1.周易穷！变。通！炯思想及其现代意义2.《周易》重中正思想及其现代意义3.《周易》阴阳思想及其现代意义4.《周易》第六十三起名名库卦，第六十四卦的内涵及其启示5.《周易》忧患思想及其现代意义6.《周易》论“位”的启示7.《周易》算卦人生。教学！哲学思想的辩证关系8.论易经对中国文化的双重影响9.周易的社会治理思想10.周易论修身及其现代意义11.周易婚姻，家庭观及其现代意义12.周易的君子观及其现代意义12个题目任选其一。 　　要详细的、 　　非诚姓名咨询勿扰， 　　一、当人类的智慧经过漫长的历史积淀。 　　而终于在公元前500年左右， 　　　在中国这片物华天宝？钟灵毓秀秀的神圣土地上！ 　　出现了春秋战国诸子百家大放异彩！各领风骚^的的壮丽奇观， 　　从而为中国文化奠奠定了“仰之弥高, 　　钻之之弥坚”!博大精深、影响广远的坚实底蕴，作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分， 　　即《易经》！ 　　则在公元前11世纪左右0509的西周初期即已基本形成!作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍、 　　它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用， 　　Zhou易》这部“最正确，最有体系、洵吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”、 　　在中国文化史5808上长期被崇奉为“群经之首、 　　大道之源”,中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情。 　　并不惜皓首穷经、 　　把自己整个生命和全部热情都献给它、 　　二。《周易》原为卜筮之书、 　　但在 发展 过程中。 　　开始具5270有两重作用：一是占卜, 　　一是智慧慧的积累与启示！ 　　成为哲理与人生智慧的教科书、 　　古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理。 　　是来源於对人们生存活动的观察和归纳， 　　是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理理境界，其形而上说教的目的则在於指导规范形而下人1222们的生存活动？本本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处! 　　加以简要的解释和刍议！ 　　进而对用易学的道理指导规范人们生活的可行性和实用价值进行了讨论， 　　下面， 　　我们们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范人们生活的道理！ 　　用来阐述把“易学”应用到人们“生活”3706中的可行性和实用价值！ 　　张载说“为天地立心”！ 　　人居天地之中。 　　人就是“天地之心”，“为天地立心”就是立人！立、

　　第一、可以体现作者的总体思路，提7933纲是由序码和文字组成的一种逻辑图表,是帮助作者考虑文章全篇逻辑构成的写作设计图、其优点在于。使作者易于掌握论文结构的全局！层次清楚！重点明确、简明扼要，一目了然、[2]第二、有利于论文前后呼应。有一个提纲。可以帮助我们树立全局观念，从整体出发。在检验每一一个部分所占的地位！所起的作用、相互间是否有逻辑联系、每部分所占的篇幅与其在全局中的地位和作4455用是否相称!各个部分之间的比例是否恰当和谐！每一字！每一句。每一段！每一部分是否都为全局局所需要！是否都6940丝丝入扣？相互配合，成为整体的有机组成部分！都能为展开论题服务！经过这样的考虑和编写。论文的结构才能统一而完整，很好地为表达论文的内容服务！第三。有利于及时调整、避免大返工。在毕业论文的研究和写作过程中、作者的思维活动是非常活跃的。一些不起眼的材料！从表5676面看来不相关的材料。经过熟悉4325和深思,常常会产生新的联想或新的观点。如如果不认真编写提纲、动起笔来就会被这种8202现象所干扰。不得不停下笔来重新新思考!甚至推翻已写的从头来过;这样，不仅增加了工作量！也会极大地影响写作情绪。毕业论文提纲犹如工程的蓝图。只要动笔前把提纲考虑得周到严谨！多花点时间和力气，9770搞得扎实一些、就能形成一个层次清楚。逻辑严密的论文框架。从而避避免许多不必要的返工!另外！初写论文的学生。如果把自己的思路先写成提纲，再去请教他人。0645人家一看能懂，较易提出一些修改补充的意见、便于自己得到有效的的指导？，中国最经典算命书籍

　　推荐】海外华人的中国文化情结——《喜福会》中的文化乡愁 　　　　张冬梅 　　　　（河南农业大学外国语学院） 　　　　20世纪后半叶、文化寻根成为弥漫世界的一股潮流！很多民族都从不同的领域寻找本民族的文化之根。中国文化亦然。尤其是海外华人更是对中国文化倾注了极大的热情、最具代表性的就是华裔作家谭恩美的《喜福会》！自1989年发表小说《《喜福会》以来就引起了褒贬不一的众多评论，专家学者们从不同的角度对作品进行了分析，小说中。谭恩美通过塑造受封建传统文化压迫的旧中国女性形象。鞭笞了男性中心主义的残酷性及其影响的长期性，①同时！透过小说中的“母亲”形象！读者也可以看出作为边缘的华裔话语体系在“他者”与“自我”互为指认中的两难之境、② 谭恩美的小说之所以在主题和艺术上具有独特的魅力、一个重要的原因就在于其小说中母亲形象的感染力以及母女关系所折射出的深邃的文化内涵！③ 母女之间的冲突凸现了在美国社会中接受强势文化（美国文化）的华裔青年与仍固守弱势文化（中国文化）的老一辈人之间的矛盾。④ 它就象一面镜子。把中美两种文化之间的冲突与^融融合显现出来、⑤ 随着全球一体化进程的加快，具有双重文化身份的新一代华裔对处于弱势的的本族文化开始从一味排斥转而表现出好奇和兴趣。对其文化身份有了新的认知。⑥ 她们在英语语境中讲述着中国故事！某种程度上反映出了海外华人对母国文化的接纳以及他们们的文化寻根情结、 　　　　作为第二代华裔，谭恩美在^与与中国母亲的不断冲突中耳濡目染着中国的传统文化,尽管谭恩美本人声称自己是美国人、但身上流淌着的中国的血液液是永远抹灭不去的？正如母亲在生命的最后时刻对女儿所说：““作为女人需要熟悉自己的母亲!永^远远不要忘记我们的祖国是中国！”⑦ 所以谭的文学作品都扎根于中国故事，表现出对中国古老老文化的强烈的依恋,小说《喜福会》就是典5541型的中国故事，四位中中国母亲在移民海外前就成立了“喜福会”。到了美国后依旧保持着这一具有中国传统文化特色的活动、以使自己的精神有所归依、她们坚坚持华人的家庭教育。诸如要求子女对长辈的尊敬和绝对服从等。以使母国文化得以传承和发展、华裔作家谭恩美在小说中以充满乡愁的笔墨表述着自己的祖国，在中国民间故事与传^统统习俗中寻求着精神文化之根。 　　　　一。灵魂与肉体的碰撞：艰难的文化苦旅 　　　　1949年谭恩美的父母从中国移民到旧金山!1952年谭恩美出生于美国加州的奥克兰？谭的童年生活充满阴，中国最美风水

