洛书九宫是风水运用的基础理论之一、洛洛书九宫在风水中被广泛应用,那么，什么是洛书九宫呢，洛书九宫的意义是什么！洛书九宫的定义洛书：据说古时有一个三岁小童喜观人对弈、日日不息。有一日看着看着脱口而出“这不就是河图洛书吗。”弈者邀其共弈、小童答道需三日之后方可，说完回到家中！悬挂河图洛^书书于壁？闭门静思。三日后，与人对弈无往不胜！洛书九宫数，以一，三。七！九为奇数。亦称阳数、二、四！六！八为偶数，亦称阴数、阳数为主，位居四正，代表天气、阴数为辅！位居四隅！代表地气。五居中，属土气！为五行生数之祖、位居中宫，寄旺四隅！由此可得出三点：一、洛书九宫是观测太一之车、即北斗斗柄从中央临御四正四隅而形成的。二，提出了洛书九宫与八卦的阴阳变化存在的密切关系、三，阐明了“太一游宫”引起的四时八节及二十四节气的节令转移和气象变化、洛书九宫的意义义“河图、洛书”虽然是宋朝儒家为追求八卦的神秘感和权威性而研究出来的、和周易的本意相去甚远！但把^河河图洛书做为一种古代文化、一种古代数学。一种天文观念还还是很有价值的？至于把洛书九宫做为术数理论当然是不可取的，历史上对于将4973河图洛书与八卦起源联系起来的说法，自一开始就遭到过不少易学大家的质疑。到明朝朝时反对的声浪越来越多，到清代时赞成者愈少！久而久之、河图2433洛书仅成为学术史上的一个名词。但由于宋朝后风水术引9901入了洛书九宫，所以洛书九宫只在风水中流传运用！由于绝大部份风水师都来自于师承！对河洛的来源出处很少研究。所以在风水界对洛书九宫的存在还是深信不疑的。看不准时宁愿在其它方面找原因也绝不怀疑洛书九宫的的权威性。实际上即使在河图洛书创制流行的宋代就有不少易学大家对河洛之说大为不敬、北宋欧阳修说：““河图如已具八卦之文,何劳伏羲之画，如无八卦之文。仍须人画，则又何贵之河图。”河洛之说“贻误学者，为患岂小哉”！并建议“为斯说者，王制之所宜诛也”。从“宜诛”二字中可以看看出欧阳修对河洛之说者的不屑甚至痛恨!现代邵伟华先生也说过！《《易经》早于《易传》七八百年时间!所以八卦根本本不是根据“河图”？“洛^书书”而画的、千年来！易学界关于河图洛书的争论一直不断、为什么洛书九宫在风水水界被广泛应用且深信不疑呢,主要是因为是民间师父们来自于师承对九宫神奇数字的崇拜和九宫阳数阴数合于太极之理的分布上。有关河洛之数与与先后天八卦及九宫数合于阴阳消长之理的文章太多，在此就不一一摘录了。说到底洛书九宫就是现，

　　《河洛精蕴》作 者：(清)江慎修。校注：孙国中出版社：学苑出版社开 本：32开页 数：418页I S B N：9787507728613作者：（清）江永（1681—1762）、字慎修、婺源（今属江西）人！一生未曾居官、以教授生徒为业。其学本朱子，著作甚丰！多达二十余种，《四库全书》多多著录之。《清史稿》有传、其易学著作有9438《河洛精蕴》九卷？《河洛精蕴》为江永七十九岁时之作！内篇“河洛之精”三卷。本朱熹《易学启蒙蒙》四篇内容而推衍!曰：“2238凡论图书，卦画之原，先天。后天之理！蓍策。变占之法。俱载此篇，^是是为河洛之精？”卷一，二推衍“本图书”、“原卦画”，卷三推衍“明蓍策”，“考变占”、外篇““河洛之蕴”六卷。以河洛图书旁及诸家之术：“算家之^勾勾股乘方！乐家之五音六律！天文家之七曜高下。五行家之纳甲纳音！音学家之字4749母清浊、堪舆家之罗经理气、择日家之斗首奇门。以至于天有五运六气！人0918有经脉动脉？是为医学之根源。治疗之准则。亦自图书、卦画而来”。曰：“凡论图书！卦画所包函。推广他事^可可旁通者,俱载此篇，是是为河洛之蕴”。周敦颐《易通》曰：：“圣人之精!画卦以示。圣人之蕴。因卦以发。”江永是书则本此说而命名，自序曰：“所谓精者、自然流出，不假智^力力安排,所谓蕴者，包蓄无涯、不遗糟粕煨烬、而言足以尽易道之妙矣！更探本而言之，卦之精即图书之精！卦其右契，而图书其左券也。卦之蕴皆图书之蕴，卦其子孙，而图书其祖宗也！”江永笃信朱熹黑白点河洛图书即为《系辞》所言之“河出图、洛出书”、认为“圣人之所以则图书作易者，必有的确不可移易之理”，又认为“古今诸儒”之说有未尽处、曰：“岂无剩义以待后人之补苴乎！”《河洛精蕴4423》成书于乾隆二十四年（1759）（至乾隆三十九年有蕴真书屋刻本）？书中多引成书于康熙五十四年（1715）之《御纂周易折中·启蒙附论》内容，进一步0322推衍而“补苴”之!朱熹《易学启蒙》““本图书第一”!以《河图》配“先天八卦”！云“析四方之合以为乾坤离坎！补四隅之空以为兑震巽艮”、以《洛书》配“先天八卦曰！云“四方之正以为^乾乾坤离坎、四隅之偏以为兑兑震巽艮”？至《御纂周易折中·启蒙附论》则依之出《先天卦配河图之象图》和《先天卦配洛书之数数图》，江永《河洛精蕴》开篇即列《圣人则河图画卦图》与《圣人则洛书列卦图》（见下图）、曰：“昔也图不能与书通。卦不能与数合、今则有绳贯丝联操券符契之妙。是为河洛之精义、先儒欲发明之而未。建房动土吉日

