黄山山古称黟山。因峰巖青黑。遥望苍黛而名、黟山山云凝碧汉？气冠群山。有古木灵药，名花异果、瀑水飞泻。汤泉香温、相传为轩辕黄帝“栖真之地”。唐玄宗信奉道教。特于天宝六年（747年））六月十七日敕改为黄山？山上很多景名都同黄帝有关！如轩辕峰，黄帝坑！炼丹台。洗药溪！药臼。丹井等。 。

^与与历史上一般世家大族相比较!徽州文化世家俱有以下三个明显特征、 一是完整的宗族谱系。徽州的世家名族最重视修谱！“族之有谱犹国之有史！国无史不立、族无谱不传。”（绩溪《盘川王氏宗谱·凡例》）^基基于这种认识？他们视族族谱为经典!把修谱看作是家族内部的一件盛事。至重至隆。每一族谱都包括了“始迁祖”以来的^所所有家庭成员，由源而流。本末一贯！形成了丰富、完整的族谱系统、仅据《北京图书馆古籍善本书目》所载，该馆馆藏4276041部族谱中！徽州世家的族谱就佔了一半以上！殊为可观、 二是发达的教育事业、徽州士人普遍把培养子弟读书视为修身！齐家第一要紧的事情。“几百年年人家无非积善。第一等好事只是读书”、“绵世泽莫如积德，振家声还是读书”。这些徽州古民居的楹联充分说明了对读书的重视和期望、徽州地区拥有比较完善的教育体系、除了官办的府学和县学，还有宗族或士8590绅们建立的私塾!社学、书院等各类学校，至于学校的教师！必7304择方正饱学之士，并为此而不惜资力！绩溪《金紫胡氏家谱》言言其家“诲其子必千里求师”！于是科举发达，人才辈出，明清两代徽州府籍的进士人数仅次于苏州府！全⁵³⁶¹国名列第二，许^多多世家名族往往科甲蝉联,朱紫盈门、如婺源坑头的⁸⁷³⁴潘珏一门有明一代就出了十多位进士！其中四位又又官至尚书,故后人誉之储“一门九进士！六部部四尚书”! 三是辉煌的学术成就，徽州士人进学修德的目的不仅仅在于谋求功名利禄的仕宦或营商、还在于能够自觉地以担当。传承和弘扬学术为己任。他他们或利用书院,文会的组织研讨讲学！或潜心隐居着书书立说！从而留下了大量的学术文献和着作，有力推动了中国学术文文化事业的发展？这是徽州世家名族文化底蕴的一个重要表现、以清朝乾隆年间纂修的《⁸³²²四库全书》为例，这是整个封建社会学术文化建设的一项标志性成果！该书收编着作总数3461种，其中徽州一府士0475人的着作就有197种、佔收编着作总数的1／18！超过当时州府平均数的十多倍，也超过了大多数行省的着作数，成就辉煌。这些着作的内容几乎涉及到“四部”的所有领域，其中又以经部最多，子部次之！显示出了浓厚的学术特色、 。买房风水楼层与属相

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　　在^中中国文化史上。《周易》被尊为“群经之首”、“六艺之之原”!几千年来，大到治⁷³³⁷国安邦、小到家务琐事，人们都习惯于到《周易》中去寻找答案，在汉语中、有200余条成语源出《周易》经传。这些成语蕴涵着极其丰富的精神内涵、其中中如“自强不息”？“6532厚德载物”等!堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括，对后世影响持久而深刻，建设社会主义核心价值体系，应^当当继续发挥这种优秀传统文化的影响力？(一)“自强不息”的进取精神进取精神是中华民族精神的核心内容之一！语出《周易》“天行健。君子以自强不息”中的“自强不⁷⁹⁸¹息”这条成语，就是对这种精神的经典概括，作为一种精神。