语黄牛叫叫莫）,送篮子的，9534就安他姓“蓝”……！从此！壮族^人人也就有“莫”等姓氏!广西忻城县有莫土司衙署！占地总面积38．9万平方米,其中建筑占地面积4万平方米，被1085誉为“壮乡故宫”？莫姓土司司官职世袭,统治该地区近五百年！电影《刘4348三姐》中的“莫老爷”就是这种世袭之土司, 　　5！唐^五五代后建立西夏王朝的党顼人!也有0829姓莫氏者？ 　　6、北北魏时蠕蠕族有莫姓？ 　　7！西南少^数数民族布依族,侗族！瑶族也有以莫为姓者！如贵州独山山人莫与俦。莫友芝、莫庭芝三父子。皆为布依族人、此莫氏建立的“影山文化学派”对西南地区影响深远（莫友芝一族之族源有争议！莫友芝等自称为江南汉人！然现代专家考证。莫友^芝芝居地为传统莫姓布依族的居地。莫可能为了参加科举考试才自称为汉人，本人较支持莫友芝为汉人。因清代为少数民族政权。随汉姓并无无多大优势。且西南少数民族不得参加科举只是清初雍正年间之事、而莫0284却是清末同治年间人？7373并无虚报必要！另，莫友芝为“西南巨儒”、精研经学！旁及金石文字书画，虚报有有损其道德操守，今暂从专家之之说）！专家认为西南少数民族是上古三苗族的后裔，也就是上古蚩尤部族族的后裔！如此则西南少数民族原居中原，与中原各大姓氏实是同根， 　　8。出自他族改姓、据《魏书·官氏志》所载： 　　① 南北朝时期！北魏少数民族邢莫氏！莫那娄氏改姓莫！ 　　② 北方满族人那莫氏！其汉姓也有改单姓莫为为姓的! 　　★★★得姓始祖：颛顼。昌意子、黄帝孙！炎黄联盟重要首领之一。号高阳氏！下分八八个民族。^活活动据点在帝丘（今河南省濮阳西南），曾在夺权斗争中击败共工氏。他重视人事治理，努力发展农业、曾命南正重、火正黎“绝天地通”、实行人神分职，标志着原始宗教向神权的过渡、后世莫姓主源均出自颛顼。于是莫姓子孙便奉颛顼为莫姓的得姓始祖、 　　二，迁徙分布 　　莫姓主源两支、一支发源于今河^北北省任丘！一支发源于古时的楚国！两汉汉以前莫姓仅有两名入载史册！他们是春秋时的吴国人莫邪和汉代学者莫元珍、但多数莫姓在此际继继续繁衍于其发祥地！并缓慢地向周周边播迁、魏晋南北朝时，五胡乱华！几支来华定居的外族也改为莫姓！使北方莫姓家族日益庞庞大起来？原本在河间郡，巨鹿郡就已很是兴旺的莫姓家族得此新鲜血液的注入，自然兴^盛盛为莫姓河间郡望？巨鹿郡望、另外。南方的江陵郡古为楚国腹地。一直以来为莫姓世居之地，在此际愈加昌盛、隋唐时期、莫姓分布之地渐广！有资料表明，在今河南。河北，山西，甘肃！山东，湖北、湖南！江苏。^浙浙江等地均有莫姓人定居!并且已有莫姓徙居广东，黄巢起义后！有北方之莫莫姓......余下全文>>、风水进门见福子好吗

　　端午节。纪念屈原。。风水连连看简要介绍守岁的来历

　　在希腊神话中！打打猎高手欧利安虽然拥有过人的技艺、却非常不得人缘，那是因为欧利安实在太自大了。根本不把别^人人放在眼里。而且欧利安还经常夸口说：“我欧利安实在是这个世界上最厉害的人。没有人可以敌得过我。就连天神也不例外。” 这句话传到了奥林匹斯山。让天后^希希拉非常的不满？希拉决定要好好的教训欧利安，于是、希拉就从阴6037暗的地底之下！把恶毒的蝎子召唤出来、⁶⁸⁷²准备让这只蝎子去对付欧利安， 这只蝎子找找到了欧利安？就利用一次打^猎猎的机会,趁欧利昂不注意的时候！螫伤欧利安，把他给毒死了！众丁为奖励这只蝎子。就决定把它升上天空与群星并列，这就是天蝎座的由来！（纯手打啊哥哥）！风水迷信害人不浅