　　1！摘要中应排除本学科领域已成为常识的的内容!切忌把应在引言中出现的内容写入摘要。一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)、2！不得简单重复复题名中已有的信息、比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头6602就不要再写：“为了……，对几种中国国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”！3、结构严谨，表达简明、语义确切！摘要先写写什么!后写什么，要按逻辑顺序来安排！句子之间要上下下连贯？互相呼应。摘要慎用用长句，句型应力求简单！每5412句话要表意明白，无空泛、笼统！含混之词！但摘要毕竟是一篇完整的短文！电报式的写法^亦亦不足取!摘要不分段，4，用第三人称，建议采用“对……进行了研究”，“报告了……现状”，“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题、不必使用2659“本文”,“作者”等作为主语！5！要使用规范化的名词术语。不用非公知公用的符号和术语！新术语或尚无合适汉文术语的、可用原原文或译出后加括号注明原文、6、除了实在无法变通以外、一般不用数学公式和化学结构式！不出现插图。表格。7、不用引文、除非该文献证实或否定了他人已出版的的著作、8。缩略语！略称！代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外、在首首次出现时必须加以说明！科技论文写作时应注意的其他事项！如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等、也同样适用于摘要的编写、目前摘要编写中的主要问题有：要素不全。或缺目的！或缺方法。出现引文！无独立性与自明性、繁简失当。9。论文摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始！以期能8600包括所有之内容，但亦可提早早写作、然后视研究之进度作适当修改！有关论文摘要写作时应注意下列事项：10、整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面、11！用简单而直接的句子。避免使用成语、俗语或不必要的技术性用语，12。请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见、13，删除无意义的的或不必要的字眼！但亦不要矫枉过正。将应有之字眼过份删除，如在英文中不应删除必要之冠词如a'' an'' the等。14。尽量少用8023缩写字。在英文的情0603况较多,量度单位则应使用标准化者，特殊缩写字使用时应另外加以定义，、中国最美风水师美合子

　　玄学与中国传统哲7704学 　　________________________________________ 　　玄学在中国传统哲学的发展历史中,是一^个个极其重要的环节,它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成！起着^决决定性的作用，它在0760沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面！也起了重要的桥1584梁作用!⁴⁴⁷⁰在这篇文章中！我不可能全面来评论玄学学的历史作用和地位!而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基8458本性格方面的贡献,一是玄学的"自然合理"论，一是玄学的"忘言得意"论！前者，确立了中国传统哲学的基本理论形态！而后者，则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一！ 　　玄学的"自然合理"论 　　玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征，这在学术界的看法^是是一致的？但关于^玄玄学究竟是以儒为主!还是以道道为主。是儒表道里。还是道表儒里！则有各种不同的分析和结论，因此！在学术界中有的称玄学为"新道家"，有的则称玄学为"新⁶⁴⁵⁰儒家"、这两种称呼！各自都有充分的史料作为根据。因而都是有道理的！也都可以以成立？但是！我认为。玄学就是玄学、不必再冠以"新儒家"或"新道道家"等称号？以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见。 　　大家知道。自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一，而这两者（名教、自然）分别是道家和儒家理论上的主题！也是两家矛盾。争议的焦点所在，玄学在理论上的任务，就是如何使自然与⁸²⁹⁰名教最和谐地统一起来！在这方面、玄学家们作出了特殊的理论贡献，王弼所谓圣人体无、故言必及有。老庄庄未免于有，故恒致归归于无,已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色，玄学发展到了郭象、高唱"内圣外王"之道！论证所谓"圣人虽在庙堂之上、然其心无异于山林之中"（《^庄庄子•逍遥游注》）!则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然！融合到了8233无法再分你我的极高明地步。这一点正6149是玄学在理论上的最根本特色!因此在南^北北朝时期即已玄儒并称，玄道同言了！如果一定再要把玄学加以分析。将将其定性为"新儒家"或"新道家"。那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉！ 　　玄学融合儒道的理论。以自然与名教为中心！深入地讨论了有无。本末！性命，物理！圣王等问题、对于这些具体问题的分析和论证、玄学家⁷⁴⁸⁷们有同有异。从^而而形成了玄学内部的不同派别,对此本文不准备作详细讨论！我我只是想指出，不管这些玄学家们在具具体问题上有多少异同、然而他们都表现出一^个个共同的理论特点，即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题。 　　王弼玄学的主题是"以无为本"。这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《4695老子》三十七章"道常无为"句注）、他认为、"万物以自然为性"（同上二十九章注）、因此"天地任自然，无为无造"，"天地不为兽生刍，而兽食刍、不为人生狗、而人食狗、无为于⁹⁹⁶¹万物而万物各适其所用、则莫不赡矣"（同上五章注），同样，与此相关的另一个主题！即"圣人体无"、则是要求"圣人达自然之性、畅万物之情"、"因而不为、顺而不施"（同上二十九章注）！"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）！总之。"天地之中、荡然任自然"（五章注）。这是宇宙、人3446生的根本法则？只有任其自然、才合万物之本性、万4356物是有理的？万物之自然8969本性也就是它的理。