它是中华民族生生不息，长盛不衰的精神力量！也是中华民族族薪火相传!继往开来来的精神动力，可以说，在中国历史上！自强不息精神始终是中^华华民族拼搏进取，艰苦奋斗，奋发图强的力量源泉。民国时期、梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德！并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子！此后，清华人便把“自强不息！厚德载物”8个字写进了清华校规、后来又逐渐演变成为清^华华校训。“天行健、君子以自强不息”“^地地势坤、君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健！相应于此！君子处世，应像天一样！自我力求进步、刚毅坚卓、发愤图强、永不停息、大地的气势厚实和顺。君子应增厚美德！容载万物！译为：君子应该像天宇一样运行不息。即即使颠沛流离，也不屈不挠、如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载，(两千年来！知者多，能解者少，然而、在学术界仍有不同的解释、似乎还没有公认的正确训解、)著名哲学家，哲学史家，国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”！8064作为“高山仰止。景行行止”的9385国学大师。他终生勤勉。致思学问。造福祖国的文化学术事业、堪称称一代学人楷模！(二)“厚德载物”的宽容精神宽容精神是中华民族的优良传统。也是中华民族精神的核心2268内容之一，语出《周易·坤》“地势坤！君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语、就是对这种精精神的经典概括！它要求一个个人像大地那样厚实宽广。像大地承载万物！生长万物那样，在为人处世方面面心胸开阔、严于律己、宽以待人。(三)“同心协力”的团结精神中华民族一向对团结统一有着深刻的认识，自古就有“和则一！一则多力！多力则强。强强则胜物”(《荀子·王制篇》)和“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)的思想？认为只要内部和谐团结,上下齐心合力,力量就会增大、就能无往而不胜。《周易·系辞上》有“二人同心！其利断金，同心之言，其臭如兰”之语，这段话后来形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人人一条心、力量很大，好像锋利的刀剑能斩断铜铁，一条是6048“金兰之友”,用^来来形容交情非常深厚的朋友,两条成语均是强调团结的力量。。买房风水楼层夫妻属相

　　广东精神之我见 　　随着人的欲望3286不断地击穿道德的底线！社会上今年发生不少骇人听听闻的事件：毒奶粉。毒大米。残杀幼儿等等、所放映的是社会道德不断在生活上流失。在这种社会环境下、唤醒社会的道德、良知已成任重而道远。 　　在广东省第十一次次党代表大会上,提出出新时代的广东精神！这就是：厚于德！诚于信。敏于行！这样的举措是充分体现政府对道德建设的重视、并且通过如此大力宣传、深化广东人民有向好的感悟！对社会会道德建设！有很大的利好作用。 　　然而对于好事。