　　河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案！历来被认认为是河洛文化的滥觞？中华文明的源头！被誉为"宇宙魔方"、 　　相传，上古伏伏羲氏时,洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马、背负"河图"！献给伏羲。伏羲依此而演成八卦、后为《⁵⁰⁰⁴周易》来源！又相传！大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟！背驮"洛书"，献给大禹。⁴⁵⁰⁶大禹依此治水成功！遂划天下为九州！又依此定九章大法。治理社会，流传下来收入《尚书》中！名《洪范》、《易·系辞上》》说："河出图。洛出书，圣人则之"！就是指这两件事！ 　　河图上，排列成数^阵阵的黑点和白点？9788蕴藏着无穷的奥秘！洛书上！纵！横！斜三条线上上的三个数字？其和皆等于15、十分奇妙、对此。中外学者作了长期的探6031索研究!认为这是中国先民心灵思维的结晶！是中国古代文明的第一个里里程碑!《周易》和《洪范》两书、在中华文化发展史上6384有着重要的地位,在哲学，政治学。军事学、伦理学！美学、文学6691诸领域产生了深远影响、作为中国历史文化渊源的河图洛书。功不可没、? 　　河图洛书是中华文化,阴阳五行术数之源。最早记录在在《尚书》之中！其次在《易传》》之中、诸子百家多有记述！太极，八卦！周易、六甲，九星！风水，等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓。距今约6500多年！墓中用贝壳摆绘的青龙，白白虎图象栩栩如生、与近代几无差别，河图四象，28宿俱全！其布置形意！上合天星。下合地理！且埋埋葬时已知必被发掘,同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象、距今约5000多年！可知那时人们已精通天地物理！河图，洛书之数了。据专家考证。形意墓中之星象图可上上合二万五千年前、这说明邵庸等先哲认为"河图!洛书乃^上上古星图",其言不虚、 　　【释义3568】 　　一。河图之象 　　河图用十个黑白园点表示阴阳！五行。四象！其图为四方形、如下： 　　北方：一个白点在内。六个黑点在外。2596表示玄武星象！五行为水！ 　　东方：三个白点在内，八个黑点在外。表示青龙星象！五行为木。 　　南方：二个黑点在内。七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火！ 　　西方：四个黑点在内、九个白点在外、表示白虎虎星象,五行为金、 　　中3949央：五个白点在内,十个黑点在外，表表示时空奇点、五行为土。 　　（其中，^单单数为白点为阳,双数为黑点为阴！四象之中！每每象各统领七个星宿,共28宿。）^以以上为《河图》，其中四象，按古人^座座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙！右白虎！此乃风水象⁴⁴¹⁶形之源也！ 　　二，河图图之数 　　1！天地之数：河图图共有10个数!1！2，3、4。5！6！7！8、9。10。其中1，3、5、7！9！为阳！2。4、6！8！10！为阴。阳数相加为25！阴数相加得30、阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"。即天地之数为55！"以成变化而行鬼神也"！即万物之数皆由天地之数化生而已， 　　2！万物生存之数：天一生水！地六成之，地二生火天七成之，天三生木、地八成之、地四生金！天九成之。天五生土、地十成之、所以一为水之生数！二为火^之之生数！三三为木之生数，四为金之生数！五为土之生数、六为水之成数！七为火之成数。八为木之成数！九为金之成数。十为土土之成数，万物有生数，当当生之时方能生、万物有成数！能成之时方能成，所以！万物生存^皆皆有其数也， 　　3。五五行之数：五行之数即五行之生数,就是水一、火二，木三、金四！土五、也叫小衍之数。一，三！五！为阳数！其和为九！故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六、故六为阴之极数！阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。 　　4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10！同时时也是天地之数的用数,天地之数55、减去小衍之数5得大衍衍之数50！其中小衍为天地之体数！大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以以一为体。四十九为用，故其用四十又九！ 　　5！天干交合之数：河图之数十。乃十6883天干之数也、交合之数为：一、六共宗，二！七同道，三、八为朋、四。九为友，五、十同德。正是万物生生存之数！所以甲己合为一！六共宗。乙庚合为二。七同道、丙辛合为三、八为朋、丁壬合为四。九为友！戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后、化^为为天干交合之五行!将河图五行之体化为天干五行之用、 　　6，六甲纳纳音之数：天地之数55加上五行之数5、合化为60甲子五行纳音之数，十天干之阴阳五行与1168万物相交，同气相求。同声相应各发出12种声音！无声无无音不计,按河图北。东、南，西、中成象五位五行共60纳音、乃天地五行声音之数也、 　　三、河图之理 　　1、河图左旋之理：坐北朝南、左东右西、水生木！木生火。火生土、土生金！金生水！为五五行左旋相生。中心不动，一，三！五。七、九、为阳数左旋！二。四，六、八，十，为阴数左旋！皆为顺时时针旋转。为五行万物相生之运行，我们知道、银河系等各星系俯视皆右旋、仰视皆左旋，所以！"生气上转。如羊角而升也"、故顺天而行是左旋、旋天而行是右旋！