换句话说，万物的本性也就是自然而合理的、所以他在指出"物无妄然，必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时，反复强调这这样一点。即他认为。一切事物均"自然已足,益之则忧！故续凫之足。何异截鹤之胫、"（二十章注）又说："自然之质。各定其分，短者7557不为不足!长者不为为有余!^损损益将何加焉、"（《周易•损卦•彖传注》） 　　玄学的另一位主要代表郭象，不讲"以无为本"，而以"独化自足"为其学说的主旨。但是、郭象在论证其"独化自足"的主旨时，所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论！郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的，其结论自然是"物皆自然，无使物然"（《齐物论注》），如果说、王弼在论证万物的自然发生和存在时、强调一个统一的必然的根据的话、那末郭象在论述万物的自然发生和存在时。则强调"物之自造"（《庄子序》）！即事物各自的独立自得，而否定一个统一的根据，从郭象反复申述"物之生也！莫不块然而自生"（《齐物论注》），"掘然自得"（《大宗师注》）！"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看，^似似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理、其实不然，他同样十分强调各个事物自然所得之性，并非自己可以决定或更改的。如所谓"天性所受，各有本分，不可逃！亦不可加"（《养⁸¹¹²生主注》）？又如说："大物必自生于大处，大处亦必自生此大物，理固自然，"（《逍遥游注》）这也就是说，事物虽自生自得。而这种自生自得也是有其自然而必然之理的。所以。郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理。事事有宜、"《齐物论注》）。同时也认为、物与物之间的关系虽是"自然相生"的、但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》），这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现。这就如同"君臣上下！手足内外、乃天理自然。岂真人之所为哉。"（《齐物论注》）由此，他又说："顾自然之理、行则影从。言则响随、"而归根结蒂也是由于"物无妄然、皆天地之会、至理所趣、"（《德充符注》）就这方面来说！郭象与王弼的观点是一致的。 　　至此！我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了，这种"自然合理"论的理论特征是、通过顺物自然之性（王弼说）。或自足其自得之性（郭象说），来论证事物各自地位的合理性！以及物与物之间关系的合理性。玄学家王弼弼和郭象都肯定"物无妄然"！认为事物都有其"所以然之理"！即^一一种必然性,而这种"所以然之理"的根本特性、在玄学理论中也就是"自然而然"、 　　王弼说："自然、其瑞兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，"（《老子》十七章注）郭象说："自然者。不不为而自然者也？"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成。而不知其所以然"（《老子》二十一章注）、但是、此所以以然之理又不是全然不可知的。所以王弼又说："识物之动、则其所以然之理皆可知也。"（《周易》乾文言注）这是说！所以然之理体现在事事物物的性用之中！通过观察事物之之性用，则则其所以然之理也就可以把握了! 　　由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理。同时也由3571于他们所处时代的限制？在他他们的理论中存在着严重的命定论内容,但是，我们应当看到，他们把命归于"自⁸⁹²⁶然合理"之自性!而没有把命归之于造物主的决定，这在理论思维上是有重要意义的、就此而言！玄学的"自然^合合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态、正是这种理论形态、在改变两汉的5903神学目的论的理论形态,以及开创宋明理学的理论形态、以至至确立中国传统哲学的基本性格等方面。都有着重要的意义、 　　与西方传统哲学和文化相比较、中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄、甚至在某种意义上可以说表现为一一种非宗教的特征！它在内容上表现为注重人事、注重现世！因而伦理^的的和政治的成分十分突出。而在理论形态上！则表现为强调自然本本性的合理（或合于天理）。注重理性的自觉。 　　过去，人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时，往往追溯到先秦儒家的传统上去！经常引用4308《论语》中孔子的话，诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）。"未知生。焉知死"、"未能事人！焉能事鬼"（《先进》）、"务民之义、敬鬼神而远之"（《雍也》），等等作为证明！我们不能否认！孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成，确实有一定的影响的！但是我认为！对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的、是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论。 　　从儒家孔8002孟思想中、我们确实可以看到人格化的上帝（神）已基本消失、但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天，天命观念相当严重！汉代的今文经学家家可以说是着重地发挥了儒家的天命观。他们吸收阴阳五行，以及象数纬候等学说。炮制了一套相当精致的²¹¹⁵天人感应理论,把儒家的天命观发展到了一个新的高度！西汉著名的今文经学家董仲舒、^是是其中最重要的代表， 董仲舒举出孔子说的"不知命、无无以为君子"（《论语•尧曰》）一语，并且明确地定义说："命者。天之令也"（《汉书•董仲舒传》）！"王者、必受受命而后王、"（《春秋繁露•三代改制制质文》）因而,他认为。王者最重要要的任务之一！就是"承天意以从事"！"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）。他还认为。"王道之三纲。可求于天"（《春秋繁露•基义》），即人类社社会一切最基本的政治制度。道德规范！都源于天。他声言，"天虽不言，其欲赡足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之。人的一切行为！特别别是人君的行为！都会引起天的反响（感应）。或呈瑞祥！或降灾异，从而显示天意。天命。总之。在董董仲舒眼中！天是是"百神之大君"（同上《郊祭》）!天除了无人格形象外、其至高无上的绝对地位和和意志。