字数相等！结构形式式相同？意义对称的一对短语或句子、表达两个相对或相近的意思！作用：整齐匀称，节奏感强、高度概括，易于记忆、有音乐美感！如：横眉冷对千夫指、²⁰²⁷俯首甘为孺子牛！（⁶⁸⁰⁸鲁迅《自嘲》）无疑无问。用疑问形式表达确定的意思、^用用肯定形式反问表否定！用否定形式反问表肯定。如：我呢！我难道没有应该责备的地方吗、、

　　《 撼 龙 经》 　　上 卷) 　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ8274ˉˉˉ 　　统 论 　　须猕山是天地骨。中镇^天天地为巨物？如人背脊与项梁、生出四肢龙突兀！ 　　四肢分出四世界。南北西东为四派，西北崆峒数万程，东入^三三帏为杳冥。 　　惟有南龙入中国、胎宗孕^祖祖来奇特、黄河九曲为大肠、川江屈曲为膀胱！ 　　分枝劈脉纵横去，8986气血钩连逢水住、大为都邑帝王州、⁹⁴⁵¹小为郡县居公侯。 　　其次偏方小镇市。亦有富贵8659居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身， 　　高山须认^星星峰起、平地龙行4132别有名,峰以星名取其类，星辰下照山成形！ 　　龙神二字寻山诀！神是精神龙是质。莫道高山方方有龙！却来平地失真踪。 　　平地龙从高脉发，高起星峰低落穴、高山即认星峰起、平地两两旁寻水势, 　　两水夹处是真龙、枝叶叶周回踪者是？^莫莫令山反枝叶散!山若反兮水散漫、 　　外山百里作罗城、此是平平洋龙局段、星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾、 　　平中仰掌似回巢！1688隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺！ 　　钩夹是砂螺是穴，水注明³⁵⁴⁴堂聚气多？四旁绕护护入城裹,水绕山环聚一窝， 　　霜2868降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过^处处如丝或如线， 　　高水一寸即是山。低土一寸水回环。水缠便是山缠样。缠得8642真龙如仰掌？ 　　窠心掌里或乳头，端然有穴明明天象，山缠水绕在平坡、远有围山近有河， 　　只爱山来抱身体。不爱水反去从他，水抱应如山来抱！水不抱兮山不到、 　　莫道高山龙易识、行到平洋失踪迹，藕断丝连正好寻！退却愈多愈有力。 　　高龙多下低处藏！四没神机便寻得、祖宗父1010母数程远，误得时师皆不识！ 　　龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经6485无眼力。万卷藏真也是空！ 　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ 　　垣 局 　　北辰一星天中尊！上相8119上将居四垣!天乙太乙明堂照！华盖三台相后先。 　　此星万里不不得一,此龙不许时人识，识得之之时不用传。留与^皇皇城镇家国！ 　　请2491从垣外论九星、^北北斗星宫系几名,贪巨武3603曲并辅弼！禄文廉破地中行。 　　九星人言有三吉，三吉之余有辅弼！不知星曜定镏铢！祸福之门教君识。 　　ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ 　　贪狼星第一 　　贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同！斜枝侧顶^为为破面！尖而有脚号乘龙！ 　　脚下横拖为带剑，文武功名从此辩！横看是顶侧是峰！此是贪狼出阵龙、 　　侧面成峰身直去、不是是为朝便不住、莫来此处⁹⁷¹⁰认高峰！道是元武在其中， 　　亦3151有高峰是元武？元武6100落处四兽聚!聚处方为龙聚宫。四兽不5751顾只成空， 　　空亡^龙龙上莫寻穴！纵然有穴易歇灭！或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行、 　　时师⁷³³⁸多向峡中觅、不不识真龙断续情，贪狼自2994有十二样、尖园平直⁴³⁰²小为上。 　　欹斜侧石倒破空。祸福轻重自自不同,问君来此如何观。莫道贪狼总一般！ 　　欹是崩崖破是坼！斜是边有边不明，侧是面尖身直去，空是岩石多多玲珑！ 　　倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙，平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性， 　　园无欹欹斜四面同。平若卧蚕啊高岭。直直如峡脊引绳来、小似笔头插高顶！ 　　五者方为贪正形？吉凶祸福要详明，火星要起廉贞位！生⁸³⁴³出贪狼由此势! 　　若见火星动炎时、看他踪迹落何处。此龙不是寻常龙！生出贪狼自奇异！ 　　火星若起廉贞位！落落处须寻一百里。中有贪狼小小峰、有时回顾火星宫、 　　世人只道贪狼好、不识廉贞是祖宗、贪狼若非廉作祖。为官也不到三公！ 　　高山顶上平如掌。中分细脉如蛇样！贵龙......余下全文>>。测字占卜 一字一事

　　我的回答比较多。你可以选择一下！不是全部都要啊！ 　　[编辑本段]【简介】 　　　风水一词最早出于伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图。推理出地球有过一段是风与水的时期！《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水、三山水，四丘水！五泽水。六地水，七少水。八缺水、九无水，” 风水。又称堪舆！图宅、青囊，山水之术等！是东方神秘主义的一个重要组成部分， 　　晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散。界水则止、古人聚之使不散！行之使有止、故谓之风水！风水之法！得水为上、藏风次之，” 　　一般称为风水术，也叫地相，堪舆之术，！是中国历史悠久的一门玄术、术数！风风水乃五术的一门？其基本构成源自《易经》、分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，其主要的流派有三元法！三合法，九星法等！ 　　堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意！“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与与地道、中国国古人认为!堪为天道！舆为地道！堪舆为天地之道，其地位很高，堪舆为体、风水为用， 　　2005年、国家建设部中国建筑文化中心成立立中国建筑风水文化专家委员会（建77号.）徐韶杉研究员任秘书长！于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班！2008年8月5日！安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落！ 　　[编辑本段]【风水道具】 　　罗盘 　　风水师认为罗盘是理气宗的操作工具。主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解 　　山水画 　　风水师认为水代表财富、客厅摆设山水画时！就必须注意画中水流的方向不可以朝门口！屋外、而水流的方向最^好好是主卧房？屋内，而尤9638其是卧房内不要摆放“万马奔腾”？“猛虎下山”的画作！否则容易破坏夫妻妻和谐！ 　　风水剑 　　风水剑 　　风水师认为风水剑种类繁多。七星剑，桃花剑！或者其他材质做成的剑！主要的功能是用来克制屋外3985的尖角。电线杆杆的煞气!以及避官司口舌，须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说！不宜开锋、因为开了锋的剑锐利、容易伤人！钝剑不伤人、却仍然可以驱除阴灵、 　　八卦镜 　　八卦镜 　　风水师认为镜子的化煞功能实属一等一、走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1，中午12点整悬挂！2。开光、3，反射出去的方向不可射到别人房屋！不可将！测字占卜 一字一事方法