所²³⁰⁰以顺生逆死，左旋主生也、 　　2！河图象形之理：河图本是星图。其用为地理、故在天为象、在地成形也！在天为象乃三垣二十十八宿，在地成形则青龙，白虎！朱雀！玄武。明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水、故为风水。乃天星之运，地形之气也！所以四象四形乃纳天地五行之气也， 　　3，河图五^行行之理：河图定五行先天之位、东木西金！南火北水。中间土！五行左旋而生，中土自旋。故河图^五五行相生,乃万物相生之理也。土为德为中、故五行运动先天有好生之德也。 　　4、河图阴阳之理：土为中为阴，^四四象在外为阳！此内外阴阳之理。木火相生生为阳、金金水相生为阴。乃阴阳水火既济之理、五行中中各有阴阳相交！生生不息。乃阴阳互根同源之理，中土为静。外四象为动！乃阴阳动静静之理!若将河图方形化为园形，木火为阳。金水为阴。阴土阳土各为黑黑白鱼眼,就是太极图了、此时水为太阴、火为太阳，木为少阳，金为少阴。乃太极四象也。故河图乃阴阳之用！易象之源也、易卜乃阴阳三才之显也、 　　5、河图先天之理：什么叫先天，人以天为天。天以人为天。人被天制之时，人是天之属、人同一于天！无所谓人，此时之天为先天，人2255能识天之时！且能逆天而行。人就是天，乃天之天，故为后天，先天之理，五行万万物相生相制？以生发为主。后天之理、五行万物相克相制、以灭亡为主！河图之理、土在中间生合万物，左左旋动而相生,由于土在中间，相对克受阻！故先天之理、左行螺旋而生也！又。河图之理为方为静。故河图主静也、 　　河图之象。之数！之理。至简至易、又深遂无穷。暂且论之！ 　　中国易学关^于于八卦来源的传说!最初指天赐的祥瑞。河洛之辞、最早见于《尚书·顾命》！又见于《论语·子罕》、《尚书·顾命》：“大玉。夷玉。天球。河图在东序！”《管子·小臣》：“昔人之受命者、龙龟假，河出图，洛出书、地出乘黄、今三祥未见有者、”《周易·系辞上》：“河出图！洛出书。圣人则之。”认为八卦乃据4779河洛推演出来。汉人多宗此说，以河^洛洛解释八卦来源。 　　（1）河洛所指，后世理解不一，西汉刘歆以河图为八卦。以《尚书·洪范》为洛书、汉代纬书有《河图》九篇。《洛书》六篇、以九六附会会河洛之数,宋初陈抟创“龙图易”、吸收汉唐九宫说与五行生成数！提出一一个图式，名龙图！即河图、西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图、刘牧将陈抟龙图发展为河图！洛书两种图式。8508将九宫图称为河图、五行生成图称为洛书！南宋朱震于《周易挂图》3939中载其图,南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了！将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图、朱熹《周易本义》卷首载其图，后世所称一般以蔡说为准，南宋薛季宣以九数河图，2691十数洛书为周王朝的地图？地理志图籍、清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛^书书为四方所上图经一类,今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为为上古气候图,洛书为上古方位图。或以为河图为天河之图、众说不一。尚在继续探求中！ 　　^（（2）河图!洛书的关系。一般认为河图为体。洛书为用、河图主常、洛书主变、河图重合、洛书重分。方圆相藏！阴阳相抱！相互为用，不可分割、汉代刘歆认为：“河图0225洛书相为经纬!”（⁴²⁵²《汉书·五行志》注）南宋朱熹。蔡元定：“河图主全、敌极于十、洛书主变！故极于九！”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖7207揭其全以示人而道其常！数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇肇其变，数之用也！”并认为河图象天圆、其数为三，为奇。洛书象地方。其数为二，为偶，（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆圆而用方。圣人以之而画卦、洛书体方而用圆。圣人以之而叙畴、”并认为河图主象、洛书主数。河图主偶！洛书主奇！河图主静！洛书主动！（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系、认为：“河图外方而内圆”、“中十点作圆布”！“外四圈分布四方！为方形！十包五在内！仍然圆中藏方，方中藏圆！阴中有阳、阳中有阴之妙也，而十五居中！即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹4132洛书之象!河图点^皆皆平铺，无两折、洛书亦然。⁸²⁸⁶”“洛书外圆而内方!圆者黑白共四十数、圆布精其外、包裹裹河图之象！”“河图已具洛书之体。洛书实0606有运用河图之妙！因将图书奇偶方圆交互表之之以图！”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用、洛书为用而中有体，”“有以以图书配八卦者。多拘执而不能悉当。其实河图图为体,洛书为用，河图即先天、洛书即后天，”““故图与书。相互表里、不能分割。”