我认为也需要一定的批判。有很多人在意识上认为不好、落后的事物才需要批判。其不然。对于好事。我们更需要抱有批4585判的精神,前者之批判、³⁹²⁵在于拨乱反正，以求正道;后者之批判，在于精益求精。以求上乘， 　　对于此我有三点的批判： 　　1)对于“广东”精神！带有一一定的特指性!应该是我们广东人所具备0085且擅长！但回观“^厚厚于德,诚于信、敏于行”，此三点确实我们广东人所特有、难道说其他省份就不具备或者具备的程度不及广东。至此我未敢苟同、而对于此三点。我认为应是我们整个中华民族所具备，因此！“广东精神”是以博大之中华精神，取用于一地。其实，精神具4117备着极强的广泛性与交融性。将其贯以某地或者某处之名！确有不适。我觉得得在宣传上。字眼可改为“中华精神”，虽失特指的味道！然不失其本意、因我们广东人是中华文化一个重要的组成部分;不失其初衷、因我们仍然以求唤醒道德。提升道德、而且这也体现我们广东人在道德提升中、以中华精神6817为根本!我们广东人会以博大之4592胸怀崇中华之精神!成众众省之佼佼者！ 　　2)对于厚于德！来自《易经》第二卦，即坤卦的卦辞：地势坤、君子以厚德载物！8426《易经》为万经之源！其所讲求的是一种阴阳，一种圆融，万物皆生于阴阳圆融！万物皆求达于阴阳圆融！而地卦卦为大阴！自古以大阳成配！大阳。即为《易经》第一卦乾乾卦的卦辞：天行健,君子以自强不息。此二语正是清华大学之校训。千古之流传！千古之美配，今见于“广东精神”，只剩一半、既出^于于《易经》！然未灌注其阴阳阳圆融之道！乾。坤，人是¹³⁸⁹成事三必要!而乾未能表现。真的遗憾啊！是由于乾的卦辞。不便成“……于……”的句式、还是有别的原因呢、 　　3)坤卦之卦辞，译为：大地地势平坦舒展。顺承天道、君子^观观此卦象。取法于地。以深厚的德行来承承担大任！从中可看出！^此此卦所强调有!一是德，二是做事！厚德、需融于我们们的载物!而载物放映我们的厚德！两者是互为连理、缺一不可、也表现了《易经》的阴阳圆融之道！存于卦象内、存于卦象间！存于万物中！然“厚于德”、则重厚德之意。忽略对载物的表达。而我相信！离开载物的厚德是空中楼阁！两者相依。相9769存才是我们正真的目标？ 　　此是我对“广东精神”的见解，有人认为这这是咬文嚼字、然而一种精神。离不开文化，既引用经典，希望在历史的长河中寻找到为今世所用的宝藏。为何不设法厚其底蕴呢。“厚于德，诚于信。敏于行”。是非常值得我们去追求、去推崇。而我1546们在这样的过程中，也应该思考其中可以改善，完善之处，在5831不断的思考中，我们体现到的是道德与行为上的不倦追求。，买房风水楼层套房方位

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　　文化：维吾尔族有自己丰富的文化！如《突厥语词典》！《福乐智慧》和大量的古代文献丰富了中华民族的文化宝库！大型套曲《十7208二木卡姆》,多姿多彩的歌舞和众多的乐器。使维吾尔人成为能歌善舞的民族、维吾尔族的体育活动丰富多彩。有叼羊、达瓦孜！秋千，摔跤等、在民间还举行一种8590包含歌舞!说唱、诗歌朗诵等项内容的麦西莱甫活动。 　　　　节日：维吾尔族的节日主要有古3876尔邦节？肉孜节，诺鲁孜节等！ 　　　　宗教：维吾尔族古代曾信仰过萨满教、摩尼教！景教。祆教（拜火教）和佛教、从公元10世纪初起初步改信伊斯兰教。 　　　　