　　浅谈祥云与现代标志设计论文摘要: 本文认为。“^祥祥云”与现代标志的结合,是对其造型形式美的再发掘与文化精神的再延伸与深化！ 云，可说是与人类生息攸关的自然景象。历代的文学家与艺术家无不对其³¹⁹⁴倾之以情!我国浪漫主义诗人屈原在《九歌》中以“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央……横四海兮焉穷”的诗句、形象地描写了云彩的旖旎壮美、留连婉转、却又无所所不往!具有飘忽无常的形态。在中国山水画中。云的形象多不胜数，而我国传统吉祥文化中的“云纹”则^作作为一种独特的造型语言流传至今。经过数个世纪的演变。以其特有的形式美与象征意义逐渐沉淀成一种代表大众视觉记忆与审美尺度的丰富视觉遗产、影响着现代设计观念、 一！“祥云”的起源源与演变 与中国传统吉祥文化一样、“云纹”源流颇深。原始拜物思想和图腾观念为其产生奠定了思想基础！在原始社会。中中国先民崇拜天文！视山河为神灵。远古传说“^云云神司雨”!雨与五谷生长关关系密切。人们为此而进行了各式祈求保佑、消灾降富，庇护生产和生活顺利的祭祀祀活动？作为祭祀活动的工具！图腾明显地寄托了中国先民避凶趋吉。追求幸福生活的愿望、于是。能给人带来吉吉祥如意、风调雨顺的“云纹”（祥云）开始产生！它最初^多多与其它的“神灵”一起出现,如萦绕在“龙”或“凤”的四周、与2207“飞天”一起飘逸流动!与“天马”一起起奔跑、此时的的“祥云”常常被作为一种辅助图形出现！造型流畅、多采用适形形手法!它有时出现在图腾的边边缘四周或中心部位; 有时也作为背景！布满整个画面、随着吉祥文化的进一步发展！象征着福、禄，寿、喜7772等其它含义的形象也与“祥云”结合在一起,如“五福同寿”，“³⁴⁸²龙凤呈祥”！““四海同天”。“麒麟麟送子”！“一品品当朝”等, 在民间剪纸。风筝，宫灯！官服，印染、雕刻等作品中，“祥云”比^比比皆是。并且“祥云””的图形已逐渐失去了“图腾”的特点、开始变得抽象！形象更加饱满，其形状或8133由几条弧线婉转勾画而成。或以回纹组合而成！或作带状。或呈对称形。造型饱满、流畅，婉转的线条更加优美、形象更加生动、荡漾出一种抒情！浪漫之美，唐末五代至清！“祥云”已成为中国社8189会各阶层寄托理想！心愿和情感的重要形式，直观的形象和深长的意味，使其不仅上达宫廷大内。王侯朱门、还下至市井瓦舍。茅屋柴扉！显露了独有的艺术感染力和生命力、并流传至今， 二。“祥云”的现代价值与运用 随着社会的进步和科学的发展、人们已逐渐脱离了对包含“云”在内的自然界及各种自然现象的崇拜与迷信。但对“祥云”所传达出的传统文化气息依然爱不释手。于是现代代设计师们将“祥云”作为一种造型语言,经常地运用于自己的作品之中！ “祥云”作为一种符合大众视觉经验的传统文化的图形符号！很容易与公众产生9392情感上的共鸣、而其本身所蕴含的文化意味又极易被公众解读、于是^对对“祥云”的再借用与再创造便成为常用的手法？而这种再借用与再创造。并不是简^单单意义上的生搬硬套,而是对其造型形式美的再发掘与文化精神的再延伸与深化！以“祥云”在现代标志设计中的运用为例、我们完全可以得到以上结论。清华大学美术学院的陈汉民教教授曾撰文指出: 标志是传达信息最精炼的形象语言，形简而意赅、现代标志设计常以意造型！以形达意、“祥云”与现代标志的结合、不是简单意义上地靠组合形象元素完成。而是凭借多种表现技^巧巧获得、适形造型，平面置换、虚实相生，同构构重组就是一例？图1作为房地产公司的标志、以绿色作7224为永恒的主题、蓝天白云、自由飞翔的小鸟与茂盛的花草！成为该标志的主要构成元素！诸多元素的组合，正是9348利用适形造型这一处理手法!将各造型元素相互穿插！相互适应！使之形成一个完美的具有浓郁民族特色的造型！体现了人与自然的和谐及人对自然的保护、在这里，“祥云”已经被抽象成标志整体不可分割的一部分。而而图2则另辟蹊径，将CIS中的“C”，“S”两个字母整体幻化成“祥云”的图案，与“I”化合成^华华表造型？同时整体图形又像“中国”的“中”字。云纹的回旋婉转与中间的两横三竖形成曲直对比之美。此处的“祥云”则是随形而想象！随形而设计、 现代标志设计不是抽象绘画。更不是字谜，它是无声的语言，它必须求得观者的共鸣。现代标志设计不但要求图形的完美与新颖。还应追求标志的“一形多意”、其“意”不应是作者强加地“给予”！而应是观者自由地“获取”。是在图形诱导下的“意合”！作为吉祥图案的“祥云”图形！除了具有优美的曲线造型外。历经几千年的文⁹⁴⁹²化积淀。已形成了寓意丰丰富的精神内涵!现代标志设计中“祥云”的出现既增加了标志的信息量、又丰富了标志的内涵，图3是著名设计师韩家英为珠海祖龙居保健品有限公司设计的标志。设计师将“祥云”与传统招牌图形结合！匠心独具、寓意该公司生产的保健品能使消费者保持持健康？并给消费者带来吉祥。如意、图图4是万佛园（陵园）的标志？