（《《易楔》）还有人认为河图重“合”,具有奇偶相配，阴阳互抱，生成相依的特点！洛书重“分”！具有奇偶分离！生成异位的特点。两者一分一合。体现对立统一！盛衰动静的辩证关系。 　　《易.^系系辞上》：“是故天生神物!圣人则之！天地变化，圣人故之，天垂象见吉凶。圣人象之、河出《图》、洛出《书》，圣人则之！”孔子^相相信河图！洛易的存在。并以二者作为圣人作《易》的四条依⁸⁶³⁵据之一， 　　4 9 2 　　3 5 7 　　8 1 6 　　九宫 　　对河图、洛书的图形、文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成。5和10构成中宫。奇数为阳。白色。代表天数（生数），偶数为阴、为黑，代表地数（成数）、洛书实际是是九宫。即1——9排列而成。横。竖、斜三个数相加和都是15！河图、洛书形式不同，本质相同、都表示历法和和卜筮,四面八方，四时八节！八卦 。九宫及五位统一的体系、十月太阳历与《河图》有相通之处、原因在于于它们有同样的源头! 　　《尚书.顾命》：“大玉！夷玉！天球！河图，在东序。”孔传认为河图即八卦、有文文献说伏羲时龙马负图出于河。也有尧、禹受图的说法！《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申、凤鸟至。帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河。龟书出洛......“风后受图的说法流传很广、有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四！与《山海经》中的“马身而龙首”相符。当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看！8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的，后来相传、成6118为“帝王受命之瑞”! 　　汉代认为洛书即《洪范》九畴，“天兴禹洛出书。神龟龟负文而出、列于背，有数至于九。禹禹遂因而第之以成九类常道！”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从““初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法？成为后世术士所用的洛书，太乙即太一、所行九宫为：中央招摇！北宫叶蛰！东北天留！东宫仓门、东南阴洛！南宫上天，西南玄委、西宫仓果！西北新洛。太一移宫的日期为冬至！立春，春分，立夏、夏至。立秋，秋分。立冬八节。八八节又与八风相应！八卦的八个方位加上中央就是九宫，八卦的方位与八节对应，从8889日运行方位和斗柄指向均可得到证明，以后天八卦为例、震为东。代表春分。巽为东南、代表立夏。离为南！代表夏至，坤为西南、代表立秋！兑为西、代表秋分、乾为西北，代表立冬、坎为北、代表冬至，艮为燕北。代表立春、后天八卦由周文王定、那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分！兑东南立夏，乾南夏至。巽西南立秋、坎西秋分！艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦、我国发现了很多“八角星”图案！距禽大约6500年的崧泽4136文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的！距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案、安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上、7110胸腹部刻有八角星图案，而夹在在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案。即为上古的洛书！玉片边缘的贺孔数、为四。五！九、五、是表示太一自循行至四，还至中央五。自六循行到九！还至中央五、湖南安安乡汤家岗大溪文化的八角星图案。与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局、楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特²⁹⁹⁶克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似？密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局、可见，河图洛书就是8253八卦九宫!四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分^的的区别。中宫之位无关紧要。 　　上古的河图洛书正^如如考古所见!应只是图形！没有数字。二千年前传下来的数字的河图！洛书，虽然一个是10个数。一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期） 　　河图洛书的意义在于。第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六，七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法！就应该承认6500年前的相似图案也是历法，第三！