服饰：维吾尔族服饰有着悠久的历史。 绚丽多姿的服饰便是维吾3101尔服饰文化的组成部分！维吾尔服饰形⁶⁴²³式清晰！纹路多样！色彩鲜明。 　　维吾尔族人十分讲究衣着打扮？男子传统服装为条绒无无领黑色或花条布袷袢！黑长裤！脚穿套鞋，冬天高寒地区则穿毡筒。腰系质地不同的方形腰带。维吾尔语⁸³³⁶称“法嗒”、头戴小花帽，女子无论春夏秋冬。都喜欢穿色彩绚丽。图案别致的艾德丽斯绸宽袖连衣裙，外罩黑色金丝绒对襟绣花小坎肩、 　³⁵¹⁰　维吾尔族人！无论男女³³⁴⁹都喜欢戴花帽，花帽，又名“朵帕”。吐鲁番人叫“伯克”！维吾尔人日常生活中³²¹⁷的必备品，也是馈赠亲朋好友、贵客佳宾的珍贵礼品！吐鲁番花帽与新疆其他地区的花帽形制，花纹，色彩有明显不同，其主要特点是红花绿底。大花底空小、颜颜色红火鲜艳，镶黑黑色绒布边,这种花帽！尤为为老年人所喜爱!用珍珠串成图案的“玛勒江伯克”。高雅华贵、受到文化艺术界女士们7564的青睐!而宗教人士则喜欢戴帽沿用羊皮做成的“赛赛勒布西吐玛克”!在城市、8203吐鲁番男子常戴短沿硬壳圆形鸭舌帽!知识分子则喜欢戴做工考究的礼帽。 　　　在吐鲁番农村、许多维吾⁶⁷⁶⁰尔族群众喜欢穿套鞋、维吾尔语叫“喀拉西”，这是一种用橡胶制成，穿着卫生、既保暖、又能保护皮鞋寿命的短腰胶鞋。无论是做礼拜还是做客！只要脱去外面的套鞋即可！方便。实用。卫生、套鞋“玉德克喀拉西”为圆头。为一般人所喜爱、“买塞喀拉西”为尖头，则受到中老年人和宗教人士的欢迎。 　　　　婚俗：维吾尔族实行一夫一妻制, 婚姻一般要要经过择偶。说说媒订亲仪式（克其克恰依）,商定彩礼、订婚仪式，尼卡(宗教仪式)和婚礼几个阶段。9099婚礼极为隆重和热烈，男女双方家中都要请客。客人赠送礼品！婚礼一般举行三天， 　　　　维吾尔族 　　　　“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什！和田一一带和阿克苏？库尔勒地区！其余散居在天山以北的伊犁等地，少1121量居住在湖南桃源,常德等地。建国后，推广使用以拉丁字母为基础的新文字、现两种文字并用、 　　　　维吾尔族有自己独特的文化艺术！故事集《阿凡提的故事》！音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”！维维族舞蹈等闻名中外!维族传统舞蹈^有有顶碗舞,大鼓舞、铁环舞，普塔舞等，维族民间舞蹈有赛乃姆！夏地亚纳，民间乐器有“达甫（手鼓）。“都他尔”和“热瓦甫”等、维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。，买房风水的话术

　　石磨的普及 　　从新石器时代直到殷商时期，对谷物的加工一直比较原始简单、先民们通过碾盘、碾棒！杵臼等对谷物进行粗加工，难以提供大量去壳净米，到了周代，石岂的出现。是谷物初加工方法的一次飞跃，石岂！即石磨。谷谷物的初加工！由以碾舂为主变为以磨磨为主！随着石磨的的普及!周人的饮食状况有了很大的改善， 　　肉类开始加工 　　与谷物加工相比！周代的肉类加工更为考究，而且！作为对肉类初加工的选割。与后期期烹制具有同样的重要性，尤其是周王室贵族在祭祀，宴会时所享用的各种肉类！其其选割及烹制。由专设的官署“内饔”与“外饔”执掌，周人已完全懂得选择无病！