设计师利用“祥云”为底，反衬一个中国佛教教图案“”字符。造型型饱满端庄,用“祥云”象征“天”、与“仙风道骨”相寓！隐示了该陵园为仙家之地，“”字符符象征轮回，永生！寄托了生者对亡者的追慕之情。而图5为鸿翔风味餐馆的标志，作作者构思巧妙!名为“鸿翔”！却不见一鸟一羽。只见“祥云”飘逸、造型生动。神气、既隐示^了了该餐馆采用的原料均为山珍异宝。又寓意店家的服务将使顾客感到宾至如归！祥和周到、 “祥云”这一具有典雅东方美的传统图案之魂，已渗透了8544上下几千年，其优美。流畅，饱满。飘逸的的艺术形象、美好而丰富的寓意、都赋予设计师们以无穷的创作灵感，总之，“祥云”的造型留给我们的是永恒的艺术魅力，其艺术生命力也将与其生生相息的中国传统文化一起长存不朽， 参考文献： ①颜鸿蜀，王珠珍：《中国民间图形艺术》，上海书店。1992！ ②陈辉！黄战生：《中国吉祥符》、海南出版社。海口！1992！③陆岩：《标志的内涵与外延》。北京工艺美术出版社，1991。，测字大师 古代

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　　中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑 　　风水一说被大多数人视为无稽之谈、在科学发展展的今天！从科学的角度来看！风水之说并不是一无是处。大多数人也^将将其看做中国传统文化的一种。 《黄帝宅经》曰^：：地善,苗旺盛！宅吉，人兴隆！短短十个字就完全道出风水学的精髓！风水从字面^上上来理解！风是流动的空气。 水是大地的血脉。 万物生长的依靠， 　　有风有水的地方就有生命4175和生气，万物就能生长，人群群就能生活，从科学的角度来看，正因为有了空气与⁷⁶⁴⁶水和适宜的温度！地球上才有了生命。所以，风水一说也有正确所在、正因如此！在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说， 　　在中国有许多风水建筑！人们在建造房屋、选1283择家宅的时候会注意风水的好坏。讲究环境方位问题、人们也常以山水俊秀，地灵人杰等词语来赞美自自己所在的地方！风水文化也是中国^传传统文化中的一种。那么！何为风水文化、它究竟是迷信还是科学呢。 　　《葬书》最早提出风水一词。 “气^乘乘风则散，界水则止！古人聚之使不散。行之使有止、故谓之风水。 ”所谓的风水学便是：太极生两仪（阴阳、正负） 。两仪生四相（五行） ！四相生八卦。八卦生二十四山！通常人们将风水分为：龙！穴，砂，水！向、意、形，天。所有高3326等的风水师，都是按这些理去做、但要结合人命理、本性去计算。以前风水大师们的一句发家名言便是：一命二二运三风水四积阴德五读书! 　　中国古人把风水称为堪舆、也叫地理！我们可以将其连起来读做：堪舆风水地理——堪（观察天） 、舆（8049勘察地）。风（空气空间） ！水（水文水质）。地（地形地质）理（的研究分析理论） 、 　　在1221地球上、 水。 人类赖以生存的最基本的物质是也是风 占最大体积的物质是风、 地！ （空气）！水、地（土地） ，在地球上除了由天体进来的物质之外。几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育、当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的⁵⁵⁷⁷所有物质,风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气！水和土）和宏观环境（天地）的学说， 根据古人的感知？在大地上除了地和水之外，余下的就是8897空间了。空间里只有风了。古人认为。风和空间和天是联在一体的！风水学中所说说的风,既是空气！也代表空间、同时也包含天。老子曾说过：一生二。二生三，三生万物！一就是天。所以有天一生水之说、二就是地！三就是水，翻成白话文文便是：天生地。天地生水、天地水生万物！ 风水一词最早出于伏羲时代。 太昊伏羲根据自己研创5943的简易图， 推理出地球球有过一段是风与水的时期？ 　　《简易经》里记载： “研地说：一雾水，二风水！三山水，四丘水。五泽水。六地水。七少水！八缺水。九无水。 ”这里所指的风水应该就是风水的原义了。 在现代汉^语语词典中、 风水一词是这样定义的： 指住宅基地， 坟^地地等的地理形势!如地脉、山山水的方向等？