要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式。良渚文化已有用数字记录的卦文、周原遗址则出土了用一，--表示卦象！但八卦在中华文化的温长历史中至少八千7088年连续传承！并分布^到到环太平洋地区是不容忽视的事实？讲史。写史不应忽视这些事实、 　　民间传说 　　【起源与传说】 　　关于河图洛书起源的学说！古今认识不一。传⁶⁰¹⁶统一般认为“河出图。洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之，”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点： 　　（1）伏羲受河图，画八卦，《尚书··顾命》孔安国传：“伏羲王天下、龙马出河、遂则其以画八卦！谓之河图，”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下！天应以鸟兽文章。⁸⁸³⁶地应以河图洛书,乃则之以以作《易》!”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王、受河图！则而图之，八卦是也，” 　　（2）黄帝受河图，作《归藏易》！《竹书纪年》：“黄帝五十十年秋七月,庚申！凤鸟至，帝祭于洛水、”注：：“龙图出河！龟书出洛！赤文篆字、以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏。河龙图发、洛龟书成9583······乃重坤以为首、所谓《归藏易》也！故曰归藏氏！” 　　^（（3）帝尧得龙马图，《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年、修坛于河，洛、新闻社舜等升首山遵河渚！乃省省龙马衔甲赤文！3389绿龟临坛而止,吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以以白玉为检。赤玉为字、泥以黄金！约以专绳！” 　　（4）帝舜得黄龙负河图、《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河。黄龙负图、图长三十三尺，广九尺！出于坛畔，赤文绿错、” 　　（5）大禹受洛书、《竹书纪年》：“帝禹0422夏后氏!”陈注：“当尧之时。禹观于河！有长人！白面鱼身。出曰：吾河精也、呼禹禹曰：文命治水？言讫授禹河图！言治水事······洛书龟书是为洪范！”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水！赐洛书！法而陈之。九畴是也！” 　　（6）成汤至洛得赤文。《宋书·符瑞志》：“汤东至洛、观尧坛，有黑龟。并赤文成字，” 　　（7）文王受洛书，应河图， 　　（8）成王观河、洛、得龙图。龟书、然河图。洛书究为何物。宋以前古籍文献一直未载！至宋陈抟始将失佚两千⁸⁹⁵¹多年的河图？洛书及及先天图，太极图传于后世。对此历代均有争议！围绕其来源、后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术，②来源于对天河即银河星象的观测！③来源于于对古气候！方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法！⑤⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹!⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周周易》!以上诸说尚尚属一家之言！均未得到公认。 　　传说 　　关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上！但说法不一！见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法、 　　传说之一： 　　相传在伏羲氏时。伏羲氏教民“结绳为网以渔”、养蓄家畜、促进了生产的发展！改善了人们的生生存生活条件,因此、祥瑞迭兴。天授神物。有一种龙背马身的神兽！生有双翼。高八尺五寸！身批龙鳞，凌波踏水、如履平地、背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县！白鹤。送庄乡境内）。游弋于^图图河之中！人们称之为龙马、8922这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后。依照龙马背上的图点、画出了图样！接着，又有神龟负书从洛水出现！伏羲⁷²⁰⁸氏得到这种天赐的用符号表示的图书？遂据以画成了八卦。这就是3598《易*系辞上篇》记载的，“河出图、洛出书、圣人则之”，即伏羲氏“作八卦！以通神明之德、以类万物之情”、故后人在伏羲氏龙马负^图图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。 　　传说之二： 　　6224据传在黄帝时,黄帝体察民情！亲自劳动、受到人民的爱戴、同时也感动了天神！于是风调雨顺！五谷丰登！人民安居乐业！一天！