无特殊殊腥臊异味而又健壮的畜禽。并辨别别畜禽各部位、然后施行宰割！在进食时、各式各样的菜肴都有固定的位置、取食也⁶⁴⁴¹按一定程序进行。这7577些都是由肉类所切割成不同形状所决定的! 　　八珍的^出出现 　　周代“八珍”的出现，标志志着烹饪形成为一门重要的艺术！显示了周人的精湛技艺和食饮的科学性、以炮豚为例、首先将小猪洗剥干净。腹中实枣，包以湿泥、烤干。剥泥取出小猪。再以米⁴²⁸⁴粉糊遍涂猪身、用油炸透、切成片状，配好作料，然后再置于小鼎内！把小鼎又放在大镬鼎中！用文火连续3291炖三天三夜。起锅后后用酱醋调味食用、这一道菜先后采用了烤、炸。炖等三种⁶⁴⁶¹烹饪方法,而工序竟多达十余道！“八珍”开创了用多种烹饪方法制作菜肴的先例，后世令人眼花撩乱的各种菜肴、均是在此基础上发展而来的，甚至在菜名上也袭用“八珍”，至今今还有“八珍糕”！“八珍面”，“八宝粥”之类！ 　　四大菜系诞生 　　春秋战国时期。各个民族的互相融合。在饮食文化上逐渐形成了南北两大风味，在北方。古齐鲁饮食文化历史悠久，烹饪技术比较发达、形成了中国最早的地方风味菜——鲁菜的雏形！ 　　在南方。楚人^统统一了东南半壁江山，占有今天的“鱼米之乡”。“春有刀鲚！夏有鲥，秋有肥鸭，冬有蔬”！一年四季、水产^畜畜禽菜蔬联蹁上市,为烹饪8818技术发展提供了优越的物质条件？由于又融汇了南方很多民族的民风！民俗和饮食习惯！逐渐形成了今天^苏苏菜的雏形？ 　　在西边，秦国占领了古4638代的巴国！蜀国。接着派李冰将水患之乡改造成“天府之国”，加之有大批汉中移民的到来，结合当地的气候，风俗以及古代巴国，蜀国国的传统饮食？产生了至今影响巨大的川菜菜的前身， 　　秦国的统一大业进行到后期！秦末发兵兵兼并桂林,南海和象三郡、建立南越国，汉高祖十一年受封为南越王，利用广州地处东南沿海，珠江三角洲气候温和，物产丰富，可供食用的动植物品种繁多，水陆交通四通八3814达的优势？建立立了岭南的政治！经济。文化中心！这里饮食比较发达、目前广东的饮食文化。其实就是由赵佗将中原地区先进的烹饪艺术和器具引入岭，结合当地地的饮食资源,使“飞！潜。动，植”皆皆为佳肴？并流传至今！形兼收并蓄的饮食风尚、产生了粤菜， 　　至此，后称“四大菜系”的鲁菜（包括京津等北方地区的风味菜）！苏菜（包括江。浙、皖地区的风味菜）、粤菜（包括闽，台。潮！琼地区的风味菜）。川菜（包括湘。鄂！黔！滇地区的风风味菜）雏形已经初成！ 　　吃在汉唐 　　随着中国统一局3637面的完全诞生，汉朝皇帝拥拥有当时全国最为完备的食物管理系统,负责皇帝日常事物的少府所属职官中。与饮饮食活动有关的有太官！汤官和导官。它们分别“主膳食”。“主饼饵”和“主主择米”，这是一个人员庞大的官吏系统。为皇帝和后宫膳食开支相等等于汉代中等水平百姓二万户的家产。 　　在此时期中国饮食文化的对外传播加加剧了,张骞等人除了从西域引进了胡瓜。胡桃！胡荽，胡麻！胡萝卜。石榴等等物产外、也把中原的桃！李！杏、梨，姜！茶叶等物产以及饮食文化传到^了了西域，今天在原西域地区的汉墓出土文物中、就有来自中原原的木制筷子！我国传统烧烤技术中有一种啖炙法。也很早通过丝绸之路^传传到了中亚和西亚,最终在当地形成了人们喜欢吃的烤羊肉串！ 　　　唐代的长安是当时世界文化的中心,为各民族饮食文化的交流与融合提供了便利！胡族和汉族传统的饮食结构发生了重大变化！