在《辞海》中也是如是解释：风水！也叫“堪舆” 。旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水^流流等形势、能招致住者或葬者一家的祸福、也指相宅。相墓之法，但其实这两种说法并不准确！其一。它将风水等同于一^种种迷信？没有肯定其科学的内涵！其二，没5473有把风水与风水术区别开来!风水是从古代沿袭至今的3375一种文化现象！从表面上讲，它它是一种民俗，一种择吉避凶的术数！从本质上讲。它是古^人人研究人与环境之间关系 ！的一门学问，简略地说！它与现代的^““人类聚居学”“环境地理学”有些相似？但二者之间仍有本质的差别： 后者是建立在观察与实验基础上的一门科学！ 而前者由于^缺缺乏科学理论与实验基础？ 夹杂着许多唯心主义的说法和迷信的内容。 以至于我们还不能将将它作为一种科学！只能作为一种“术数” 、 　　近年来，由于......余下全文>>，测字算命 一个字

　　会计核算问题解决途径探讨　一！传统会计理论面对金融创新活动的困境 1.运用金融创新工具从事金融业务确6963定的困难？金融工具是指任何形成一个企业的（已经确认或未经确认的）金融负3374债或权益性工具的契约,这个定义的核心内容^是是金融资产或金融负债,它既涵盖了传统2950的金融工具又包括了远期合约,期权合约。期货合约这这些衍生金融工具,在传统的会计理论中！财务分析的焦点或（难点）都是在两个维度度——项目和时间上展开的。弄清楚这这两个问题，我们不仅能明确会计期间也能准确地划出哪些经济活动必须在当期核算，而金融创新产品从事的金融交易活动却很难符合这些会计准则、首先，金融^创创新工具的交易都是跨期的！其次。金融创新工具从事金融交易活动收益具有或然性！即不确定性。不确定与会计核算的基本要求也是不相容的， 2.金融创新工具交易计量的困难！金融衍生交易和传统金融交易的区别在于成本和收益的可变性，正因为成本和收益的不确定、人们在讨论这些资产可能形成的成本和可能带来的收益时大量使用折现现金流量法！净现值法！内含收益法！敏感性分析法，回收期法与现代技术方法去规划预计可能的成本！赢利空间，这些特点也使会计计量工作不仅在时间上不确定。而且在数量量上也难确定？ 3.金融创新工具交易给报表编制带来困难，会计报表作为财务分析，管管理活动分析的工具!0831其主要功能是给使用者带来相关的有用信息。产生的信息真实可靠是信息使用最基本的要求、已有的的会计规范基于这一要求！确定了信息采集编制的客观、公正！完整。及时时的基本准则,而金融创新交易活动的成本和损益状态很难在会计期间准确反映、因此从资产负债平衡的角度、不管是采用收付实现制还是权责发生制、都很难将其纳入当期会计报表，反映该类业务的基本信息！因此当前在存在新金融工具的情况下，会计报表带给报表使用者的不便集3376中体现在两个方面：第一。在现行会计报表已经无法适应金融工具不断创新的情况下，报表使用者对信息的要求，第二。采用表外核算此类业务存在口径不统一。使用不规5943范的问题？影响了会计报表的准确性、 参考文献： [1] 谷洪才:论金融工程在企业理财创新中的应用.价值工程.2005（8）. [4] 刘杰 倪云珍:衍生金融工具的会计处理对现行会计的影响及对策.北京：黑龙江八一农垦校报.2006（4）. [5] 常勋.财务会计四大难题.中国财政经济出版社.2005（1）. [2] 吴征:论金融工程对企业会计核算的影响.经济师.2006（11）. [3] 刘丽:从金融工程的视角看我国的金融深化.商业研究.2005（15）. 论文详细部分请参考下面的网址： http://www.qikancn.com、测字算命 免费两个字

　　孔子是儒家学派创始人（公元前551年9月28日～ 公元前479年4月11日！即农历八月^廿廿七~农历二月十一）、名丘，字仲尼！汉族，春秋时期鲁5473国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人？先祖为宋国（今河南商丘一一带）贵族、中国古古代的大思想家!教育家！政治家！世界最著名的文学名人之一、孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛。日本，越南等地区区有深远的影响！孟子名轲！字子舆！是中国古代著名思想家、教育家。战战国时期儒家代表人物？