5478天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天^下下治理的更好、于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上、一日、时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河河滩上、黄帝非常同情这条大鱼的遭遇、但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲。祭天帝、并亲自自跪下向天帝求助。天帝感动、连下大雨七天七夜、致使洛水暴涨、大鱼得以解救。大鱼走后、黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《《河图视萌篇》,上面用象形文字记载着人类所需的^各各种知识,这就是传说的“洛书鱼献”。据传、得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处！ 　　传说之三： 　　唐尧时。尧带领众众酋长东游于洛水？在太阳偏西时。偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起！有灵龟6379出而复隐。于是！尧便在洛水边修了一个祭坛、选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底！稍倾。河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾、在云雾中有喷气吐水之声、一阵大风过后。云开雾散，风平浪静，水上漂漂过一个大龟壳、广袤九尺、绿色赤文、壳上平坦处文理清晰、上有列星之分。七政之度、并记录着各代帝王兴亡之数！此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵灵龟”， 　　传说之四： 　　传说虞舜时、舜习尧礼！沉璧于洛水、水水中有赤光忽起？^有有龟负图书而出！接着一卷甲黄龙！舒舒图书于云畔,将赤赤文篆字以授舜？这就是传说的“黄龙负书”！ 　　传说之五： 　　传^说说禹时。禹治水来到洛河！见神龟负文。列于背、有数自一至九，禹遂因而第之。以成九畴，《册府元龟*帝王王部》也说“夏禹即天子位!雒出龟书！六十五字、是为洪范。此所谓雒出书者也”，这是说，大禹因治水有功！有德于天下。故万民称颂！上天赐瑞，洛河出神龟、龟长1.2尺！龟背上有65个赤文篆字、有的说，此即《尚书》里的《洪范范》篇，是治理国家的九种大法！ 　　唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞、绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就就是我们现在所说的“甲骨文”! 　　【真伪考—图书之争】 　　亦称“河洛之争”，宋以来围绕河^图图洛书真伪!八卦是否据河洛而画等问题的的论争!《周易·系辞下》提出“河出图！洛出书、圣人则之”之说、先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图！洛书及先天图、太极图传世。于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派））的论争，图书派内部针对何谓河图。何谓洛书、有“图九书十”与“图十书九”的分歧！前者以刘牧为代表。王湜、朱震、郑樵。朱元升。李简，薛季宣！张理袭其说！后者以朱熹，蔡元定为代表，前者在宋^元元影响很大，后者则为后世1060通行说法,两者均坚信河出图，洛出书。圣人则之3841而画卦！疑疑古派则视河!洛为怪妄！并大肆攻击！其先驱为北宋欧阳修、其《易童子2698问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》》之前！元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数！绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润6759《周易爻变义蕴》指出。先先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术!不是《周易》本旨，清黄宗羲《易学象数论》！黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书书之说？实由道家而来、与作《易易》无关!胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑郑玄注及其九宫图？而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出、另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图图洛书原篇》!张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，^图图书亦不当失？其中或认为河洛为道家炼丹养生之图、或认为只是画卦中一事！并并非则之而画卦？众难纷然，与此同时。肯定派则极力崇崇尚河洛！不仅反驳疑古派言论。而且在河洛研究！破释方面取得不少成果，宋图书派坚持自己立场。并为此宏扬！另王安石，苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂，吴澄等力驳疑古之论。并作有益分析。