“食肉饮酪”^开开始成为汉唐时期整个北方和西北地区胡汉各族的共同饮食特色。 ³¹⁵¹　　今天日常吃的蔬菜，大约有有160多种、但在比较常见的百余种蔬菜中、汉地原原产和从域外引入的大约各占一半！在汉唐时期！中原内地通过与西北少数民族交流。引入了许多蔬菜和水果品种！如蔬菜有苜蓿，菠菜。芸苔！胡瓜！胡豆、胡蒜！胡荽等，水果有葡萄！扁桃。西瓜、安石榴等，调味品有胡椒、沙糖等。与此同时，西域的烹饪方法也传入中原、 　　在汉代传入的诸种胡族食品到魏晋南北朝时！已逐渐在黄河流域普及开来。受到广大汉族人民⁶²⁴⁴的青睐!其中尤以煮或涮羊。烤全羊最为典型、 　　汉唐时期也是中国传统饮食方式逐渐发生变化的时期！东汉以后、胡床作为一种坐具从西域传入中原地区。渐被普遍使用！由于坐胡床必须两脚垂地。这就改变了汉族传统4703跪坐的姿式、从魏晋南北朝开始的的家具新变化。到隋唐时期也走向高潮！这一方面表现为传统的床榻几案的高度继续增高、另一方面是新式的高足家具品种增多，椅子。桌子子等都已开始使用？桌椅出现以后。人们围坐一桌进餐也就是自然之事了、 　　唐朝与域外饮食文化的交流非常多、人们的物质生活都有一种崇尚西域的风气，饮食风味！服饰装束都以西域各国为美、崇外成为一一股不小的潮流！当时的长安。胡人开的酒店也较多！并伴有花枝招展的胡姬相陪、李白等文人学士常入这7461些酒店、唐诗中有不少诗篇提到这些酒店和胡姬，酒家胡与胡姬已成成为唐代饮食文化的一个重要特征？ 　　茶食在辽金 　　随着茶叶的交易。茶食也深入到辽辽金民族的日常生活中、金人在人生重大的婚姻1862典礼中,都以摆上茶8175食为正规。而所谓茶食，只不过是先进一种像汉民族常食用的“寒具”，即炸麻花之类的大软脂、小软脂的的食物？次进一盘蜜糕、只有待整个宴会结束，对待来参加婚礼的上客！才端上“建茗”！茶叶成了只有富者才能啜之的饮料！而粗者只能喝乳酪、 　　忽必烈的涮羊肉 　　到了元朝，帝国国的疆域发展到前所未有的广大!也带带来了饮食文化的广阔发展、这一时期！涮羊肉在忽必烈的推捧下诞生，月饼、已经成^为为中秋不可少的一道点心!元大都成为有史可考的第一家烤鸭店的发源地、产生了至今众人都愿意品尝尝的名菜——烤全羊！ 　　而蒙古人西8104征以及元朝时期以各种身份从波斯!中亚细亚和阿拉伯等地大批签发或自愿东来的各族穆斯林！与当地民族融合成为了元朝的一个新的民族——回族！并与其他穆斯林民族创造和发展了中国的清真饮食文化、 　　宫廷的奢靡 　　明代的宫廷饮食奢靡无度、宫中的菜蔬有滇南的鸡枞，五台山的天花羊肚菜，东海的石花海白菜！龙须。海带，鹿角！紫菜等海海中植物。江南的蒿笋、糟笋等！辽东的松子。蓟北的黄花、金针。中都的山药。土豆、南都的苔菜，武当的莺嘴笋！黄精，黑精。北山的核桃，枣，木兰菜！蔓青，蕨菜等，其他各种菜蔬和干鲜果品、土特产等、应有尽有。。买房风水知识徽州文化