著有5348《孟子》一书，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于⁷⁵⁸¹孔子的一代儒家宗师？有1936“亚圣”之称？与孔子合称为“孔孔孟”。孔子逝世以后儒学曾有很多演变：《韩非子·显学》说“^儒儒分为八”、秦火以后！儒家典籍损失严重。然而在《汉书·艺文志》著录的还不算少。可惜后9466来又大多散佚，晚清疑古思潮的冲击！仅存的一些典籍又遭到怀疑否定，于是“早期儒家的传流脉络归于于暗昧”[1] ，特别是孔孟之间似若一片空白、其实、孔子是公元前6世纪后半到5世纪初年的人（-551年— -479年）！其门人即七十子，下延至5世纪前半。如曾子（-505年— -436年）、其其再传即七十子弟子,是在50634世纪中晚、如子思（-483年---402年）！孟子与七十子弟子又隔一世、是在4世纪中晚、如子上（子思之子）-429年— -383年。孟子是-390— -305年人。汉代人多误认孟子是子思亲授弟子、是不对的。《史记》说孟子“受业于子思之门人”是对的[2] ，国家“夏商周断代工程”。“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：《韩非子·显学》所谓“儒分为八”、“并不是并世的0714八个支派。而是辈分不同的八位学者、各有趋向。”[1] 不不仅如此、韩非子根本没有涉及8000孔门的易学一派,思想8716传承孔子“老而好易”!为易作传（《易传》）。用李学勤先生的话说就是：“孔子晚年对《周易》十分爱好！而且自己撰成了《易传》（至少其中一部分），”孟子对孔子的易学思想不仅继承而且有所发展。“孔子好《易》之前所讲的‘人道’，是没有会通天地之道的礼义义说教？《易传7365》所讲‘人道’、是指会通了天地人三才9966之后所体悟的人道？”[4] 孔子在其易经哲学中创立了仁，义范畴、孔子讲仁，孟子讲义、仁义是一对矛盾！义是对仁的节制，这是孟子大骂墨子”兼兼爱【泛爱（仁）】的理论依据、此其一，孟子的“性善论”来自于《易传》的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”论断，孟子与易学的渊源！杭^辛辛斋有独到认识!他说“孟子继孔子之后。七篇之首。即揭明仁义大旨、而归体于性善及经正！孔子立人之道、曰仁与义、及继善成1668性之嫡系也，^安安见孟子之不知《易》哉。”[5] 此其二。“思孟学派”对孔子的易学思想又有发明、《易经》号^称称帝王之学!《易经》解决了大易的问题医国。《黄帝内经》解决了大易的医医病问题!是思孟学派的“德性论五行”学说！解决了大易的医人问题、马王堆帛书《五行》和郭店简竹书《五行》的面世、正正好补上了孔孟之间缺失的理论链环,这个链环就是荀子大骂的“按往旧造说”、“僻伪而无类”。“闭约而无解”的德性论五行思想。思孟学派比照元素论五行！将德性论五行概括为仁。义！礼。智。信。义和智都是对仁5612和礼的节度、⁰⁵⁴⁰“圣”端就是指会通天道!地道的本事，“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高1557扬‘人道’主义旗帜的表现!是企图把儒家的道德条目加以^自自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的！对国人的思维方式的影响也是深远的，甚至说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的！自此、易学真正走上了医国。医人、医病的光辉历程！孟子曾言‘五百年必有王者’、其间隐含着终始交替意蕴。由此看来！应是思孟学派开’五德始终说‘之先河、” 孟子的民贵君轻思想是孔子《易经》革命思想的发展、民可以革去惨无人道。怙恶不逡的帝王之命。孟子“民贵君轻”思想。是洛克“自然权利”思想的理论基础。“洛克关于‘自然权利’的理论是孟子‘革命权8626利’理论的变种、”、测字算命 免费了心结