清代解析河洛著作甚多、李光地《周易折中》！胡煦《周易函书》。^江江永《河洛精蕴》均为上乘之作!民国至解放后！两6274派斗争依然持续不断。杭辛斋，黄元炳阐述河洛之意！多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚⁶³⁰⁶为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。一九七七年春！在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中。发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符、说明宋人图书、绝非臆造！一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁9133后等问题仍有争议, 　　[概要]河图洛书所表达的的是一种数学思想，只要细加分析便知、数字性和对称性是“图书”最直接！最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基基本内涵、完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书、并证明河图与洛书同出一源、还可以发现，河图洛洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系！ 　　河图洛书是以黑点或或白点为基本要素。以一定方式构成若干不同组合。并整体³¹⁴⁰上排列成矩阵的两幅图式！如图所示， 　　河图洛书最有名的出处来自6940于《易传·系辞》中的“河出图,洛出书！圣人则之”这句话、并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的、从而成为易学研究的重要课题之一、由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之5377于背”？所以多少世纪以来、它一直披着神秘的外衣。公认为是中华民族文化之源的千古之谜。 　　当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后、我们会发现这样一些共识： 　　——河图洛书。在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉、夷玉！天球！河图在东序”。《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至！河不出图！吾已矣夫。”，《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假、河出图！洛出书。地出乘黄。今三祥未见有者，”以后，在汉代刘歆。孔安国！杨雄。班固等人的著作中也屡有提及， 　　至于河河图洛书到底是个什么样子。各书上都没有明言， 　　——河图洛书在宋代初年才被发现，它们始传于宋代华山道士陈抟、他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为8740天地已合之数,三变为龙^马马负图之形、最后形成了河图洛书二个图式！但是。陈抟^在在龙图三变之后。没有提到河图洛书的名称！第一次给这两幅图命名的是北宋宋易学家刘牧！他精研陈抟所传《《龙图易》，著书《易数钩隐图》！于是、河河图洛书才为世人所知。当时。对采用“图十书九”。还是“图九书十^””有过争论。最终定位于图十书九，一直延续至今、宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派！ 　　——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说！在在9个数的方位配置上完全一致？明堂大约在原始社会末期出现！是我国古代代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物？深受历代统治者的重视！、 　　总之、从现存的有关史料来看。河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离！没有一一个明确可靠的答案! 　　怎样来正确认识河图洛书呢， 　　一！解析河图洛书 　　直观地考察^河河图洛书，不难发现。这两幅图具有⁸³²⁵数字性和结构对称性这两个明显特点： 　　第一！数字性！数的概念直接而又形象地包含在图书之中！8712“ ○ ”表示1、“● ●”表示2、……依次类推。河图含有1~10共10个自然数。，建房动工择日

　　八运年并没有一个固定的九宫图！ 　　　　上元：1864年甲子——1923年癸亥 　　一运公历1864年至1883年。一白坎运， 　　二运公历1884年至1903年，二黑坤运、 　　三9940运公历1904年至1923年？三碧震运！ 　　中元：1924年甲子至———1983年癸亥 　　四运公历1924年至1943年、四绿巽运！ 　　五运公历1944年至1963年！五黄中宫运！ 　　六运公历1964年至1983年！六白干运！ 　　下元：1984年甲子——2043年癸亥 　　七运公历1984年至2003年。七赤兑运。 　　^八八运公历2004年至2023年!八白艮运， 　　九运公历2024年至2043年！九紫离运、 　　从当运年开始！由飞星开始先进入中宫、逼迫中宫原来之星飞出。从而带动整个星⁹²⁷⁶盘运行, 　　就例如2012年、^六六白星飞入中宫!最后停落之处在5黄星！所以在2013年，五黄星飞入中宫、建房吉日查询