比之殷周时期的上帝、诚有过之而无不及、 　　同时、从董仲舒起，还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动！董仲舒说："唯圣人能能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）,"圣人能系心于微而致之著也"（同8815上《二瑞》）？这就是说！只有圣¹⁴⁰⁸人能沟通天与万物和百姓之间的关系、他特别推尊孔子，认认为"仲尼之作春秋也？上探正天端、王公之位。万物民之所欲。下明得失！起贤才、以待后圣"（同上《俞序》）。把孔子打扮成一个为万世立法的教主， 　　这种动向到了纬书和《白白虎通》中更有进一步的发展！圣人不仅在智慧上不同凡人，而且在外貌上也与众不同！《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"！圣人"与天地合德、日月合明。四时合序。鬼神合吉凶"等等、而且还特别强调"圣人皆有异表"，诸如如"尧眉八彩","禹耳三漏"。"皋陶鸟喙"！"文王四乳"。"周公背偻"、"孔子¹²⁷²反宇"等等。^而而在某些纬书中,这些圣人的形象象就更是神奇古怪了、如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"！"牛唇"、"虎掌"，"龟脊"！"辅喉"。"骈齿"等等。按照这种描述、孔子已完全超出了凡人的范围。而升入了神的行列。于是、又出现^了了孔子为黑帝之子的神话。此外！东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏，薛汉等校定图谶。至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"、从此、谶纬被统一起来、作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献、使儒家经典也神学化了， 　　由此可见！从董仲舒。经谶纬。^至至《白虎通》,两汉今文经学制造了至高神（天），经书（（谶纬）,教主（圣人！孔子）等！走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路、两汉时期的古文经学派。缺乏理论。在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的！两汉之际际的杨雄，桓谭，东汉的王充等，特别是王充的《论衡衡》一书,着重发挥了道家自然无为的思想！从理论上有力地批驳了今文经学的神学目的论、是有着重要历^史史意义的,但是由于王充这4413本书在当时社会环境下，没有能够广泛流传！其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化的趋向、 玄玄学趁西汉经学之弊而起，接过王王充自然无为的理论、但是作了重要的改造。王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的，二是主要从宇宙万物生成方面来论述的！三是是针对神学目的论、而强调自然无⁵¹¹⁶为的偶然性,玄学主要不从气⁹⁰⁹⁴化方面论天地万物之生成、而是主张"归一于无"或"独化自足"！因此！玄学所说的自然无为，不是指某一4139实体的特性？而主要是指一种普遍的！客观的！抽象的^必必然性！或者说是决定一种事2582物得以生成。存在、以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理，就这一点说。玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷！这样，玄学既以自然无为论否定了两汉今今文经学的神学目的论！又以"物无妄然！必由其理"、肯定了事物存在的客观规规定性和必然性。 　　玄学把^自自然无为推演为一种客观存在的，抽象的6704必然之"理"、对于东晋以后的名教理论，以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立，是有重要影响的、如东晋袁宏作《三国名臣赞》！在夏侯太初赞中就说道："君亲自然！匪由名教"（《晋书•袁宏传》），又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典！盖本之自然，求之情理。非从天堕、非从地出、"总之。大都强强调礼律名教出自人的自然性情！是自^然然合理者,理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受？天理二字却是自家家体贴出来！"（《二程外书》卷卷十二）但是。我们从他们对天理的解说来看，理学的天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发！这样说、大概不能说过分或牵强、如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者、自然底道理"、"学者只须明天理是自然的道理！移易不得！"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理！与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的， 　　理学家确认万物皆有理，一^物物有一物之理，5484而这些理都是自然的，必然的、⁵⁵⁵³关于这方面的论述！可以说俯拾皆是。如程颢说："万物皆皆有理！顺之则易，逆之则难！各循其理、何劳于己力哉。"（《二程遗书》卷十一）这与王弼，郭象之说、何其相似。程颐则更是把自然之理推^广广到一切自然现象和社会现象中去!如说："气有淳漓！自然之理！"（同上卷十五）。"动极则阳生！自然之理也"！"生生之谓易，理自然如此。"（同4407上卷十八）"道二！仁与不仁而已、自然然之理如此,"（同上卷十五）"质必有文。自然之理！"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱。乱则升治。理自然也！"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受、虚则来物。理自然也，"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样，理学之集大成者朱熹、也十分强调调理的自然而必然？如他说说："天者、理而已矣。大之字小。小之事大！3314皆理之当然也！自然合理！故曰乐天。"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓！事物之理，莫非自然。顺而循之！则为大智！若用小智3513而凿之以自私、则害于性而反为不智、"（《孟子•离娄下》注）、 　　在⁴⁰¹⁷宋明理学时代,哲学中有气本。理本！心本等不同同的学派、他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别、有的甚至于对立，因而对于理的地位。作用等看法也也有很大的不同，但是，在理具有自然而必然性这一点上。