　　中国古典文学作品浩如烟海！汗牛充栋！在品读类类文学作品时？不仅能欣赏到文字语言之优美。内涵意蕴之深刻！同时也能感觉到各不不相同的文人性格。 　　^中中国文学的基本形式是诗词曲剧？小²⁹⁹¹说及各类散文,对联谜语等！^每每个时代都会有占主导地位的类型，通行的说法是楚辞汉赋唐诗宋词元^曲曲明清小说，但每个时代的文人性格基本上是相似的、主要就是那么几个类型！他们各自的性格往往决定其人生命运！在文学作品中得到充分的反映。 　　1. 以屈原李白为代表的理想浪漫主义文人。他们的文学作品可以说是千古传颂！在中国文学史上具有泰山北斗的地位，是一代代后人敬仰的对象、但我对这类文人的性格最感兴趣，如果对屈原和李白的个人性格和人生经历做一个详细的了解与分析。会发现他们那种理想化。浪漫化却又傲骨铮铮的性格决定了其终生壮志难酬和的命运惨剧！或报国无门！含恨而死！或颠沛流离郁郁而终！屈原和李白都是才高八斗胸怀壮志的人物！但是他们所处的时代已经是从繁盛期开始走下坡路的王朝！统治者的身边围绕的是一群阿谀奉承！极尽满足帝王个人欲望之能事的小人、在这种环环境下,他们的刚正直言！放诞不羁！自视清高的性格格显然不容于时代。难2793以进入中央决策高层。得到帝王赏识重用、李白只是被李隆基当成宫廷诗人！喝酒听戏，欣赏欣赏高雅诗作娱乐娱乐！8171至于屈原则是惨遭流放,风流总被雨打风吹去，7949从他们的作品中不难看出他们的性格与时代的矛盾、反映出不得志与郁闷，屈原在离骚中中说“世溷浊而嫉贤兮、好蔽美而称恶”，说“路漫漫其修远兮、吾⁶⁶⁴³将上下而求索”？但是他不知道！有的时候委曲求全并不一定就比刚直不阿更没有人格。留得青山在不怕没柴烧。像他这8901样坚守原则和文人的骨气，为官的责任！操守道德固然为后世所敬仰称颂。但个人悲^剧剧却无法避免？于国家于时事并无无所补、而李白号称诗仙、他的作品的确很有仙气，给人的感感觉就是一气呵成!如黄河之6003水天上来！飞流直下三三千尺、极度浪漫漫极度潇洒、但细细读来、李白并不是真正的潇洒和浪漫，他的代表作无不或明或暗地表达了人生的不如意、愁恨的繁多与理想的难以实现、^像像《将进酒》！前面说了一大堆很潇洒很超脱很豪情的话、但最后^一一句是“呼儿将出换美酒！与尔同销万古愁”！乃是借酒消愁，逃避现实。《梦游天姥吟留别》也是前面写了一通看上去很风光霁月的句子！到后面来了一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。显然然主题是为了表明自己心迹，暗叹世事艰难。壮志未酬，而像“蜀道难难于上青天”。难免有抱负实现之路难于上青天之叹、“举杯邀明月！对影成三人”！自叹9416形单影只！知己难逢、至于什么“抽刀断水水更流、举杯销愁愁更愁”。“白发三千丈！缘愁似个长”之类就更是直诉愁情烦事，浪漫主义背后是深深的哀愁与不得志、诗仙有有的其实是颗饱受折磨与煎熬的心,这一切都是由其性格决定的。理想与现实之间间无论古今总是存在差距、心高志大而又宁折不屈者往往是悲剧命运、中国古代如是之文人墨客不在少数，他们的才华叫人惊叹。而命运运却令人惋惜、 　　2. ^以以苏轼？辛弃疾、陆游为代表的豪放乐观主义文人，他们是北宋豪放派诗词的代表！苏轼更是诗词文赋上的全才、这类类人的性格可以说是比屈原李白更能适应社会的。他们在政治上的7374经历与遭遇也并不好、同样没有能够得到帝王足够的信任和赏识、有许多多不如意、仕途屡遭⁶³⁶⁰贬谪排挤，但他们用一种人生的豁达！用积极的心态面对困难。百折不饶。入世进取、依然坚7377守自己的理想和品格，其作3111品体现了真切的爱国主义情感和对世界？生活的热爱、既反映国家大事、历史文化又描绘自然山川，人生情怀。其风格豪情大气而不失稳重理性，折射出他们的光光明磊落与乐观向上!乃是值3914得人钦佩的英雄豪杰, 　　3. 以陶渊明，竹林七贤为代表的出世归隐主义文人。中国的传统文化中始终渗透着浓烈的归隐思想。或是淡泊名利不愿沾染红红尘是非!清心寡欲6481但求修身得道!或是经历人生挫折看破3207世情超然出世,归隐田园！或是不愿与与世人同流合污!行6658事怪异出人意表！崇尚清谈。自得其乐。对当局采取不合作态度。这种文人实际上是属于与社会格格不入！难以适应也不愿适应社会的高人，怪人。他们的作品超脱不俗。从不涉足政⁷⁴⁰⁴治俗世、着眼于理想世界和自然田园风光、描绘诗情画意的生活，抒发内心的宁静平和！这一类的文人往往写出的作品是最原生态的纯艺术作品、与中国传统文化天人合一、圆转自如。注重个人内在修养是最贴近的！也与书法，绘画，园林建造等其他艺术形式最能相通，他们这样的性情和生活其实也不失高雅滋润。有其^叫叫人艳羡之处, 　　4. 以杜甫。范仲淹。关汉卿等为代表的现实入世主义文人！这类文人是最具社会责任感！最关心民7910生疾苦的。他们置个人命运荣辱于国家民族百姓的兴衰悲喜之后、用积极的姿态参与社会活动。