　　韩国风水水源自中国!韩国从前都用汉字的。看风水、找中国的。韩国棒子、懂啥风水呀，、建房子前要不要看风水

　　1！“入山寻水口，登穴看名名堂”？在1277风水学行业中，风水师寻找墓地。首先1857要看水是从何处来,又流往何处去;同时也更注意穴前明堂的水是什么样的情况。因此，墓地选址和水关系密切。“山管人0869丁水管财”！墓地周围的水的好坏主宰子孙后代的财运！而墓地周围的沙土的好坏则关系到后代人丁是否兴旺了，墓地的选择、首先也是是水和土的选择!2、注意墓地风水水的五大原则，其中中包括依山傍水的原则？是好墓地的基本原则;前朝后靠左右抱的原则。这个就是“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”的定位！简单的说就是四面环山;明堂开开阔的原则，这个有利于孕育人才和2674发展事业。要在墓穴前面有一片广阔平整的地方;回归自然的原则、讲究自然第一！天人合一、屈^曲曲蜿蜒的原则、这个原则的目的是为了阻挡正面冲撞而来的煞气！3、人生的最终点就是墓地！辛苦了一辈子的老人如何才能有一个好的归宿，是后辈子孙们必须要考虑的问题。这不单是孝顺长辈！还对福荫子孙后人也会起到非常0097大的作用!风水的意义在于帮助人们趋吉避凶。选择一块好墓地总是不会错的、，建房子大门要什么讲究

　　开光：开光这个词相信大家都会陌生。譬如某个风水摆件，佛像、神像等刚拿到家中的时候候都需要对其开光？也就是让其具有一定灵性、使其能够产产生更强的风水气场，给住宅的风水带来一定帮助。而紫水晶其实也需要进行开光，不过紫水晶的开光方式与一般那些风水吉祥物不同、此外。如果想⁷⁸⁰⁶要加快紫水晶的开光速度？也可以尝试将其摆放在能够见5009到太阳和月亮的地方，让其吸收日月精华，强化自身气场、、建房子应该怎么选风水

　　一！的环境选择： 1， 风大不宜、不能藏风聚气！ 2， 阳光充足、空气清新。 3。 ^房房屋的中心不宜受污染，例如建成厕所或堆集脏物。 4、 街巷直冲不宜，风水学是“喜回旋忌直冲”！ 5， 地势宜平、最好不在斜坡上下。 6， 街道反弓不宜、 7。 忌天斩煞、即两幢大楼之间的一条狭窄空隙。犹如刀将将天空斩成两半, 8、 对烟囱不宜。 9！ 衙前庙后不宜、二！ -楼层与五行的关系 1、 一楼及六楼属于北方！属水！ 2、 二楼及七楼属于南方。属火。 3！ 三楼及八楼属于东方,属木、 4、 四楼及九楼属于西方。属金！ 5。 五楼及十楼属于"我们单位"，属土、三， 的床头禁忌 1、 不宜向西、 2。 0438不宜横梁压顶！ 3， 不宜宜太接近窗户。 4。 不宜正对对镜子! 5。 不宜对正房门！四。 厨房十二忌 1、 ^灶灶忌背宅反向、 2， 灶忌门路直冲！ 3！ 忌厨门对灶， 4！ 忌0486与厕所相对, 5、 不不宜贴近睡房, 6。 灶忌背后空旷， 7， 忌与房门相对， 8， 忌安在水道上、 9。 灶忌横梁压顶， 10， 不宜斜阳照射。 11、 不宜尖角冲射！ 12！ 避免水火相冲。五。 ^厕厕所浴室风水 1! 不宜开在西南或东北方。 2、 不宜开在房屋的中心， 3。 不宜开在南方、 4、 宜压在凶方、忌压在吉方！ 5！ 浴厕地点宜隐蔽、 6， 浴厕不宜改为睡房。 7、 浴厕应常保持清洁， 8！ 浴厕应保持空气流通！六。 生财旺位与财神摆设（一）、生财旺位： 所谓““财位”！风水学有很多不同的说法！一是认为在大门的斜角位。二是认为财位在房内的三白位，即一白六白八八白三个飞星位！三是认为在1984年至2003年下元七运这二十年间。当旺的财位在在西北方。 　　（二）！财位五宜： 1！ 财位宜亮不宜昏暗，明亮亮则生气勃勃!故此财位有阳阳光或灯光照射。这对生旺位大有帮助， 2、 财位宜生、所谓“生”，是指生机茂盛！故此应该在财位摆放常绿植物、尤其是以叶大或叶厚的黄金葛，橡胶树及巴西铁树等最为适宜！但要留意、这些植物应用泥土种植，若以水来培养则不宜，财位不宜种植有刺^的的仙人掌类植物、否则弄巧成拙， 　　3！ 财位宜坐、财位是一家财气所聚的方位。故此应该加以利用，例如把沙发放在财位、当一家大小坐在那里休息谈天时，可以多沾染 里^的的财气！便自然会家家肥屋阔, 此外！倘若把饭桌摆在财位亦甚适宜、因为这会令⁷²⁹³一小均受益。 4， 财位宜卧：人约三分之！建房子看风水很重要吗

　　恩.···走个过场、、建房子看风水要隔水吗洛书风水

　　海绵130宝宝 ：你好、 　　汉孔安国云：河图者！伏伏羲氏王天下,龙马出河！遂则其文以画八卦、洛书者！禹治水时！神神龟负文而列于背,有数至九，禺遂因而第之。以成九类， 　　这是河图洛书原始、 　　意思是说、在伏羲氏王天下时，龙马从河中出来、身上有花纹！伏羲氏根据龙马身上的花纹、画出八卦，大禹治水时、神龟从洛水出、背上有斑点！而成文章。 　　历来认为河图洛书为【天地之文章】。立卦生蓍、为圣神之制作。万理于是乎根本，万法于是乎权舆，断非人力私智之所能参、 　　根据河图图而定：东方3！8木！南方2、7火，西方4、9金，北方1，6水。中央5！10土， 　　根据洛书而定：戴九履一、左三右七，二四为肩！六八为足，五十居中， 　　根据河图洛书而为先天八卦,演变后天天八卦？ 　　河图！洛书是中华文文明之始？！建房子选日子禁忌