各派基本一致，这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里！也仍然是这这样的。当然。关于理的理论，宋明理学比之于玄学要丰富得多。深刻得多、如果说在玄学那里还只是一株小苗、而到理学那里则已长成一棵参天大树了、但是、关于理的基本性格！即作为事物之所所以然,既是必然的。又是自然的。理即顺物物自然，顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了。这正是玄学在中国传统哲学（以至文文化）中所具有的不可忽视的重要意义。 玄学的"忘言得意"论 3644　　忘言而得意？是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，它与当时的言意之辨有密密切的关系,汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象、可道者也。抽象之本体！无名绝言而以意会者也，迹象象本体之分，由于言9321意之辨,依言意之辨、普遍推广、而使之为一般论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光、新方法！"并认为，"玄学统系之建立！有赖于言意之辨、"汤先生的这一番分析是很重要的， 　　在当时的言意之辨中！关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 　　一、认为言尽意，其主要代表为4565欧阳建、他认为。言与意的关系"犹声发响应，形存影附、不得相与为为二矣!苟其不二，则言无不尽矣。"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心。非言不畅，物定于彼！非名不辨！"也就是说。言能尽意。离言不能得意， 　　二！认为言不尽意！以荀粲！张韩，郭象象等为代表,如荀粲认为："盖理之微者？非物象之所举也！今称立象以尽意、此此非通于意外者也!系辞焉以尽言！此非言乎系表表者也！斯则象象外之意？系表之言。固蕴而不出矣。"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌！他说："卷舌翕气，安得畅理，余以留意于言！不8895如留意于不言、"（《全晋文》卷一?七！《不用舌论》）郭象则说："意尽形教！岂岂知我之独化于玄冥之境哉!"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"、"故求之于言意之表面后至焉，"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度！因而强强调"意会"和"冥合"。 　　三。认为为言以出意，得意在忘象、以王7427弼为代表。如他明确说："夫象者、出意者也、言者、明象者也"，"言生于象、故可寻寻言以观象，象生于意，故可寻象以观意"！他还认为！"意以象尽、象以言著"，所以！此派对于3868言象的作用并不完全否定、而是认为言象只是出意的工具。如果停留在言象上。就^不不可能得其意、因此必须忘言忘象，"乃得意者也"、（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调调通过言象去得意？ 　　上述二！三两种观点由于均为重意轻言象、以强调得意为主，因此常被混为一谈！而不作分别。我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法。也是综合这两者的意思而言的。 　　关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用。汤用彤先生在上述一文中。从五个方面作了详细的论述，即：一！用于经籍之解释！二，契合于玄学之宗旨，三！会通儒道两家之学！四！于名士之立身行事亦^有有影响,五。对佛教翻译、解经亦有重要影响、对于这些本文不准备重复！以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维5390方式之一、对于中国传统哲学和文化的影响、补充一些意见， 　　忘言得意的方法，主要是从探求对于事物现象之本源、根据的认识中提出来的，玄学作为一种种玄远之学？诚如汤用彤先4106生所分析的那样，"论天道则不拘于构成质料！而进探⁸²¹⁷本体存在！论人事则轻忽有形之迹，而专期神理之妙用，"这一点。可以以王弼之说为证。如他说^：："夫欲定物之本者,则则虽近必自远以证其始,夫欲明物之所由者！则虽显而必自幽以叙其本！"（《老子指略》）这里所谓的"本"、"始"也就是他所谓的无形无象，无称无名的道，郭郭象也同样强调？欲求圣人之道、不应停留在有形之"迹"上。而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"。因此。忘言得意的实质，也就是要求人们不要停留在在事物的迹象上，而要深入到事物的内部去把握其根本！就这方面说！玄学的"得意"之论。反映了人们对于宇宙、社会认识的深化的要求！"忘言"（"借言"）以"得意"。即是取得这9831种深化认识的玄学方法、 　　"得意"之论、在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的。这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）、以及本文上引他所说的"识物之动、则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明、但是、到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）。而是更多地强调通过"超6902言绝象"的"冥合"去"得意"、他他说："夫物有自然、理有至极，循而直往。则冥然自合！"（《齐^物物论》注）又说："至理之极!但当冥之，则得其枢要也。"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养。使主客体合合而为一的自证,意会的方法。它带有神秘主义的色彩， 后人所解理的玄学"忘言得意"论。常常是合王弼。郭象两者的方法而言的。无论是因言象而得意、还是超言象而会意（冥合）！其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用、没有认识主体的能动作用是不可9919能得意的，而得意之深浅，又与认识主体的素质有着密密切的关系，就此而言、这种认识方法包含了由外而内。由内而外、得之于外！证之于内。内外合一。主客通明的过程、这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点、 　　我认为。著名理学8716家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话？即"至于用力之久，而一旦豁然贯通焉、则众物之表里³⁹³⁸精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣！"（《大学注》）正是对于王弼。郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展！ 　　玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义、而且对于中国传统文学。艺术的创作论和欣赏论也有有着深远的影响。在某种意意义上甚至可以说、"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点点之一! 　　在中国古典文艺理论中，认为文学艺术的创作。最重要的是"立意"。这里所谓的"意"！从字面上说是泛泛指文艺作品的思想内容！而进一步具体地讲，这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的、一个历史史时期的最根本的政治，伦理之道。三国时吴郡^著著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物，文不逮意、"这句话的意思是说，常常担心自己的意思（认识））不能符合事物的实际情况，而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容、这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容。但也可以以看出。他是是把表达"意"放在十分重要的地位的, 　　在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中、我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文，圣因文而明道、"这里所说的道。既有"观天文以极变"的自然之道的的含义!也有"察人文以成化"的社会政治、伦理之道。这句话的^意意思是,"道"通过圣人而流传于文章中，圣人借助文章来阐发"道"，这里已经表露出了文是用以明道的意思。沿此而进！到了⁹⁵¹¹北宋的周敦颐那里。就十分明确地提出了这^样样的命题、即"文所以载道也"、（《通书•文辞辞》）"达意"？"明道"，"载道"。都是从文学。艺术思想内容方面来说的。而从文章！诗歌（特9693别是在一些形象性的艺术作品中，如绘画！书法。戏曲等）的的技巧表现上来讲？则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）。上述各点构成了中中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点!而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的。 　　比起对文学艺术创作论论的影响来说！玄学"忘言得得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响！更为巨大，对于于文学艺术,中国传统的欣赏习惯！最注重于得意于言外（形外）。喜欢那些些"意犹未尽"。"回味无穷"的文学艺术作品。因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人、则认为根根本不够一个真正欣赏者的资格！如北宋文学家苏轼（东坡）在^一一首论画诗中写道："论画以形似!见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人、"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一，见中5353华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 　　不仅如此!人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）、也往往不是语言所能表达的！而是超出言语之外。而靠自我去心领神会。如东晋著名诗人陶渊渊明（365-427）？在他那首脍炙人口的"采菊东篱下。悠然见南山"一诗中。其最后两句就说明了这样的观赏特点，诗曰："此中有真意！欲辨已忘言。"这是说，他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳。飞鸟相与还"！其中的"真意"。是无法用语言表述清楚的！而只有忘却语言，去自我体会。回味。 中国传统的文艺欣赏中！最喜欢谈"诗^情情画意"？"韵味"（"气韵"，"神韵"等）。"境界"等等，都不是停留在表面言象上所能领略到的、也不是语言、形象所能明白^表表达的，真所谓"只可意会、不能言传"！中国传统文化中这种不拘泥于言象，而注重于于得意的欣赏论,给文学艺^术术欣赏者带来了极大的自由性,同一作品，同一自然风光、不同的欣赏者从不同的角度去观赏！用不同的心情去体会！结果对于作品所包含之意。以及各人所得之意、往往相9528去甚远。而且，即使是同一人欣赏同一作品或自然风光。在在不同的环境和心情下，也往往前后有极大不同的体体会和所得。借用一句中国的老话来讲！即所谓"诗无达诂"！在这里。欣赏者可以充充分发挥其主观能动性!以至可以完全离开创作者的原意。而体会会出另一种新意来？ 　　在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学7452艺术创作论，欣6434赏论上的特点？构成了中国古典文0825学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统。 　　玄学的"忘言得意"论。无论在9231认识的思维方法上，还是在文学艺术的欣赏习惯上，都表现出一定的主观随随意性？这从一方面来说。反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精精确性的弱点！缺点。然而从另一方面面来说、却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性。并在一定的条件下可以起到解放思想的作用，如玄学本身，即是借用这种思维方式！把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来、从而开创了一种简约而深邃的义理之学，宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的， 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响，远不止本文以上所列两点，本文只是希希望起一抛砖引玉的作用！ 　　________________________________________ 　　玄学： 　　[。中国最老的风水书籍