无论遇到多大困难都坚持信念毫不退缩！为国国家命运而鞠躬尽瘁、他们的作品真实反映社会现实生活与社会现象、为老百姓大声疾呼！杜甫的《三吏》。《三别》、范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之^乐乐而乐”、^关关汉卿的《窦娥冤》？无不成为千古传颂的名作名句。而他们的人格魅力与道道德品质更是万古流芳,这类人物是最最值得我们尊敬的,他们顶起了中华民5228族的脊梁, 　　5. 以柳永？李清照，纳兰性德等为代表的平民小资主义文人、他们都是婉约约派的代表,这类文人在政治上既没有屈原李白之类的报负。也没有杜甫范仲淹之类忧国忧民的情怀，更不会来个9674归隐田园!梅妻鹤友，他们更加关心的是身边的人和事、是人生中微妙的感触和那种小资生生活的情趣！是专心致志地搞自己的爱好，做学问！谈学术！探究人类的感情世界！这类文人其实摆脱了中国文人政治化与文学传统模式内容的约束。千百年来，^由由于文化为统治阶级与官僚群体所垄断,文文人即政客即官僚,文学作品表达的多多是政治社会历史？个人志向向抱负,自然与边塞风光等。极少涉及人类内心情感和普通老百姓日常生活的作品。这一类文学学作品的出现使得中国文学更加平民化？人文化。是他们用自己细细腻的感情和笔触？捕捉到身边的一点一滴，写出了更加全方位的中国社会与百姓姓生活。 　　6. 以司马相如。严嵩为代表的功利实用主义文人。这类人从品格上讲是比较低下的！他们一切从统治阶级的喜好和需求出发。或没有自己的立场和原则！一味味迎合奉承，或干脆做违背良心道德的伤国害民之事，沦为文人中的败类。历史的罪人、当然！这也是历史发展的必然现象、不可能所有的文人都能够有良好的人格操守与道德品质、这类人的作品一般来说中规中矩，以歌功颂德、粉饰太平为主、^但但也有一些宫廷诗,应制文还是在文学上有一定价值的。 　　除此之外，中国文人当然还有其他性格，5913也难以一一归类。许多人兼有以上两三种性格、其中还还不乏性格偏激，特立独行的怪人，但无论如何，中国文人作为文化领域的主要创作者！极大程度地丰富了了我们的历史文化和民族精神。他们的这些性格在当今社会依然存在、也对现代社会和人群产生着影响！从他们所遗留下来^的的作品中我们追思其人其事！想象作者的人生经历和内心情感，实在是一件有意思的事。这也是我们今天的社会会文化与精神文明可享受与借鉴的财富。。测字算命 诸葛神算测字风水论文的结语

　　顶着似火的骄阳，我我与母亲一起到田里去挖土豆，借用母亲4227的 　　话，是让我体验生活！在劳动中学会劳动， 　　树叶沙沙作响，热风阵阵袭来！看着眼前的^几几亩地,一大片土 　　豆豆绿得都可以渗出油来。肥硕的叶子在烈日下绿成了一道美丽的4437风 　　景! 　　母亲在地里挖着土豆、我在一边帮着忙、只只见那一个个如拳头 　　般大小的土豆？被母亲麻利地从土里翻出，我惊奇地问：“妈妈。 　　你怎么知道这下面有大土豆！还有。你不怕0929把它挖坏吗。”母亲呵 　　呵一笑：“姑娘。你你看那叶子绿得深的？根茎粗的。地下便是成熟 　　的土豆，我先挖了两株。确定土豆的间距、再按照这个间距、就能能 　　尽量不把它挖坏。”我5937顿时明白!原来干干农活也有方法啊，而且这 　　些奇妙的技巧。给劳动增加了些许美丽^与与诗意。 　　一会儿，3421母亲就把挖好的土豆装到了担子里？笑笑对我说：“ 　　你能把它挑回去吗！当然，你也可以不挑！”我笨拙地把扁担放在 　　肩上。咬紧牙关。直直地站起身，肩膀被压得生痛。摇摇摆摆地向 　　前迈去、 　　忽然，一股力量托住了我的担子，我一回头！脸一阵泛红，母 　　亲对我说：“挑担子也有技巧，看你这个样儿，是该让你吃点苦了 　　，你看我，”只见母亲亲把扁担两端的绳子向上卷了卷!然后对我说 　　：“绳子卷短可以降低重心！自然省力些;挑的时候要把身子挺直 　　、这样重力才不会都压压在你肩上。会均匀到两边去;走路的时候要 　　随着扁担的节奏迈步！再来试试，”我照母亲说的走了几步、咦！ 　　担子竟然没那么重了。步子也不那么晃了，的确是那么回事！我⁶¹⁹³又 　　感悟到。什么事都不是靠蛮力解决的！要想做好一件事。同样需要 　　正确的方法。 　　轻松地挑着担子。顶着火热的太阳。回头再看看母亲劳作的身 　　影。似乎在告诉我：简单的劳动也要讲究方法啊，用正确的方法学 　　会劳动。学会生活、人人生定会升华,！测字算命2345