　　蛋文化的缔造者1724——赵培山 　　　　文化本身就是人类智慧的结晶，是一个民族几千年文明历史的沉淀！“鸡蛋文化”亦是如此！当微量元素保健药蛋在全国卫生产业新产品新技术展示会获金奖、当“盘古牌”药蛋带着春天般的诱惑风骚京城，当“药⁴⁰⁹⁵蛋”作为一种文化进入您的餐桌时，药蛋文化的使者——赵培山、便轻轻松松地把蛋文化还给了人类， 　　带着对文化的渴求和文化使者的敬佩，莘莘地翻动着蛋文^化化的卷宗，如同考古般深入再深入地寻寻找蛋文化的渊博…… 　　　　民 以 食 为 天 　　　　蛋文化是一种文化，确切地5006说它是一种饮食文化!而我国饮食文化的发展史也是一部部中国人民在历史长河中同大自然的斗争史、是中国人民聪明朴实的真实反映， 　　　　从菇5804毛饮血的野蛮生活到使用火的质的飞跃、由抓取食物的简单动作到用箸取食物方便卫生、无不显示着人类饮食文化文明进展的痕迹、而“中式餐食”便永远的与“西餐”划开了界线！至今在世界文明史上闪着光芒、如今传统中医药的五行的研究与食物药用价值的开发！“食疗”在世界上的影响！使世界人民清楚楚地认识到中国饮食文化的价值， 　　　　　“民以食为天”这句讲了千年的名言。它不仅仅说明生理方面的饮食需求、更显示着中国人民在饮食文化上的孜孜追求，显示着饮食对对一个民族发展的重要性、而对于一个农业国来说更是如此、一个博^大大精深的民族正是在生存斗争的过程中把思维!价值与能量统一辐射于饮食这一简单的行行为上、 　　⁰⁵¹⁵　　中国饮食文化在世界饮食文化中已表现出独特的风格。南甜甜北咸的菜系特色。具有诗情画意的菜名与品种繁多的中国菜谱无一不是其独特风格的体现、但一个民族的兴旺发达关键是人的因素。“食疗”作为中国^特特色文化？在某种程度上印证了中国饮食文化辉煌的动机。人的健康长寿寿与饮食有密切的关系,而“食疗”正是追求人的健康长寿！提高国民素质一种种途径。中国五千年的文明0103史对饮食和保健积累了丰富的经验!当今许多学者专家也致力于饮食营养的开发与研究。在提高中国人的体质上给予了更大的⁵²⁷⁹鼓励支持！同时对中式传统饮食也提出挑战！ 　　　　鸡蛋是人们传统的食物，历年来在在营养保健上无可挑剔。给人类的生存留下了不朽的记忆、但最近科学家们研究表明。鸡蛋中胆固醇含量偏高！易于诱导心脑脑血管病和冠心病等各种疾病、这就给传统的饮食带来了阴影、人类食用鸡蛋的历史无从考证。但多年来对鸡蛋等食品的研究开开发只是通过化学分析而进行营养评价！鸡蛋等食品千百年来一直在人们的思维中静静地躺着！ 　　　　鸡 蛋 与 五 行 　　　　读者也许会注意到、莱芙力保健蛋继“盘古牌”出世之后！“五行牌”又悄然上市了！赵培山在开发药蛋文化过程中。为他的产品起了个很文化的名字！其实这并不是巧合！更不是驱驱雅附凤， 　　　　研究中国的传统文化,往往会发现“阴阳五行”纵贯中国国历史，是的！中国文化的历史与“阴阳五行学说”五千年的文明史相辅相成、“五行”有着它存在的背景！心理的。社会的！历史的等等、在几千年历史的沉淀中，许多文化的东西都已千疮百孔，而五行文化的恢复在劫难中总如燎原之火，当今。《周易》文化热。以及街头巷尾麻衣观相的兴隆。各小书报摊推演了人生之类书的畅销。其实抛掉文化的歪曲与迷信不谈。不正反映出“阴阳五行说”在人们心中的根深蒂固！ 　　　　任何事物都有阴阳两种属性，山之北日阴。水之北日阳，这是众所周知的。人分阴阳！是阴阳结合的完美体。动物也分阴阳、诸如植物，建筑物等！在万物之中以五行包罗万象。“金。木，水。火，土”无一不在其列。药物就是如此。 　　　　在金，木！水，火、土五行的各种因素中！相互之间相克相生、表现和演义着宇宙的关系、阴阳五行学渗透着中国文化的各个角落！代表了古代劳动0582人民对宇宙,对0017自身价值观念的取向， 　　　　赵培山这位药蛋......余下全文>>？买房风水禁忌大全