　　教育论文！顾名思义。“论文”是指专深而有系统的学问、是指研究、讨论教育领域问题的文章。教育论文发表就是专门对教育领域中某一问题、进行探讨、分析论证的文章发³²¹²表在国家正式出版物上！教育科研是一种相当复杂的思维活动，并且又需要把其科研成果描述出来让别人了解，我们进行教育科研，思考问题，只^凭凭脑子想是不可能的、需9598要用文字把思考的问题，研究的成果、进行加工。整理，提炼，记录下来。使创造性的思考一层层展开、一步步深入。并在纸面上视觉化、这就是教育论文、中国的教育体制正处于由“应试教育”向“素质教育”转轨的过程中！所谓“素质教育”、是一种全新的教学理念！是一种正确的教育价值取向，它是适合时代发展趋势的教育方式，在6223此转轨过程中？广大教育工作者特别是教师需要转变观念。积极投入到教育改革的实践中来、撰写教育论文，积极参与教育研讨活动，交流经验！不仅有助于先进的教学思想的传播、新的教学方法的推广和普及、教育论文的研究成果！可供教1472育界同仁分享，借鉴，共同探讨。从而提提高教学质量!而且也有助于教育工作者自²³³⁸身教育理论水平和教学能力的提高。教育学术论文是学术论文的一种。教育学术论文是以教育为研究对象的理论文章。发表教育论文的著名学术期刊，丛^书书有《中国教育科学》？《教育学报》等！，中国最著名的易经大师

　　二十世纪八十年代的改革经济政策、对外开放的政策！改革开放不仅仅指对我国经济的改革。它分为对对内改革和对外开放。我国的对内改革首先从农村开始。安徽省凤阳县小岗村开始实行家庭联产承包责任制拉开了我国对内改革的大幕、对外开放是我国的一一项基本国策，改革开放是我国的强⁸⁶⁷⁹国之路？ 　　改革开放是邓小平理论的重要组成部分。中国社会主义建设的一项根本方针！改革。包括1987经济体制改革、即把高度集中的计划经济体制改革成为社会主义市场经济体制、政治治体制改革！包包括发展民主？加强法制。¹⁵⁷⁶实现政企分开？精简机构！完善民主监督制度，维护安定团结、开放！主要指对外开放。在广泛意义上还包括对内开放。改革开放是中国共产党在社会主义初级阶段基本路线的基本点之一！是我国走向富强的的必由之路! 　　改革开放^政政策的形成过程 　　[编辑本段] 　　一、对内改^革革的开始 　　1978年以前的安徽省凤阳县小岗村、是全县有名的“7877吃粮靠返销。用钱靠救济！生产靠代款”的“三靠村”，每年秋收后几乎家家外⁸⁸⁸⁸出讨饭,1978年11月24日。小岗村18户农民以敢为天下先的胆识，按下了18个手印。搞起生³⁰²⁶产责任制！揭开了中国农村改革的序幕！ 也许是历史的巧合——就在这些农民按下手印的不长时间。中共第十一届三中全会在北京人民大会堂隆重开幕，在关系国家命运和前途的严峻峻历史关头，以邓小平为代表的中国最高层的政治家和最底层的农民们，共同翻开了历史新的一页！小岗村从而成为中国农村改革的发源地， 　　二！改革开放政策的形成 　　1978年，党的十一届三中全会作出了实行改革开放的重大决策， 　　1979年、党中央。国务院批准广东、福建在对外经济活动中实0050行“特殊政策。灵活措施”！并决定在深圳、珠海，厦门！汕头试办办经济特区？福建省和广东省成为全国最早实行对外开放的省份之一、1988年4月13日在第七届全国人民代表大会上通过关于建立海南省经济特区的决议,建立了海南经济特区.深圳等经济特区的创建成功！为进一步扩大开放积累了经验！有力推动了我国改革开^放放和现代化的进程！ 　　1979 十一届三中全会后!国民经济进入调整时期，1979年9月的十一届四中全会通过了《关于加快农业发展若干问题的决定》！允许农民在国家统一计划8566指导下,因时因地制宜、保障他们的经营自主权、发挥他们的生产积极性！ 　　1980年8月18日？邓小平在中央政治局扩大会议上发表表了题为《党和国家领导制度的改革》的讲话!为新时期我国政！中国最讲究吃的地方

　　3911可怜天下父母心、爸爸妈妈产生了矛盾、做儿女的应该该尽力去化解。摸清父母之间的矛盾原因！如果是他们们之间的感情问题,应理智的找出他们从前恩爱的印记，如翻出他们以前留下的照片！或是相互之间互递的情书！重温回忆！如果是为儿女的事情发生矛盾！更是责无旁贷！主动和父母沟通好、明白事理、达成父母的谅解、多多半父母会取得一致的！。中国最豪华的墓地

　　你的论文准备往什么方向写，选题老师审核通过了没。有没有列个大纲让老师看一下写作方向！老师有没有和你说论文往哪个方向写比较好。写论文之前。一定要写个个大纲，这样老师。好确定了框架！避免以后论文修改过程中出现大改的情况，，学校的格式要求。写作规范要注意！否则很可能发回来重新改，你要还有什么不明白或不懂可以问我、一，标题标题是文章的眉目。各类文章的标题，样式繁多。但无论是何种种形式？总要以全部或不同的侧面体现作者的写作意图、文章的主旨。毕业论文的的标题一般分为总标题！副标题。分标题几种！(一)总标题总标题是文章总体内容的体现、常见的写法法有：①揭示课题的实质!这种形式的标题、高度概括全文内容！往往就是文章的的中心论点!它具有高度的明确性，便于读者把握全文内容的核心，诸诸如此类的标题很多、也很普遍，如《关于经济体^制制的模式问题》，《经^济济中心论》!《县级行政机构改革之我见》等，②提问式、这类标题用设问²⁵⁵⁶句的方式！隐去要回答的内容！实际上作者的的观点是十分明确的，只不7782过语意婉转！需要读者加以思考罢了。这种形式的标题因其观点含蓄！容易激起读^者者的注意？如《家庭联产承包制就是单干吗?》。《商品经济等同于资本主义经济吗?》等、②②交代内容范围!这种形式的标题。从其本身的^角角度看,看不^出出作者所指的观点！只是对文章内容的范围做出限定。拟定这种标题、一方面是文章的主要论点难以用一句简短的话加以归纳。另一方面，3559交代文章内容的范围!可引起同仁读者的注意，以求引起共鸣。这种形式的标题也较普遍。如《试论我³⁷⁵¹国农村的双层经营体制》,《正确处理中2139央和地方？条条与块块的关系》！《战后西方贸易自由化剖析》等、④用判断句式，这种形式的标题给予全文3669内容的限定、可伸可缩！具有很大的灵活性！文章研究对象是具体的、面较小！但引申的思想又须有很强的概括性，面较宽、这8584种从小处着眼,大处着手的标题。有利于科学思维和科学研究的拓展！如《从乡镇企业的兴起看中国农村的希望之光》。《科技进步与农业经济》，《从“劳动创造了美”看^美美的本质》等！⑤用形象化的语句，如《激励人心的管理体制》，《科技史史上的曙光》。《普照之光的理论》等。标题的样式^还还有多种！作者可以在实践中大胆创新。(二)副标题和分标题为了点明论文的研究对象！研究内容！研究目的。对总标题加以补充，解说！有的论文还可以加副标题、特别是一些些商榷性的论文？一般都有一个副标题、如在总标题下方。添上“与××商榷”之类的副标题。另外，为了强调论文所研究³⁰⁷⁴的某个侧重面。也可以加副标题！如《如何看待现阶段劳动报酬的差别——也谈按劳分配中的资产阶级1181权利》。《开发蛋白质资源！提高蛋白质利用效率率——探讨解决吃饭问题的一种发展战略》等！设置分标题的主要目的是为了清晰地显示文章的层次。有的用文字、一般都把本层次的中心内容昭然其上，也有的⁰¹⁴⁹用数码，仅标明“一、二、三”等的顺序。起承上启下的的作用，需要注意的是：无论采用哪种形式，都要紧扣所属层次的内容，以及上文与³¹⁹⁶下文的联系紧密性，对于于标题的要求。概括起来有三三点：一要明确!要^能能够揭示论题范围或论点，使人看了^标标题便知晓文章的大体轮廓！所论述的主要内容以及作者的的写作意图!而而不能似是而非,藏头露尾！与读者捉迷藏。二要简炼。．论文文的标题不宜过长!过长了容易使人产生烦琐和累赘的感觉、得不到鲜明的印象，从而影响对文章的总体评价。标题也不能过过于抽象，空洞，标题中不能采用非常用的或生9035造的词汇,以^免免使读者一见标题就如堕烟海、百思不得其解。待看完全文后才知标题的哗众取宠之意，三要新颖、标题和文章的内容。形式一样！应应有自己的独特之处！做到既不标新立异！又不落案臼！使之引引人入胜，赏心悦目、从而激起读者的阅读兴趣，二、目录一般说来，篇篇幅较长的毕业论文、都没有分标题、设置分标题的论文，因其内内容的层次较多!整个理论体系较庞大。复杂！故通常设目录，设置目录的目的主要是：1．使读者能够在阅读该论文之前对全文的内容、结构有一个大致的了解，以便读者决定是读读还是不读？是精读还是略读等，2．为读者选读论文中的某个分论点时提供方便。长篇论文。除中心论点外。还有许多分论点，当读者者需要进一步了解某个分论点时,就9041可以依靠目录而节省时间，目录一般放置在论文正文的前面，因而是论文的导读图、要使目录真正起到导读图的作用！必须注意：1．准确，目录必须与全文的纲目相一致！也就是说，本文的标题！分标题与目录存在着一一对应的关系。2．清楚无误，目录应逐一标注该行目录在正文中的页码，标注页码必⁸⁹⁶⁹须清楚无误、3．完整！目录既然是论文的导读图！因而必然要求具有完整性。也就是要求文章的各项内容。都应在目录中反映出来！不得遗漏、目录有两种基本类型：1．用文字表示的目录。2．用数码表示的目录，这0627种目录较少见！但长篇大论，便于读者阅读。也有采用这种方式的。三、内容提要内容提要是全文内容的缩影，在这里。作者以极经济的笔墨，勾画出全文的的整体面目！提出主要论点，揭示论文的研究成果，简要1320叙述全文的框架结构,内容提要是正文的附属部分，一般放置在论文的篇首、写作内容提要的目的在于：1．为了使指导老师在未审阅论文全文时。先对文章的主要内容有个大体上的了解。知道研究所取得的的主要成果？研究的主要逻辑顺序。2．为了使其他读者通过阅读内容提要。就能大略了解作者所研究的问题。如果产生共鸣，则再进一步阅读全文！在这里。内容提要成了把论文推荐给众多^读读者的“广告”!因此，内容提要应把论文的主要观点提示出来。便于7707读者一看就能了解论文内容的要点,论文提要要求写得简明而又全面、不要罗哩罗嗦抓不住要点或者只是干巴巴巴的几条筋!缺乏说明观点的材料！内容提要0495可分为报道性提要和指示性提要,报道性提要！主要介绍研究的主要方法与成果以及成果分析等！对文章内容的提示较全面，指示性提要！只简要地地叙述研究的成果(数据，看法。意见。结论等)！对研究手段，方法、过程等均均不涉及。毕业论文一般使用指示性提要。举例如下：●市场经济条件下的政府、固然应服从上级规划部署的全局！但主主要的着眼点应放在对下负责！对本地的经济发展！对本地的人民生活水平提高负责！这才才是发展全局经济的前提!从而也自然在根本上符合对上负责，●变部门“齐抓共管”企业为共同服务于企业、应成为部门工作的主要要重点，(摘自《政府在市场经济中如何定位》一文的内容提要)内容提要的写作要求求可以概括为“全！精、简！实、活”。具体说来：1．内容提要要求具有完整性！即不能^把把论文中所阐述的主要内容(或观点)遗漏!提要应写成一篇完整的短文，^可可以独立使用，2．重点要突出、内容提要须突出论文的研究成果(或或中心论点)和结论性意义的内容！其他各项可写得简明扼要。3．文字要简炼，内容提要的写作必须字斟句酌！用精练。概括的语言表述，每项内容不宜展开论证说明，4．陈述要客观、内容提要一般只写课题研究的客观情况，对工作过程。工作方法以及研究成果等、不宜作主观评价。也不宜与别人的研究作对比说明、一项研究成果的价值，自有公论，大可不必^自自我宣扬,因而！实事求是也是写作内容提要的基本原则、5．语言要生动，提要要既要写得简明扼要？又要2786生动活泼、引人入胜，在词语润色，表达方法和章法结构上要尽可能体现文彩、以求唤起读者阅读正文的欲望、四。正文4041正文包括绪论？本论，结论三部分！这是毕业论文最重要的组成部分！其它章节有专门^详详细论述、²¹⁶⁰这里不再重复！五、参考文献参考文献又叫参考书目，它是指作者在撰写毕业论文过程中所查阅参考过的著作和报刊杂志。它应列5427在毕业论文的末尾，列4157出参考文献有三个好处：一是当作者本人发现引文有差错时!便于查找校正，二是可以使毕业论文答辩委员会的教师了解学生阅读资料的广度。作为审查毕业论文的一种参考依据、三是便于研究同类问题的读者查阅相关的观点和材料。当然，论文所列的参考文文献必须是主要的，与本论文密密切相关的？对自己写成毕业论文起过0504重要参考作用的专著，论文及其它资料！不要轻重不分。开列过多、列出的参考文献一般要写清书名或篇名，作者、出版者和出版年份！，中国最豪华的墓地新闻关于风水的论文

　　护患关系是在6713护理过程中护士与患者之间产生和发展的一种工作性,专业性、帮助性的人际关系，而护护理工作的目的是最大程度地帮助患者保持健康？恢复健康、减轻痛苦。因此。良好的护患关系首先要建立起两者的信任。互相的尊重，以病人为主旨，尽量满足他们合理的需要、面临当前医患关系日趋紧张的形势下，怎样在护理工作中协调护患关系。减少摩擦与纠纷。已成为摆在护理工作者面前的重重要课题！护理工作者只有不断规范护理行为，加强护患沟通、提提供与社会进步、病人需求相适应的护理服务，才能有利于护患和和谐的构建！了解更多教育资讯。百度一下英盛观察。 　　1 护患关系现状分析 　　1.1护理方面 　　1.1.1护士的沟通能力与患者的沟通要求还远远不相适应。相当一部分护理人员缺乏沟通的理念，知识和技巧、具体表现如如下：(1)语言不规范：过于简单？生硬而引起护患关系紧张，(2)沟通方式和技巧欠妥：以自我为中心！不顾病人想法;使使用说教式的语言主观判断;谈话中随意改变话题,阻断病人表达感情和信息！这些使病8535人及家属心情不愉快？有碍良好的护护患关系的建立!(3)在繁忙的工作情况下、沟通信息息发出量大？速度快、急于求成;不不讲成效同时忽略了病人的感受, 　　1.1.2 工作中执行查对制度不严格！实施错错误治疗!使患者对护理人员不信任，甚至给医院带来了不良影响、 　　1.1.3 以患者为中心的服务意识不强、服务不主动,护理6338人员对病人的生命表现出冷漠或不以为然,对对待病人提出的要求置之不理或不耐烦!甚至指责病人或家属。导致护患关系紧张！ 　　1.1.4向病人宣教疾病的有关知识和住院相关规定不到位,引起护患纠纷,导致护患关系紧张。 　　1.2患者方面 　　1.2.1 缺乏应有的就医道德规范。无端提出不合理要求！ 　　1.2.2患者预后不佳！将自身疾病的潜在风险转嫁给医护人员！引3594起护患纠纷。 　　1.2.3 患者对护士履行护理工作职责不予理解、不予配合！导致护患关系紧张。 　　1.2.4患7740者和家属不尊重客观事实，不遵守医院规章制度和管理条例，过度强调调自身利益!� 　　2对策 　　提供与社会进步！病人需4213求相适应的多元化护理服务。是建立新型，良好的护患关系前提，也是未来系统化整体护理顺利开展的关键、 　　2.1 护理工工作者要树立高尚的职业道德情操？培养良好的医德医风、树立"以患者为中心"的服务意识！坚持工作原则和科学的工作态度。 　　2.2护理工作者要锻炼过硬的护理操作技术。、中国有名坟墓风水宝地